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松尾芭蕉（1644——1694），本名宗房，俳号桃青、芭蕉、风罗坊等，江户时代著名俳人，在日本文学史上被尊为“俳圣”。
芭蕉出生于伊贺上野。宽文十二年（1672年）到江户，先从俳人北村季吟学习“贞门俳谐”[1]，后仿效“谈林派”，崭露头角。谈林派式微后，芭蕉寻求新路。延宝八年（1680年），在门人杉山杉风安排下，芭蕉移居深川的“芭蕉庵”。天和二年（1682年）芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年归江户，此后不断带弟子旅行日本各地，从大自然中寻求灵感，以“风雅之寂”为理想，陆续创作大量俳谐、俳文及纪行文，创立了具有娴雅、枯淡、纤细、空灵风格的“蕉风俳谐”，使俳谐从一种语言游戏真正进入文学艺术的殿堂。其俳谐作品主要收入《俳谐七部集》，另有《野曝纪行》《笈之小文》《更科纪行》《奥州小道》等纪行文集及俳文传世。
芭蕉并没有留下系统的俳论、文论方面的文章，他关于俳谐的理论主张，主要见于其弟子向井去来的《去来抄》、服部土芳的《三册子》，以及《祖翁口诀》《二十五条》《幻住庵有耶无耶关》等相关的蕉门俳论书。
以下根据小学馆《新编日本古典文学全集70——71·松尾芭蕉集》选择相关文章六篇，多少可以窥见芭蕉的“风雅论”“寂论”“夏炉冬扇论”及“好色论”之一斑。
注释
[1] “俳句”之称呼，始自明治时代的俳人正冈子规，因此在“松尾芭蕉时代”的俳论原典部分，统一译为“俳谐”。
《常盘屋合句》跋
诗，自汉至魏凡四百余年，词人、才子、文体三变[1]。和歌之风，也是代代流变。至于俳谐，则是年年有变，月月出新。
眼前这本书[2]，以各种青菜为题，作成二十五番句合[3]，请我加以评判。读之，句句皆清爽雅致，立意新颖，所见者“幽”也，所思者“玄”也，足可代表今世之俳谐之风。且此次句合名为“常磐屋”[4]，应有颂扬太平盛世之意。
此时，我又清楚地想起神田须田町[5]青菜市场的情景：蔬菜在千里之外，由雪兽麒麟[6]背负而来，凤凰之蛋[7]亦可埋于米糠之中运送而至。雪中的阳藿、二月的西瓜、朝鲜的绿叶人参、中国的辣椒，如今都聚集于江户。太平之世，风不折甘蔗之枝，雨不动土中生姜。杉风的俳谐与当今之时甚合。愿其句作如两叶之嫩菜，如千年之松柏。愿其俳谐如芋叶之露晶莹不散，似角豆之丝长传后世。当后人仰望蚕豆垂挂空中，定会追慕现在的太平盛世。
延宝八年[8]庚申年末秋九月，华桃园
注释
[1] 《宋书·谢灵运传论》，或《文选》卷五十有相近文字。
[2] 指《杉风句集》，杉风，即杉山杉风（1647——1732），芭蕉十大弟子（蕉门十哲）之一，著有《杉风句集》。
[3] 句合：一种俳谐比赛，俳人分为左右两组，互相展示自己的俳谐，并写出“判词”加以评判。
[4] 常磐：又写作“常盘”，有坚固不变之意。
[5] 神田须田町：江户的地名。
[6] 雪兽麒麟：指骏马。
[7] 凤凰之蛋：比喻稀有之物。
[8] 延宝八年：公元1680年。
《虚栗》[1]跋
《虚栗》一书，其味有四：
第一，尝李、杜之心酒。
第二，啜寒山之法粥，故书中句作所见者遥，所闻者远。
第三，其“侘”与“风雅”与世间其他俳谐不同。如访西行隐居之山屋，拾人所未拾之蚀栗。
第四，写恋情尽得风流。从前西施举袖掩面，如今《虚栗》仿佛依照黄金照西施之美铸造了小紫[2]；写上阳人[3]闺中，地锦爬上了衣架；写下层民家小女，长于深闺未见世面，出嫁之后却致婆媳相争；写寺中小僧，不舍歌舞伎少年之情[4]。似这样，就如同将白乐天之诗改写为日本假名，诚为初学者示得门径。
本书的语言富有节律，虚实相间，犹如宝鼎炼句，于龙泉陶冶文字。此书非他人之宝，而为作者之宝，后人必欲盗之。
天和三年[5]癸亥仲夏日，芭蕉
注释
[1] 《虚栗》：芭蕉弟子宝井其角的俳谐集。
[2] 小紫：当时江户吉原的妓女名。《虚栗》卷下有宝井其角的付句“以黄金铸小紫”。
[3] 上阳人：出典白居易《上阳白发人》，指被皇帝冷落的宫女。
[4] 当时歌舞伎男性少年演员与寺院小僧常被其他男子作为男色（同性恋）对象，故如此言。
[5] 天和三年：公元1683年。
《笈之小文》[1]（二则）
一
百骸九窍[2]之中有物，权自名为风罗坊[3]。风罗者，因其柔弱，仿佛风吹即破的薄衣一般。
此人好狂句[4]已久，以此伴其终生。有时因倦怠而欲放弃，有时发奋自励以欲出人头地，有时则内心彷徨犹疑，不能自安。也曾打算在世上博取名利以求立身，但唯埋头俳谐，此外一事无成。有时又想作学问以解惑，然而也为俳谐所累，到头来无能无艺，身无长物，只此俳谐一事而已。
西行之于和歌，宗祇之于连歌，雪舟[5]之于绘画，利休之于茶道，虽各有所能，其贯道者，一也。他们皆追求风雅，顺应造化，以四时为友。所见者无处不是花，所思者无处不是月。若不把寻常之物视为花，则若夷狄；若心中无花，则类鸟兽。故应出夷狄而离鸟兽，顺造化而归于造化。……[6]
二
说到纪行文学，纪贯之、鸭长明、阿佛尼[7]，皆善文笔而尽其情。我只有步其后尘，未能有所长进，以我等的浅智少才，如何能及！“是日雨降，午间转晴，此处长有松树，彼处有一条河”之类的描写，任何人都可为之，若无“黄奇苏新”[8]的才能，则无须写成文章。但将各处风景留于心中，山馆、野亭之旅愁，过后可作话题；或为聊天之便，将难以忘怀之处，前前后后，皆写于此，犹似醉者之呓语，梦者之谵言，敬希姑妄听之。
注释
[1] 《笈之小文》：芭蕉俳谐纪行文集，写于贞享四年（1687年），在作者去世后十五年（1709年）出版。
[2] 出典《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉。”
[3] 风罗坊：芭蕉的别号。
[4] 狂句：俳谐的别称，带有自嘲意味。
[5] 雪舟（1420——1506）：全名雪舟等杨，俗姓小田。室町时代后期的画僧，日本传统水墨画的集大成者，被后人誉为“画圣”，1956年被确定为世界文化名人。
[6] 此处一段略而不译，约合汉字四百字。
[7] 阿佛尼（1222？——1283）：镰仓时代中期歌人，著有《十六夜日记》等。
[8] 黄奇苏新：“黄”指黄庭坚，“苏”即苏轼。
《三圣图》赞
留心于风流，随四季之变，万物吟咏不尽，多如海滨之沙。述其情，而感物兴哀[1]者，乃诗歌之圣。故而文明时代，其道大兴，圣者之言，而为今日圭臬。虽因其诚实[2]，不易为今人所模仿赏玩，然风雅之流行，犹如时世推移变化，永无止境，只能尊而顺之。
许六爱好此道，不辞辛劳，为宗祇、宗鉴、守武三圣，挥笔作图，我特借此添一拙句，唯愿俳谐之道流传万古而已。芭蕉拜。
俳谐求风雅，
唯在月亮与鲜花，
虚实由心发。[3]
注释
[1] 感物兴哀：原文“ものをあはれむ”，意同“物哀”。
[2] 诚实：原文“实（まこと）。
[3] 此为俳谐，原文：“月花のこれや実のあるじ達。”
别许六辞
去年秋，匆匆晤面。今年五月初，依依惜别。临别之时来叩草扉，终日闲谈。
许六秉性好画，喜爱风雅[1]。我问：“缘何好画？”他回答：“为风雅而好之。”我又问：“缘何爱风雅？”他答回：“为画而爱之。”所学者二，而用者一也。诚然，孔子曰：“君子耻多能。”[2]此人兼善二而用为一，实可感可佩。论画，他是我的老师；论风雅，他是我弟子。师之画，精神透彻，笔端神妙，其幽远所至，为我所不能见。而我之风雅，却如夏炉冬扇，不合时宜，众人不取。释阿、西行之歌，虽也不为人们所爱咏，却深含意趣。后鸟羽天皇曾属文赞曰：“歌心诚实，颇有悲悯。”[3]故而，我辈应以此为鞭策，紧步后尘，不迷前路。南山大师[4]讲书道时曾说：“不求古人之迹，唯求古人之所求。”我亦云：“风雅之道亦同此！”遂秉灯送至柴门之外而惜别。
元禄六年[5]孟夏末，风罗坊芭蕉述
注释
[1] 风雅：此处指俳谐。芭蕉的“风雅”一词，有时具体指代俳谐，有时则指风雅之道。
[2] 出典《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能于鄙事。君子多乎哉？不多也。”
[3] 出典后鸟羽天皇《后鸟羽院御口传》。
[4] 南山大师：指高僧空海（弘法大师）。
[5] 元禄六年：公元1693年。
闭关之说[1]
好色为君子所恶，佛教也将色置之于五戒之首。虽说如此，然恋情难舍，刻骨铭心。人不知暗部山[2]夜梅之下，私定终身，如梅香浸衣，恋情难耐，避人耳目，悄悄幽会。若没有忍冈[3]守山者紧盯，真不知会作出何等事体！与风尘女子相爱，卖家殒命之例也不少见。然而，恋情之事，较之人到老年却仍魂迷于米钱[4]之中而不辨人情，罪过为轻，尚可宽宥。
人生七十古来稀，身体精力旺盛期仅二十余年。初老之来，犹如一夜之梦。五十岁、六十岁日渐老衰。夜早睡、晨早起，醒睡之间所思虑者何也？愚者多虑，智慧徒增烦恼。有一技之长者，囿于利害得失，以此一技之长为维生之术，人欲横行之世，易急功近利，如同田间小溪，浅薄狭隘。诚如南华老仙[5]所云：唯舍利害，忘老少，得闲静，方可谓老来之乐。
有客来则作无用谈论，出门则妨碍他人家计，不如关孙敬[6]之户，闭杜五郎[7]之门。以无友为友，以贫为富。五十岁顽夫自书自戒之：
墙边牵牛花，
掩映草庵门，
白昼闭户不见人。[8]
注释
[1] 该文写于元禄六年（1693年）。
[2] 暗部山：今称鞍马山，据吉田兼好《徒然草》第240段记载，日本古代男女常在樱花盛开之时，在那里私订终身。
[3] 忍冈：“忍”者，偷偷、悄悄之意；“冈”者，山。并非实在地名，意为悄悄幽会之山。
[4] 米钱：柴米油盐之意。
[5] 南华老仙：指中国的庄子，唐代天宝元年（742年）追谥其为“南华真人”。
[6] 孙敬：中国人物，《蒙求》引《楚国先贤传》曰，“孙敬字文宝，常闭户读书”。
[7] 杜五郎：出典《宋史》，杜五郎，颖昌人，人称杜五郎，实名不知，传说三十年未出家门。
[8] 此为俳谐，原文：“あさがほや昼は锁おろす門の垣。”