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上古天真論：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登大樾。謹按：成而登天，謂登天位也。易明夷傳：日初登於天，照四國也。可證此經登天之義。故下文即云乃問於天師。乃者，承土之詞，見黃帝既登為帝，乃發此問也。王冰注白日昇天上說，初非經意。
食飲有節，起居有常。宋高保衡、林億等新校正木引全元起：汪云：飲食有常節，起居有常度。樾謹按：經文本作食飲有節，起居有度，故釋之日：有常節，有常度。若如今本，則與全氏注不合矣。且上丈云：法於陰陽，和於術數。此文度字，本與數字為韻，今作有常，則失其韻矣。蓋即因全氏註文有常字而誤入正文，遂奪去度字。
以欲竭其精，以耗散其真，新校正乙：甲乙級耗作好。樾謹按：作好者是也。好與欲義相近。孟子離嬰篇所欲有甚於生者，申論夭壽篇作所好。敬子不苟篇欲利而不為所非，韓詩外傳作好利。是好即欲也。以欲竭其精，以好散其真，兩句文異而義同。今作以耗散其真，則語意不倫矣。王汪曰：樂色曰欲，輕用曰耗。是其所據本已誤也。
大沖脈盛，新校正云：全元起注用太，素、甲乙經俱作伏衝，下大沖同。樾謹按：漠人書太字或作伏，漢太尉公墓中書象有伏尉公宇。隸續云：字書有伏字，與大同音。此碑所云伏尉公，蓋是用伏為大，即大尉公也。然則全本及太互，甲乙經當作伏沖，即太衡也。後人不識伏字，加點作伏，遂成異字。恐學者疑惑，故其論之。
四氣調神大論：使氣亟奪。樾謹按：奪即今脫字，王注以迫奪說之，非是。不施則名木多死。樾謹按：名木猶大木也。禮記禮器篇：因名山升中於天。鄭注曰：名猶大也。王注以名果珍木說之，未得名字之義。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。王汪曰：焦，謂上焦也。太陰行氣，主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。樾謹按：此注非也。經言焦不言上，安得臆決為上焦乎。焦即焦灼之焦，禮記問喪篇干肝焦肺，是其義也。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。樾謹按：獨當為濁，字之誤也。腎氣言濁，猶上文肺氣言焦矣。新校正云：獨沉太素作沉濁。其文雖到，而字正作濁，可據以訂正今本獨字之誤。
道者，聖人行之，愚者佩之。王注曰：愚者性守於迷，故佩服。而樾謹按：王注非也。佩當為倍。釋名釋衣服曰：佩，倍也。旬子大略：篤一佩易之。楊倞注曰：佩成為倍。是佩與倍聲近義通。倍猶背也。昭二十六年左傳倍奸齊盟，盂子滕文公篇師死而遂倍之，倍並與背同。聖人行之，愚者倍之，謂聖人行道，而愚民倍道也。下文云：從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。曰從曰逆，正分承聖人愚者而言，行之故從，倍之故逆也。王注泥本字為說，未達假借之旨。
生氣通天論：其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣。王注曰：外布九州，而內應九竅，故云九州九竅也。樾謹按：九竅與九州，初不相應。如王氏說，將耳目口鼻各應一州，能晰言之乎？今接九竅二字，實為衍文。九州即九竅也。爾雅釋獸篇：白州，驠。郭注曰：州，竅。北山經：倫山有獸加麋，其川在尾上。郭注曰：川，竅也。川即州宇之誤。是古謂竅為州。此云九州，不必更言九竅。九竅二字，疑即古注之誤入正文者。味王注云云，似舊有九州九竅也之說，而王氏申說之如此，此即可推其致誤之由矣。六節藏象論與此同誤。
故聖人傳精神。王注曰：夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。樾謹按：王注非也。傳讀為搏，聚也。摶聚其精神，即上古天真論所謂精神不散也。管子內業篇：摶氣如神，萬物備存。尹知章注：摶謂結聚也。與此文語意相近。作傳者，古字通用。陽氣者，煩勞則張，精絕。樾謹按：張字之上奪筋字。筋張精絕，兩文相對，今奪筋字，則義不明。王注曰：筋脈脹張，精氣竭絕。是其所據本未奪也。
高粱之變，足生大丁。王注曰：所以丁生於足者，四支為諸陽之本也。樾謹按：王注非也。如其說，則手亦可生，何必足乎？新校正云：丁生之處，不常於足，蓋謂膏染之變，饒生大丁，非偏著足也。是以足為饒足之足，義亦迂曲。足疑是字之誤。上云乃生痤痱，此云是生大丁，語意一律。是誤為足，於是語詞而釋以實義，遂滋曲說矣。
故陽氣者，一日而主外。樾謹按：上文云：是故陽因而上，衛外者也。下文雲：陽者，衛外而為固也。是陽氣固主外。然云一日而主外，則義不可通。主外疑生死二字之誤。下文云：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。雖言生不言死，然既有生即有死。陽氣生於平旦，則是日西氣虛之後，已為死氣也。故云陽氣者，一日而生死。生與主，死與外，並形似而誤。
味過於辛，筋脈沮施，精神乃央。王注日：央，久也。辛性潤澤，散養於筋，故令筋緩脈潤，精神長久。何者？辛補肝也。新校正云：按此論味過所傷，難作精神長久之解。央乃殃也，古文通用。樾謹按：於注因非，校正謂是殃字，義亦未安。央者，盡也。楚辭離騷：時亦猶其未央兮。王逸注日：央，盡也。九歌：爛昭昭兮未央。注曰：央，已也。已與盡同義。精神乃央，言精神乃盡也。
陰陽應象大論：天有八紀，地有五里。樾謹按：里當為理。詩樸棫篇鄭箋云：理之為紀。白虎通三綱六紀篇：紀者，理也。是紀與理同義。天言紀，地言理，其實一也。禮記月今篇：無絕地之理，無亂人之紀。亦以理與記對言。下文云：故治不法夭之紀，不用地之理，則災害至矣。以後證前，知此文本作地有五理也。王注曰：五行為生育之井。坐以井裡說里字，迂曲甚矣。
陰陽離臺論：則出地者，命曰陰中之陽。樾謹按：則當為財。旬子勸學篇：口耳之間，則四寸耳。楊倞注曰：則當為財，與才同。是其例也。財出地者，猶才出地者，言始出地也，與土文未出地者相對。蓋既出地，則純乎陽矣，惟財出地者，乃命之曰陰中之陽也。
厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。樾謹按：即曰陰之絕陽，又曰陰之絕陰，義不可通。據上文太陽、陽叨並曰陰中之陽，則太陰、厥陰應並言陰中之陰。疑此文本作厥陰根起大敦，陰之絕陽，名曰陰中之陰。蓋以其兩陰相合，有陰無陽，故為陰之絕陽，而名之曰陰中之陰也。兩文相涉，因而致誤。
陰陽別論則於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。樾謹按：忌當作起，字之誤也。上文云：別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。玉樞真藏論作別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。來字與期字為韻，則處也二字似誤。此云知病起時，猶彼云知病從來也。蓋別於陽則能知所原起，別於陰則能知所終極，故云爾。忌與起隸體相似，因而致級。
日：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。王注：隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病，心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流故女於不月，味不化則男於少精，是以隱蔽委曲之事，不能為也。樾謹按：王氏此注，有四失焉。本文但言女子不月，不言男子少精，增益其文，其失一也。本文先言不得隱曲，後言女子不月，乃增出男子少精，而以不得隱曲，總承男女而言，使經文到置，其失二也。女子不月，即著其交，又申以不得隱曲之言，而男子少精，必待注家補出，使經文詳略失宜，其失三也。上古天真論曰：丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫。是男子之精，與女子月事，並由腎氣，少精與不月，應是同病，乃以女子不月屬之心，而以男子少精屬之脾，其失四也。今按：下文云：三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死。注云：隱曲為便寫也。然則不得隱曲，謂不得便寫，王注前後不照，當以後注為長。便寫謂之隱曲，蓋古語如此。襄十五年左傳：師慧過宋朝，私焉。杜注曰：私，小便。便寫謂之隱曲，猶小便謂之私矣。不得隱曲為一病，女子不月為一病，二者不得併為一談。不得隱曲，從下注訓為不得便寫，正與脾病相應矣。
死陰之屬，不過三而死；生陽之屬，不過四而死。樾謹按：下文云：肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰。故王注於死陰之屬，火乘金也；於生陽之屬曰，本木乘火也。是死陰生陽，名雖有生死之分，而實則皆死徵也。故一曰不過三日而死，一曰不過四日而死。新校正云：別本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。詳上下文義，作死者非，此新校之謬說。蓋今本作四日而已者，已乃亡字之誤。別本作生者，淺人不察文義，以為死陰言死，生陽宜言牛，故臆改之也。新校以死字為非，必以生字為是，大失厥旨矣。
靈蘭秘典論：消者瞿瞿，孰知其要。新校正云：太素作肖者濯濯。樾謹按：太素是也。濯與要為韻，今作瞿，失其韻矣。氣交變大論亦有此文，濯亦誤作瞿，而消字正作肖，足證古本與太素同也。
六節藏象論：心者生之本，神之變也。新校正云：全元起本並太素作神之處，樾謹接處字是也。下文云魄之處，精之處，又云魂之居，營之居，並以居處言，故知變字誤矣。
此為陽中之少陽，通於春氣。新校正云：全元起本並甲乙經、太素作陰中之少陽。樾謹按：此言肝藏也。據金匱真言論曰：陰中之陽，肝也。則此文自宜作陰中之少陽，於義方合。王氏據誤本作注，而以少陽居陽位說之，非是。五藏生成論：凝於脈者為泣。王注曰：泣為血行不利拋。謹按：字書泣字並無此義，泣疑冱宇之誤。玉篇水部：冱，胡故切，閉塞也。冱字右旁之互誤而為立，因改為立而成泣字矣。上文云：是故多食鹽則脈凝泣而變色。泣亦冱字之誤。王氐不注於前而注於後，或其作許時，此文冱字猶未誤，故以血以不利說之，正冱字之義也。湯液醪醴論榮泣衛除，八正神明論人血凝泣，泣字並當作冱。
徇蒙招尤。王注曰：徇，疾也。蒙，不明也。言目暴疾而不明。拋，謂掉也，搖掉不定。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，謂暴疾也。樾謹按：王氏說招尤之義，甚為迂曲，殆失其旨，今亦未詳其說。徇蒙之義，則固不然。新校止云：蓋謂目瞼瞤動，疾數而暗蒙也。此仍無以易平王注之說。今按：徇者眴之假字，蒙者朦之段字。說文目部：旬，目搖也，或作眴。朦，童蒙也，一日不明也。是眴朦併為目疾，於義甚顯。注家泥徇之本義而訓為疾，斯多曲說矣。異法方宜論南方者，天地所長養，陽之所盛處也。樾謹按：陽之所盛處也，當作盛陽之所處也，傳寫錯之。
其民嗜酸而食，附樾謹按：胕即腐字。故王注曰：言其所食不芳香。新校正曰：全元起云：食魚也。食魚不得謂之食胕。全說非。
移精變氣論。故可移精，祝由而已。樾謹按說文示部：□，祝□也。是字本作□。玉篇曰：袖，□□切，古文□。是字又作袖。此作由者，即袖之省也。王注曰：無假毒藥，祝說病由。此固望文生訓。新校正引全注云：祝由，南方神。則以由為融之假字，由融雙聲。證以昭五年左傳蹶由，韓子說林作蹶融，則古字本通，然祝融而已。
湯液醪醴論：岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鑑艾治其外也。樾謹按：齊當讀為資。資，用也。言必用毒藥及鑱石鑑艾以攻治其內外也。攻工記：或四通方之珍異以資之。注曰：故書資作齊。是資、齊古字通。
精神不進，志意不治，故病不可愈。新校正云：全元起本雲：精神進，志意定，故病可愈。太素雲：精神越，志氣散，故痛不可愈。樾謹按：此當以全本為長，試連上文讀之。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：鑑石道也。精神進，志氣定，故病可愈。蓋精神進，志意定，即鑑石之道，所謂神也。若如今本，則鑑石之道尚未申說，而即言病不可愈之故，失之不倫矣。又試連下文讀之，精神進，志意定，故病可愈。今精壤神去，營衛不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣□壤，營泣衛除，故神去之而病不愈也。病不愈句，正與病可愈句反復相明，若如今本，則上已言不可愈，又言不愈，文義復矣，且中間何必以今字作轉乎？此可知王氏所據本之訣。太素本失與王同。
去宛陳莝，新校正云：太素莝作莖。樾謹按：王注云：去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可久留於身中也。全本作草莝。然則王所據本亦是莖字，故以草莖釋之。而又引全本之作莝者，以見異字也。今作莝，則與注不合矣。高保衡等失於校正。
玉版論要。著之玉版，命曰合玉機。樾謹按：合字即命字之誤而衍者。玉機真藏論曰：著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。正無合字。王氏不據以訂正，而曲為之說，失之。
容色見上下左右，各在其要。新校止云：全元起本容作客。樾謹按：王注曰：容色者，他氣也。如肝木部內見赤黃白黑，皆為他氣也。然則王所據木，亦是客字，故以他氣釋上他氣，謂非本部之氣，所謂客也。今作容，誤。高保衡等失於校正。脈要精微論渾渾革如湧泉，病進而色弊綿綿，其去如弦絕，死。新校正云：甲乙經及脈經作渾渾革革，至如湧泉，病進而色弊弊綽綽，其去如弦絕者，死。樾謹按：王本有奪誤，當依甲乙經及脈經訂正。惟病進而色，義不可通，色乃絕之壞字，言待其病進而後絕也。至如湧泉者，一時未即死，病進而後絕，去如絕弦，則即死矣。兩者不同，故分別言之。
夫精明五色者，氣之華也。王注曰：五氣之精華，上見為五色，變化於精明之間也。樾謹按：王注殊誤。精明五色，本是二事。精明以以言，五色以顏色言。蓋人之目與顏色皆如，以決人之生死。下文曰：赤欲如白里朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅里友黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。此承五色言之，以人之顏色決生死。他又曰：夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以內為黑，如是則精衰矣。此承精明言之，以人之目決生死也。王氏不解此節之義，故注下文精明一節云：誡其誤也。不知此文是示人決生死之法，非誡庸工之誤也，失經旨甚矣。
反四時者，有餘為精，不足為消。王注曰：諸有餘皆為邪氣勝精也。樾謹按：邪氣勝精，豈得但謂之精？王注非也。精之言甚也。呂氏春秋勿躬篇自蔽之精者也，至忠篇乃自伐之精者，高誘注並訓精為甚，有餘為精，言諸有餘者皆為過甚耳。王注未達古語。
生之有慶，四時為宜。新校止云：太互，宜作數。樾謹按：作數者是也。度與數為韻。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。新校正云：甲乙經易作溢。樾謹按：王本亦當作溢，其注云：以水飲滿溢，故滲溢易而入肌皮腸冒之外也。此易字無義，蓋正文誤溢為易，欲後人於汪中妄增易字耳，非王本之舊。5。推而上之，上而不下，腰足清也；推而下之，下而不上，頭項痛也。新校正云：甲乙經上而不下作下而不上，下而不上作上而不下。樾謹按：甲乙經是也。上文云：推而外之，內而不外，有心腹積也；推而內之，外而不內，身有熱也。是外之而不外，內之而不內，皆為有病。然則此文亦當言上之而不上，下之而不下，方與上文一例。若如今本推而上之，上而不下，推而下之，下而不上，則固其所耳，又何病焉？且陽升陰降，推而上之而不上，則陰氣大過，故腰足為之清；推而下之而不下，則陽氣太過，故頭項為之痛。王氏據誤本作注，曲為之說，殆失之矣。又按：清當為清，說文冫部：清，寒也。故王注云：腰足冷。
平人氣象論死。心脈來，前曲後居。樾謹按：居者，直也，言前曲而後直也。釋名釋衣：股曰裾，倨也，倨倨然直。居與倨通。王注曰：居，不動也。失之。
玉機真象論：冬脈如營。王注曰：脈沉而深，如營動也。樾謹按：深沉與營動，義不相應。據下文其氣來沉以搏，王注以沉而搏擊於手釋之。營動之義，或取於此。然新校正云：甲乙經搏字為濡。濡，古軟字，乃冬脈之平調。若沉而搏於手，則冬脈之太過脈也。當從甲乙經濡字。然則經文搏字，本是誤文，不得據以為說。今汪營之言迴繞也，詩齊譜正義曰：水所營繞，故曰螢□。漢書吳王濞傳、劉向傳注並曰：營謂迴繞之也。字亦通作縈，詩□木篇傳曰：榮，旋也。旋亦迴繞之義。冬脈深沉，狀若迴繞，故如營
五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。樾謹按：兩言其所生，則無別矣，疑下句衍其字。所生者，其子也。所生者，其母也。藏氣法時論夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持。王註解其所生曰：謂至已所生也。解所生曰：謂至生已之氣也。一日其所生，一曰所生，分別言之，此亦當同矣。寶命全形論岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；水敷者，其葉發；病深者，其聲噦。人有此三者，是為壞府，毒藥無治，短鑑無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。新校正云：按太素云：夫鹽之味鹹者，其氣令器律泄；弦絕者，其音嘶敗；木陳者，其葉落；病深者，幾聲噦。人有此三者，是為壞府，毒藥無治，短鑑無取，此皆絕成傷肉，血氣爭黑。三字與此經不同，而注意大異。楊上善云：言欲知病微者，須知其候。鹽之在於器中，津液泄於外，見律液而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落，知陳水之已盡。舉此三物衰壞之微，以比聲硯，識病深之候。人有聲噦同三譬者，是為府壞之候。中府壞者，病之深也。其病既深，故鑑藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。再詳上善作此等注義，方與黃帝上下問答義柑貫穿，王人解鹽器津義總淵微。至於注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，攻之不若楊義之得多也。樾□按：楊上善注以上三句譬下一句，義殊切當。木敷葉發，亦當從彼作木陳葉落，本是喻其衰壞，自以陳落為宜也。惟人有此三者句，尚未得解。經云有此三者，不云同此三者，何得以同三譬說之。疑此皆絕皮傷肉，血氣爭黑十字，當在人有此三者之上。絕皮一也，傷肉二也，血氣爭黑三也，所謂三者也。病深而至於聲噦，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑，人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短鑑無取。文義甚明，傳寫顛倒，遂失其義。又按：太素與此經止陳落二字不同，而新校正云：三字者，蓋其音嘶敗，王本作其音嘶嗄，故注云：陰囊津泄而脈弦絕者，診當言音嘶嗄，敗易舊聲爾。又曰：肺主音聲，故言音嘶嗄。皆以嘶嗄連文，是其所據經文必作嘶嗄，不作嘶敗，與太素不同，故得有三字之異也。
八正神明論：故日月生而寫，是為藏虛。樾謹按：上云月始生則血氣始精，衛氣始行，又云月生無寫，並言月不言日，且亦不當言生也。日疑曰字之誤。
四時者，所以分春秋夏冬之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。樾謹按：調下衍之也二字，本作四時者，所以分春秋夏冬之氣所在，以時調八正之虛邪，而避之勿犯也。今衍之也二字，文義隔絕。
慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。樾謹按：慧然在前，本作卒然在前。據注云：慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可為之期准也。離合真邪論曰：在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。此其義也。注中兩卒然字，正釋經文卒然在前之義。因經文誤作慧然，遂改注經文亦作慧然在前，非王氏之舊也。尋經文所以致誤者，蓋涉下文慧然獨悟，口弗能言而誤。土於下文往曰慧然，謂清爽也，則知此文之不作慧然矣。不然，何不注於前而注於後乎？離臺真邪論：不可掛以發者，待邪之至時，而發鑑寫矣。樾謹按：不可掛以發者六字衍文，寫字乃焉字之誤。本作待邪之至時，而發鑑焉矣，蓋總承上文而結之。上文一則曰其來不可逢，此之謂也；一則曰其往不可追，此之謂也。此則總結之曰待邪之至時，而發鑑焉矣，正對黃帝侯氣奈何之問。今衍此六字，蓋涉下文而誤。下文云：故曰知機道者，不可掛以發，不知機者，如之不發。今誤入此文，義不可通。又據上文總是言寫，然發鑑寫矣，殊苦不詞，蓋寫與為形似而誤耳