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寄正宪①·读书敦行，严守家规 嘉靖六年（1527）
即日舟已过严滩②，足疮尚未愈，然亦渐轻减矣。家中事凡百与魏廷豹③相计议而行。读书敦行，是所至嘱。内外之防，须严门禁。一应宾客来往，及诸童仆出入，悉依所留告示，不得少有更改。四官尤要戒饮博，专心理家事。保一④谨实可托，不得听人哄诱，有所改动。我至前途，更有书报也。
九月廿三日严州⑤舟次，父字付正宪收。老奶奶及二老奶奶处可多多拜上，说一路平安。
【注释】
①正宪（1508-1562），字仲肃，号紫溪。阳明先生继子，叔叔王衮的儿子王守信的第五子，8岁时入继。做过王府典仪。
②严滩：今浙江桐庐县境内。传说东汉隐士严光（前39年-41年，字子陵）曾隐居垂钓于此，故得名。
③魏廷豹：名直，字廷豹，号桂岩，浙江萧山人。虽然年长于阳明先生，却就弟子列。能写诗。明代吴越（含今江苏南部和浙江）儿科名医，尤其擅长治痘疹，嘉靖四年（1525）出版儿科专著《博爱心鉴》三卷。嘉靖六年（1527）阳明先生赴任两广前，委托魏廷豹照料两岁的儿子正亿，并兼总管伯府家务。
④保一：又写作“宝一”，即下文中的郑邦瑞，阳明先生二舅的孙子。
⑤严州：今浙江建德市。明代设严州府，府治建德。
【译文】
写信之日船已经过了严滩，脚上的疮还没有痊愈，不过已经好转不少了。家中各项事务都要与魏廷豹商量着办。读圣贤书，真诚地践行圣贤学问，这是我对你最恳切的嘱咐。对内约束家人，对外防范贼人，就要严格把守家门的出入。一切客人的迎来送往，家中小孩子以及仆人的进进出出，都要遵守我留下的告示中的规定，不得有丝毫更改。四弟尤其要严禁赌博和酗酒，要专心管理家事。保一谨慎诚实值得托付，不要听信别人的欺哄诱骗，来改变我留下的规定。我一路向前，沿途还会写信告诉我的情况。
九月二十三日于严州码头，父亲写给正宪收，并向老奶奶和二奶奶禀告，说我一路平安。
【点评】
读书与敦行
此信写于1527年，阳明先生时年56岁，在家乡为父守孝和讲学六年时光后，于这一年五月被朝廷任命兼都察院左都御史，以新建伯身份，总督两广及江西、湖广四省军务，前往广西平叛。九月初出发，途中写此信。继子正宪时年19岁。阳明先生在多封家书中说到，正宪读书笨，不指望他通过科举考试获取功名来光宗耀祖，那么为什么还督促他读书呢？可见读书不仅仅是为了考试，更重要的是为了明理，即明白做人做事的道理。明白了道理，更要落实到做人做事的行为中。
阳明先生信中要求正宪读书敦行，即是要求正宪通过读书来督促自己的行为，做到做人诚恳，做事认真，以身作则，统领好家族众人，看守好伯府门户。
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不离日用常行内
嘉靖五年（1526），阳明先生有首诗名为《别诸生》：绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更何语？殷勤莫愧别离筵！
诗中“浑沦无斧凿”指天地未开、阴阳未分时的状态，“先天未画前”指混沌以前的不可言说的那个状态，两句所描述的状态相当于周敦颐（1017-1073，号濂溪）《太极图说》中的无极。“规矩”和“日用”指在日常生活中守规矩，就能恢复到心的本然状态，本然状态就是“至善”，就是“浑沦无斧凿”和“先天未画前”。歧，意为岔路口。
阳明先生早年学道，逢山朝山，遇庙拜庙，热衷于向不食人间烟火的异人问道，像一般人认为的那样，既然是大道，那一定很复杂。12岁时立下了学圣贤做圣贤的志向；17岁在江西南昌，新婚之夜在铁柱宫向道士学养生；18岁在江西上饶拜访大儒娄谅（号一斋），从此相信圣人是学成的；21岁受朱熹格物致知的启发，在北京想从格竹子开始致知，闷着头琢磨了七天，惹上了一身病，于是学圣贤的心凉了；27岁找不到明师，就向一位道士学养生；30岁在九华山一心追求神奇，先后向道士、和尚问道。和尚点化他说：“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。”31岁在绍兴宛委山阳明洞中打坐静修，之后彻底转入儒家学问。由这个经历看，阳明心学有着禅家和道家的根基，比如一些诗的禅意很明显，但是心学的目的是经世致用，所以心学是儒学。
阳明先生很推崇北宋的周敦颐。周敦颐是理学奠基人之一，曾在江西赣州（北宋时叫虔州）做过通判。阳明先生在赣州时重建了濂溪祠堂（濂溪书院）。正德二年（1507）赴谪途经江西萍乡芦溪拜谒濂溪祠时，作诗《萍乡道中谒濂溪祠》，诗中自称濂溪的私淑弟子。周敦颐提出的太极、无极概念太抽象。怎么体证这些形而上的东西呢？乾隆皇帝给岳麓书院题写的“学达性天”给出了方法。这个方法又叫“下学上达”。怎么“下学”呢？阳明先生说：“不离日用常行内。”
阳明先生在《答人问道》中写道：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不知，却从身外觅神仙。
年轻时追求玄妙，晚年回复到了平实。以下这几封晚年写给儿子的家书可以充分体现这一点：道在日常，不离人伦！
寄正宪·听从长辈教训，做好表率 嘉靖六年（1527）
舟已过临江①，五鼓与叔谦②遇于途次，灯下草此报汝知之。沿途皆平安，咳嗽尚未已，然亦不大作。广中事颇急，只得连夜速进，南赣③亦不能久留矣。汝在家中，凡宜从戒论而行。读书执礼，日进高明，乃吾之望。魏廷豹此时想在家，家众悉宜遵廷豹教训，汝宜躬率身先之。书至，汝即可报祖母诸叔。况我沿途平安，凡百想能体悉我意，钤束下人谨守礼法，皆不俟吾喋喋也。廷豹、德洪④、汝中⑤及诸同志亲友，皆可致此意。
【注释】
①临江：今江西樟树市临江镇。明代设临江府。
②叔谦：即张元冲，字叔谦，号浮峰。浙江绍兴人。嘉靖十七年（1538）进士，阳明先生弟子，累官至右副都御史。
③南赣：明代军事管理区，全称南赣汀漳等处地方，辖境含江西赣州、南安，福建汀州、漳州，广东南雄、韶州、潮州、惠州，湖广郴州八府一州，衙门设在赣州。阳明先生于正德十一年（1516）至正德十四年（1519）曾任该处巡抚。
④德洪（1496-1574），名宽，字德洪，号绪山。浙江余姚人。嘉靖十一年（1532）进士，历官至刑部郎中。阳明先生晚年的重要弟子，主持编写了《王阳明年谱》，中年以后专心推广和传播心学。
⑤汝中（1498-1583），名畿，字汝中，号龙溪。浙江山阴（今绍兴）人。嘉靖十三年（1534）进士，历官至南京兵部郎中。阳明先生晚年的重要弟子。
【译文】
船过临江后，拂晓时分在途中遇到了叔谦，于是就在灯下匆忙写这封信，告诉你我的行程。一路上平安无事，就是咳嗽还没有彻底好，不过咳嗽已经不厉害了。两广那边事情紧急，我只得夜以继日地快速前进，南赣也不能多停留了。你在家中处理各种事情要遵照我的告诫，分析判断明白后再办。读书明理，遵守礼仪，每天都有进步，这是我对你的期望。魏廷豹这个时候可能在家，家中众人都要听从魏廷豹的教训，你自己首先要带头听从。收到信后，你可以立即禀告你祖母和各位叔叔。况且我一路平安，各项事务我想着你能体会我的意思，管束好下人，让他们遵法纪守礼仪，这也不用我再唠叨了。廷豹、德洪、汝中以及其他各位求学圣贤学问的同志，各亲戚朋友，都可以把这个意思说给他们。
【点评】
守规矩成方圆
信中要求正宪遵守“戒论”，听从伯府总管魏廷豹医生的教导。19岁的年轻人，要统领伯府几十口人，没有经验，怎么办呢？阳明先生出征前专门留有《客座私祝》，要正宪遵守。另外，阳明先生领兵打仗，战前都要制订作战计划，我们猜测，他一定还有更详细的守则留给正宪，比如伯府门禁制度，等。再详细的计划也赶不上变化，遇到具体问题，还可以请教魏廷豹。
这件事对我们年轻人有什么启示呢？我们有些年轻人自制能力不强，不容易禁得住外界的诱惑。怎么办呢？我们也要制定一个计划，或者说是制定一个行为规范，来约束自己的日常行为。这样学习和生活就有了规范，才不至于松懈和浪费青春时光。阳明先生一直强调，做人做学问要立志，立了志，更要守志。制定计划是立志，制定日常行为规范可以帮助守志。
守规矩才能成方圆。
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扶病出征
嘉靖元年（1522）到六年五月，阳明先生在绍兴，先是为父守孝三年，后三年赋闲，这期间一直在讲学。
五月接到朝廷任命，以新建伯爵的身份，起复为都察院左都御史，总督江西、湖广和两广四省军队，出征广西田州和思恩。九月出发。
出征时，阳明先生有病。因为有病，在绍兴请了一位医生随行，中途因为水土不服，医生返乡了。在广西的几个月，拖着病体，爬高山，钻老林，又染上了瘴气。
最后这两年，阳明先生是拖着病体出征、剿匪和讲学，并且拖着病体返乡，结果病逝在返乡的途中。
寄正宪·婴儿吃奶、穿衣，不宜过于饱暖①
即日已抵常山两日，明早过玉山矣。……
九月卅日发。
……
聪儿②近来抚育如何？一应襁抱乳哺，不得过于饱暖。……
【注释】
①寄正宪·婴儿吃奶、穿衣，不宜过于保暖：这是两封家书，因为保藏不善，内容大部分遗失了，只留下了片言只语。在《王阳明佚文辑考编年》中，两封家书之间还隔着首句为“舟已过临江”那封。因为太短，本书把两封编在了一起。
②聪儿：即王正亿（1526-1577），字仲时，号龙阳。阳明先生54岁时老年得子，取名正聪 。阳明先生身后，心学遭受到朝廷压制，新建伯爵位被剥夺，家庭受到牵累，为免于迫害，正聪以门婿身份被岳父黄绾收留抚养。为了避讳与嘉靖皇帝朱厚熜的“熜”字同音，黄绾给门婿改名正亿。正亿长大后蒙父荫进入国子监学习，隆庆二年（1568）43岁时袭封新建伯爵位。
【译文】
今天已经是到常山的第二天，明天早晨要过（江西）玉山了。
……
九月三十日发出。
……
聪儿近来的抚育情况如何？无论何时，穿衣、包裹不能过厚，吃奶、饮食不能太饱。
……
【点评】
吃饭穿衣有学问
俗话说：饭吃八分饱，“三高”不来找。衣穿三分寒，脂肪燃烧完。
吃饭穿衣看似简单，我们却很难做到科学，难就难在欲望的节制。现在物质富裕，我们遇到的问题往往不是饿着，而是撑着。不少病正是撑出来的。
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良知才是长生不老的
晚年出征两广，因为已经功成学成，声望日隆，沿途求学的学生很多，每到一处驿站，都要开讲致良知学。学生中有问长生不老的。
《年谱》记载：阳明先生过浙江常山时，作《长生》诗一首。《长生》一诗是他晚年的感悟。他感悟到什么呢？几十年追求长生不老，却没有找到肉体的长生不老药。我们看阳明先生的各类信件和奏疏中，经常说到病，脚痛过，牙痛过，咳嗽过，脊背骨痛过，痢疾过，等等。有没有长生不老的东西呢？有呀！就是良知。良知没有生死，没有始终，是永恒的。
寄正宪·家中凡百皆依戒谕而行 嘉靖六年（1527）
初到江西，因闻姚公①已在宾州②进兵，恐我到彼，则三司③及各领兵官未免出来迎接，反致阻挠其事，是以迟迟其行。意欲俟彼成功，然后往彼，公同与之一处。十一月初七，始过梅岭④，乃闻姚公在彼以兵少之故，尚未敢发哨，以是只得昼夜兼程而行。今日已度三水⑤，去梧州⑥已不远，再四五日可到矣。途中皆平安，只是咳嗽尚未全愈，然亦不为大患。书到，可即告祖母汝诸叔知之，皆不必挂念。
家中凡百皆只依我戒谕而行。魏廷豹、钱德洪、王汝中当不负所托，汝宜亲近敬信，如就芝兰可也。廿二叔忠信好学，携汝读书，必能切励。汝不审近日亦有少进益否？聪儿迩来眠食如何？凡百只宜谨听魏廷豹指教，不可轻信奶婆之类，至嘱至嘱！一应租税帐目，自宜上紧，须不俟我丁宁。我今国事在身，岂复能记念家事，汝辈自宜体悉勉励，方是佳子弟尔。十一月望。
【注释】
①姚公：即姚镆，字英之。浙江慈溪人。弘治六年（1493）进士，嘉靖四年开始任两广巡抚兼提督军务。在抚定广西卢苏、王受叛乱的行动中，被御史弹劾。朝廷让阳明先生去广西就是为了接替姚镆处置卢苏和王受的叛乱。
②宾州：今广西宾阳县。明代设宾州，治所在今宾州镇。
③三司：明代省级行政机构设立有布政使司、按察使司和都指挥使司，分管行政、司法和军事，简称“三司”，三司互不隶属。
④梅岭：位于江西大余和广东南雄二县市交界处，岭上有梅关，是广东和江西之间的重要关隘。
⑤三水：明嘉靖五年（1526）设三水县，今为广东佛山市三水区。
⑥梧州：今广西梧州。明嘉靖年间两广提督衙门驻地在梧州。
【译文】
刚进入江西境内时，因为听说姚公已经在宾州发兵剿匪，我担心自己到了那里，三司衙门各官以及各领兵官难免要来迎接我，反而耽误他们进兵，所以就放慢了行程。我本意想等他们剿匪胜利后再赶到那里，共同处理善后事宜。十一月初七开始翻越梅岭，这才听说姚公认为那里兵力不足，还没有敢发布进攻命令，因此只得日夜兼程快速前进。今日已经过了广东三水，离广西梧州已经不远了，再走四五天就可以到了。沿途一路平安，只是咳嗽还没有痊愈，不过也不算大麻烦。收到信后，可以立即禀报给祖母和各位叔叔知道，让他们都不要挂念。
家中各项事情都要遵照我的禁戒和教导办理。魏廷豹、钱德洪和王汝中应该不会辜负我的托付，你要像亲近芝草和兰草那样亲近敬爱他们。廿二叔忠诚信实又好学上进，领着你读书，你们一定可以互相切磋勉励。不知道你自己近来有了些进步没有？聪儿最近睡眠和饮食怎么样？聪儿的方方面面事情只能恭敬地听从魏廷豹的指教，不要轻易听信奶妈这类人的话。这是我对你最恳切的嘱咐！所有地租和田赋账目，自己要赶快处理，不要等着我再三地告诫。我现在身负国家大任，哪能再挂念家中事务，你们自己要体会明白，这才是我家好子弟。
十一月十五。
【点评】
唠唠叨叨的是爸妈，诲人不倦的是爹娘
我们阅读了阳明先生给儿子的几封家书后，有个什么感受呢？哈哈，这圣贤教育儿子怎么和我们自己家长一样絮叨呀，婆婆妈妈、唠唠叨叨、罗哩罗嗦的。一件小事说上百遍，听得我们耳朵起了老茧。可见天下家长都是一样的。我们看，让儿子遵守“戒谕”，好比做父母的天天絮叨“听老师话呀，别打架呀”；让儿子亲近正人君子魏廷豹、钱德洪等人，好比我们父母天天交代“要和谁谁一起玩，千万别和谁谁胡混呀”。
我们想一想，生活不就是由一件件小事聚合成的吗？好的生活习惯和优良品德，不正是由一个个生活细节组成的吗？再说，别人谁有这份闲心天天絮叨我们呀？没爹没娘的孩子可怜巴巴地羡慕这些絮叨呢！我们是不是应该感恩爹娘的诲人不倦呢？
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成人之美积阴德
题记————《论语》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
从家书中知道，阳明先生在出征广西的途中故意迟延行程，目的是担心前线的官员为了迎接自己到任，而耽误了平叛工作，同时也希望在自己到任前，前任统帅姚镆能够取得平叛的胜利。这是君子成人之美的用心。
到任后，阳明先生兵不血刃地抚平了这次叛乱。本来已经完成了使命，但是他仁心施仁政，不怕麻烦，利用湘西前来平叛的6000苗兵返乡路过的机会，出其不意，一举剿灭了横行几十年的断藤峡强贼集团；同时，借力使力，利用这次被招安的前叛民的报恩心情，组织3000前叛民，攻其不备，一举剿灭了肆虐一百多年、从不曾被歼灭的八寨强贼集团。百日之内，剿灭两个强贼集团，造福了两地人民。
之后，阳明先生向朝廷大量举荐官员。这也是成人之美。
阳明先生逝世时，亲生儿子才4岁。阳明先生身后，儿子一直受到了心学弟子的照护。这算是“积善之家必有余庆”吧。
《清史稿·曾国藩传》中，把曾国藩比作三国时的诸葛亮、唐代的裴度和明代的阳明先生。
曾国藩发现和举荐了左宗棠，但是左宗棠后来却与自己的恩人闹起了冲突，以至于八年不通音问。曾国藩大人大量、不计恩怨，不仅把湘军中的精锐部队支援给左宗棠，还积极地为左宗棠西征筹款。这是成人之美。曾国藩身后，左宗棠在挽联中称赞自己的恩公“知人之明，谋国之忠”，并且尽力关照曾家后人曾纪泽、曾纪鸿，以及曾家女婿聂仲芳。这是前人栽树后人乘凉，这是成人之美的不求回报的回报。
寄正宪·深刻反省如何“致良知” 嘉靖六年（1527）
近两得汝书，知家中大小平安。且汝自言能守吾训戒，不敢违越，果如所言，吾无忧矣。凡百家事及大小童仆，皆须听魏廷豹断决而行。近闻守度颇不遵信，致牴牾廷豹。未论其间是非曲直，只是牴牾廷豹，便已大不是矣。继闻其游荡奢纵如故，想亦终难化导。试问他毕竟如何乃可，宜自思之。
守悌叔书来，云汝欲出应试。但汝本领未备，恐成虚愿。汝近来学业所进吾不知，汝自量度而行，吾不阻汝，亦不强汝也。德洪、汝中及诸直谅高明，凡肯勉汝以德义，规汝以过失者，汝宜时时亲就。汝若能如鱼之于水，不能须臾而离，则不及人不为忧矣。
吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。家中凡事不暇一一细及，汝果能敬守训戒，吾亦不必一一细及也。余姚诸叔父、昆弟皆以吾言告之。
前月曾遣舍人①任锐寄书，历此时当已发回。若未发回，可将江西巡抚时奏报批行稿簿一册，共计十四本，封固付本舍带来。
我今已至平南②县，此去田州③渐近。田州之事，我承姚公之后，或者可以因人成事。但他处事务似此者尚多，恐一置身其间，一时未易解脱耳。
汝在家凡百务宜守我戒谕，学做好人。德洪、汝中辈须时时亲近，请教求益。聪儿已托魏廷豹时常一看。廷豹忠信君子，当能不负所托。但家众或有桀警不肯遵奉其约束者，汝须相与痛加惩治。我归来日，断不轻恕。汝可早晚常以此意戒饬之。
廿二弟④近来砥砺如何？守度近来修省如何？保一近来管事如何？保三近来改过如何？王祥等早晚照管如何？王祯不远出否？此等事，我方有国事在身，安能分念及此琐琐家务？汝等自宜体我之意，谨守礼法，不致累我怀抱乃可耳。
十二月初五日发。
【注释】
①舍人：明代军队中等候世袭的军官子弟。
②平南：今广西平南县。
③田州：今广西田东县。
④廿二弟：即王正感，乳名二道，字仲诚，王守俭儿子。家族排行第22。
【译文】
最近收到你的两封信，从信中知道家中老少平安。并且你自己说能够遵守我的教训和禁戒，不敢违反禁戒而有所越轨。如果真能像你说的这样，我就没有什么担心的了。家中所有事务、大人小孩以及众仆人，都要听从魏廷豹的决定行事。最近听说守度很不听从，甚至顶撞廷豹。不说他们两人谁对谁错，仅仅顶撞廷豹这一项，就已经是大错了。又听说守度仍像过去一样游手好闲、挥霍无度，看来他是很难引导和教化了。你试着问问他，他究竟想怎么样，让他自己好好想想。
你守悌叔来信说，你准备去参加科举考试。但是你目前的能力还不够，恐怕这个愿望会落空。我不知道你近来学业进步到哪个程度，你自己要量力而行，我既不阻拦你去考试，也不勉强你去考试。德洪、汝中以及其他正直诚信的高明人士，如果发现你在道德信义方面有了进步愿意勉励你，发现你有了过错愿意劝导你，你就要时常亲近他们。你和他们如果能像鱼时时刻刻离不开水一样，即便赶不上他们也没什么可担忧的了。
我一生讲学，讲的只是“致良知”三个字。仁，是人心；良知中的真诚、友爱、悲悯、同情，就是仁；如果心中没有真诚、友爱、悲悯、
同情，也就没有什么良知可致了。你对照这几句话，要深刻反省自己。家中各项事情没时间一一细说了，如果你能够以恭敬的心遵守我的教训和禁戒，我也没有必要再一一细说了。余姚各位叔父和各位兄弟那里，都要把我这几句话传达给他们。
上上个月曾派一个叫任锐的舍人回家送信，过了这么长时间，家里应该已经打发他返程了。如果还没打发他返程，可把我在江西巡抚任上上奏朝廷的奏疏和批准施行的行文，底稿一册，总共十四本，包装牢固，交给这个舍人带来。
我现在已经到了平南县，这里离田州已经越来越近了。田州事件，我接手姚公来处置，或者可以依靠姚公前期的准备而顺利了结。但是别的地区类似事件还很多，恐怕一旦参与进来后，一时半会儿不大容易脱身。
你在家办理各项事务要遵守我的禁戒和教导，要学做好人。德洪和汝中他们，要时常亲近和请教，会受益不浅的。聪儿已经托付给魏廷豹经常照看。廷豹是个忠诚信实的君子，应该不会辜负我的托付。但是家中众人中或者有人桀骜不驯，不愿意遵奉他的约束，你一定要对这样的人严加惩罚。我回来时对这样的人也绝不会轻饶。你早晚可以把我这个意思告诫他们，并按这个意思整顿他们。
廿二弟最近磨练得怎么样？守度在修身上反省得怎么样？保一最近管事情况怎么样？保三最近错误改正得怎么样？王祥等人早晚事情照管得怎么样？王祯是不是不再跑远路了？这些事，因为我正身负国家重任，哪能再分心这些家务琐事。你们自己要体会我的心意，谨慎遵守礼法，不拖累我操心才行。
十二月初五日发出。
【点评】
苦口婆心在讲学
阳明先生出征前，把家政和幼儿的护理委托给了魏廷豹，把正宪圣贤学问的提升委托给了钱德洪和王汝中。
信中一次提到“守吾训戒”，一次提到“敬守训戒”，一次提到“守我戒谕”一次提到“谨守礼法”，守这些“戒”和“礼法”的目的是什么呢？信中说得很明白，要正宪“学做好人”。这些“戒”的内容是什么呢？信中没有明说。我们可以参考一下《论语》中孔子教颜渊的戒条，这四条戒被称为儒家的“戒律”，即不合乎礼法的不看、不听、不说、不做。
此信对于《王阳明全集》，甚至对于阳明心学，对于阳明先生的一生，都是至关重要的，之所以重要，就在于其中的一句话，信中说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”
信中提到一个叫守度的家人，是“守”字辈，后面家书中还有一次提到他，这人不学好，让阳明先生头疼。过去，家族子弟不学好，死后既不能入族谱，又不能被埋入老坟园。
信中提到的王祥，陪阳明先生去过贵州龙场，王祯去北京给阳明先生送过画画用的绢布。
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身心学问和生命学问
仁，是孔孟之道的核心学问。
宋代程颢在《识仁篇》中开宗明义地写道：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。”“浑然与物同体”，就是天人合一。怎么合一呢？阳明先生在《大学问》中解释“大人”的时候说得很清楚。
看“仁”字的结构，从人从二，是两个人，表示着人与人之间的关系。儒家用五伦来表示这个关系，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。五伦涵盖了所有的人际关系。
《孟子》：“仁，人心也。”“仁者爱人。”由此可知，五伦关系的纽带是一个“爱”字。
1993年在湖北荆州郭店出土的803枚楚简中，发现了67个“仁”字，有三种写法，其中，上身下心的写法出现了55个，上千下心的写法出现了6个，上人下心的写法出现了6个。学者们分析，上身下心的写法，意味着“仁是身心学问”；上人下心的写法，意味着“仁者爱人”；上千下心的写法，意味着“泛爱众”。学者推测，现在的“仁”字中这个“二”，可能是“心”字的简写。三种写法都离不开“心”字，这也正印证了阳明先生说的“圣人之学，心学也”。
阳明先生也常把圣贤学问说成“身心学问”。由“身心学问”，儒家又把圣贤学问说成“生命学问”。
所以，儒学的本质是生命学问。
寄正宪·良知用兵，积善积德 嘉靖七年（1528）
去岁十二月廿六日始抵南宁，因见各夷皆有向化之诚，乃尽散甲兵，示以生路。至正月廿六日，各夷果皆投戈释甲，自缚归降，凡七万余众。地方幸已平定。是皆朝廷好生之德感格上下，神武不杀之威潜孚默运，以能致此。
在我一家则亦祖宗德泽阴庇①，得天杀戮之惨②，以免覆败之患。俟处置略定，便当上疏乞归。相见之期渐可卜矣。家中自老奶奶③以下想皆平安。今闻此信，益可以免劳挂念。
我有地方重寄，岂能复顾家事！弟辈与正宪，只照依我所留戒谕之言，时时与德洪、汝中辈切磋道义，吾复何虑。余姚诸弟侄，书到咸报知之。
【注释】
①阴庇：“上大人书”第五封中用“荫庇”。
②得天杀戮之惨：此话不符合上下句的逻辑，疑为讹误，按逻辑应该是“得无杀戮之惨”。
③老奶奶：即阳明先生继母赵太夫人。老奶奶是以正宪的口吻来称谓。因此，此信被编在《与儿子书》。
【译文】
去年十二月二十六才到南宁，因为了解到先前作乱的边民都有归顺的诚心，于是就遣散了围剿的军队，让这些边民看到活命的希望。到了正月二十六，各边民果然都解除了武装，并且自我捆绑，前来投降。来投降的共有七万多人。值得庆幸的是地方已经安定了。这都是朝廷爱惜
生灵的英明感化了天地和边民，朝廷不用刑杀而是通过展示威德不知不觉地降服了各边民，地方因此得以安定。
在我们一家来说，这也是祖宗的恩德在暗中保佑着，能够避免一场惨烈的杀戮，也就避免了一场杀戮给我们家带来倾覆和败亡的祸端。等善后事宜处理稍微停当，我就要上奏朝廷请求放我回家。我们见面的日子很快可以掐指推算了。家里老奶奶以下阖家老少应该平安无事吧。现在知道这个消息后，更可以免除他们的挂念了。
我身负地方重任，哪里能再挂心家务事！几位弟弟和正宪，只要依照我留下的禁戒和教导行事，经常与德洪和汝中他们一起切磋道德义理，我还有什么要担心的呢。余姚各位弟弟和侄儿们，接到信后都要给他们转达到这个意思。
【点评】
正宪遵守父亲的戒谕没有？
此信文字简短，内容简单，无须赘言。
我们看，阳明先生仍在唠叨，要求正宪遵守“戒谕”，要求正宪时时亲近正人君子。那么，正宪遵守这些戒谕没有呢？
写这封信的当年（农历1528年，阳历1529年）阳明先生去世。
1560年，阳明先生的弟子钱德洪陪邹守益（1491-1562）、陈九川（1494-1562）到绍兴兰亭阳明墓祭奠先生，正宪请邹守益和陈九川为珍藏的这些家书题跋。邹守益题跋中首句写道：“是能授简不忘矣！”授简不忘，是个典故。在本书后面《书正宪扇》一文的注释中，典故的名字变成了“伯鲁之简”。这个评价的意思是说，正宪牢记和践行了父亲的“戒谕”。因为阳明先生身后蒙受不白之冤，正宪的生存环境一定会受到影响，弟子们自发地组织起来，帮助正宪兄弟二人。邹守益在跋中接着写道：正宪能切实践行阳明先生的“戒谕”，让这些一直帮助正宪兄弟二人的心学弟子感受到了安慰，阳明先生在天之灵也会赞许正宪的所作所为。
邹守益的跋等于给正宪的一生作了高度的评价，因为，两年后正宪就去世了。
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神武不杀活命七万
阳明先生受命出征两广，是为了平定田州和思恩的叛乱。圣旨授权他或剿或抚的权力。阳明先生兵不血刃，和平解决了田州和思恩之乱，七万生灵免遭涂炭。依照以前的经验，平叛后，派专员安排这些“新民”的生活，由政府出借或者出贷耕牛和种子，组织恢复生产；重新划分和设置政权组织，重新规划赋役；设置学校，教书化人。
这些“新民”感念不杀之恩，忙完春耕，出动三千精壮，自带干粮和武器，在外围兵力的配合下，仅用一个多月时间，剿灭了八寨（八个大寨）顽匪集团。就是这个“八寨”，明初，韩观领兵六万，围困半年，竟然攻不进去，只好招安了事。成化年间（1465-1487），官兵刚刚攻进去就被打了出来，最后又是招安了事。
和平解决田州和思恩事件后，利用6000湘西苗兵返乡顺路的机会，一举捣毁了贼巢绵延300里的断藤峡强贼集团。天顺年间（1457-1464），韩雍领兵20万，攻破过断藤峡。
良知用兵，神机妙算。
寄正宪·齐小家，治大国 嘉靖七年（1528）
近因地方事已平靖，遂动思归之怀，念及家事，乃有许多不满人意处。守度奢淫如旧，非但不当重托，兼亦自取败坏，戒之戒之！尚期速改可也。宝一勤劳，亦有可取。只是见小欲速，想福分浅薄之故，但能改创亦可。宝三长恶不悛，断已难留，须急急遣回余姚，别求生理；有容留者，即是同恶相济之人，宜并逐之。来贵奸惰略无改悔，终须逐出。来隆、来价不知近来干办何如？须痛自改省，但看同辈中有能真心替我管事者，我亦何尝不知。添福、添定、王三等辈，只是终日营营，不知为谁经理，试自思之！添保尚不改过，归来仍须痛治。只有书童一人实心为家，不顾毁誉利害，真可爱念。使我家有十个书童，我事皆有托矣。来琐亦老实可托，只是太执戆①，又听妇言，不长进。王祥、王祯务要替我尽心管事，但有阙失，皆汝二人之罪。俱要拱听魏先生教戒，不听者责之。
【注释】
①执戆：戆：音gàng，意为傻愣；音zhuàng，意为憨直。
【译文】
最近因为地方已经安定了，于是心里就动了回乡的念头。想到家务事，仍有许多地方令人不满意。守度一如既往地骄奢纵情、荒淫无度，不但不能担当重要任务，这也是他自己要毁了自己。千万要引以为戒！还是期望他快些改邪归正，也还有救。宝（保）一勤劳，也有可取之处，只是见识短浅，急功近利，想来这是他福分浅薄的缘故，如果他能够改变自己，弃旧图新，还是可以的。宝（保）三长期作恶，不肯
改悔，坚决不能再留用了，必须尽快打发他回余姚，让他再找别的吃饭门路；谁再留用他，谁就是与他互相勾结、共同作恶的人，也要一起撵走。来贵奸猾懒惰，没有丝毫悔改的样子，总归是要撵走的。不知道来隆、来价最近办事怎么样？他们也必须彻底地反省改正自己。只要看看他们这些人中有谁替我真心办事，我并不是不知道。添福、添定、王三等人，只是整天瞎忙，根本不知道是在为谁办事，让他们自己思量思量。添保还不改正的话，等我回家仍要狠狠地责罚。只有书童一个人在真心实意地为家里办事，并且毫不理会别人说好说坏，还不计较得失，真令人爱念。假使我家有十个书童这样的人，我们家的事就都有了依靠了。来锁也实诚可靠，只是太憨直，又容易听信家里女人的话，一直没有长进。王祥、王祯一定要替我尽心尽责地办事，只要出了什么漏子，都是你们两人的过错。家中人都要恭听魏先生的教训和禁戒，不听就要责罚。
【点评】
大人物不放过细节
此信主要安排一些家中琐事。
涉及家中的仆人共有13人。这么大的官，刚刚指挥过千军万马，剿灭了广西两个顽固的土匪集团，可以说是放下了西瓜，又来捡芝麻。可见，大人物不仅仅能做大事，还会做小事。对于13个仆人，每人的长处短处，阳明先生一清二楚。不管是历史上，还是现在，一个单位如果隐藏一个内鬼，那内外勾结的危害就大了。再比如，阳明先生到南赣履任之初，就甄别出了一个巡抚衙门的内鬼，进而掐断了土匪的眼线。
大事都是由一个个细节组成的。涓涓溪流汇成大海，千里之堤拒绝蚁穴。
既干大事，又操心小事，累不累呢？本书在“拓展性知识链接”《宁静才能安详》中有介绍，请参阅。
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“ 妇人之见”是什么见识？
此家书中评价仆人来锁“听妇言，不长进”，给儿子的第四封家书中告诫儿子“不可轻信奶婆之类”。以前社会有“头发长见识短”“妇人之仁”“妇人之见”的歧视性说法。
读书可以明理。但是明代社会妇女基本上不能读书。
再则，女人感性多于理性。
因此，妇人之见就是不明事理、不理性的见识。
寄正宪·立志向上，备觉欣慰 嘉靖七年（1528）
八月廿七日南宁起程，九月初七日已抵广城，病势今亦渐平复，但咳嗽终未能脱体耳。养病本北上已二月余，不久当得报，即逾岭东下，则抵家渐可计日矣。书至即可上白祖母知之。
近闻汝从汝诸叔、诸兄皆在杭城就试。科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。汝叔、汝兄今年利钝如何？想旬月后此间可以得报，其时吾亦可以发舟矣。因山阴林掌教①归便，冗冗中写此与汝知之。
【注释】
①掌教：明代对县学教谕的雅称。
【译文】
八月二十七日从南宁起程，九月初七已经抵达广州，病情现在也逐渐平稳，只是咳嗽始终没能离身。养病的奏本向北京已经递送了两个多月，不久就会得到回报。一得到批准就立即翻越梅岭东回家乡，到家的日子可以一天天计算了。接到信可以马上禀报祖母知道。
最近听说你与几位叔叔、几位兄长一起到杭州参加乡试。参加科举考试，我哪敢指望你一定取得功名，你能树立上进的志向，就已经让我感到很欣慰了。你叔叔们、兄弟们，他们今年考得怎么样？估计十天半月这里就可以收到消息，到时候我也可以坐船东归了。趁着山阴县学林（斌）掌教回乡的方便，忙中抽空写这封信给你知道。
【点评】
正宪长志气了
此信中说，正宪到杭州参加科举考试。其实，因为阳明先生在南赣剿匪的军功，正宪14岁时已经获得了锦衣卫副千户的身份。阳明先生亲生儿子出生后，正宪辞去了锦衣卫副千户的职衔，准备参加科举考试。在明代，成功的路径狭窄，进身之阶几乎就科举考试一条路。愿意参加科举考试，是一种上进的表现。
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鞠躬尽瘁 死而后已
嘉靖六年九月，阳明先生出征，沿途调研和了解田州和思恩的情况。嘉靖七年正月抵达南宁，和平解决了田州和思恩事件。在处置田州和思恩善后事宜的同时，开始谋划剿匪事宜，四、五、六三个月百日之内，剿灭了八寨和断藤峡两大强贼集团。拖着病体，去田州，到八寨等地调研，安排民生，调整卫所驻防，兴办学校教育，布置乡约自治等等。
暑热和瘴气加重了病情。七月，拖着病体忙于善后事宜。八月离开南宁，九月初七到达广州，十月上奏请求返乡治病。
十一月病逝于江西南安。
寄正宪·同室操戈，最是可恨可痛 嘉靖七年（1528）
我至广城已逾半月，因咳嗽兼水泻，未免再将息旬月，候养病疏命下，即发舟归矣。家事亦不暇言，只要戒饬家人，大小俱要谦谨小心。
余姚八弟等事近日不知如何耳？在京有进本者，议论甚传播，徒取快谗贼之口，此何等时节，而可如此！兄弟子侄中不肯略体息，正所谓操戈入室，助仇为寇者也，可恨可痛！
兼因谢姨夫①回，便草草报平安。书至，即可奉白老奶奶及汝叔辈知之。钱德洪、王汝中及书院②诸同志皆可上覆，德洪、汝中亦须上紧进京，不宜太迟滞。
【注释】
①谢姨夫：应为“谢姨父”。即谢丕（1482-1556），是谢迁的儿子。弘治十八年（1505）进士榜一甲探花，官至吏部左侍郎兼翰林院掌院。夫人与阳明先生夫人是亲姊妹。
②书院：指绍兴阳明书院。嘉靖四年（1525），建于绍兴西郭门内光相桥东。
【译文】
我到广州已经半个多月了，因为咳嗽又加上水泻，免不了要再调养个十天半月，等收到朝廷对我申请养病奏疏的批复后，就可以坐船启程了。家务事也没工夫说，只要告诫和管束好家人，大人小孩都要谦和谨慎。
余姚八弟他们的事情不知道最近怎么样了？北京有人因为他们的事情上了奏本，因此议论纷纷，传播得很厉害。八弟他们这样做，只会让
进谗言的贼人高兴。这是什么时候，怎么可以这样做呢？自家兄弟和侄儿不愿意稍微体谅，这简直是拿着我们自己的武器攻击我们自己，这是在帮助仇人欺负我们自己，令人痛恨又痛心呀！
因为趁着谢姨父回乡的方便，匆忙地写这封信报个平安。接到信，立即禀报老奶奶和你叔父们知道。钱德洪、王汝中以及书院各同志那里都要禀报到。德洪、汝中也要赶紧进京（补考殿试），不要因为动身太晚耽误了。
【点评】
官大更要约束家人
此信写于1528年九月，有两点提示：
一、第一段要求家里大人小孩都要谦虚谨慎。俗话说，宰相门前七品官。阳明先生伯爵身份，兼都察院左都御史，总督四省军务，又兼两广巡抚，爵位高，权力大，当官的朋友多，当官的弟子也多，如果不严格防范于前，大家族中，难保没有人狐假虎威，仗势欺人。
二、防不胜防，余姚八弟还是惹事了。几年前就写信要求三弟约束八弟，还是没有约束住。阳明先生只得背黑锅了。
《年谱》记载，同时写给钱德洪和王畿的两封信中，阳明先生问两位弟子，正宪和守俭、守文有没有经常来探讨学问，并请两位弟子多帮助正宪等人。
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临终遗言：我心光明
————讲学的一生
嘉靖七年（1528）十一月（阳历已经进入1529年）二十九上午，在江西南安府大庾县（今大余县）青龙铺，在官船船舱内，弥留之际的阳明先生向弟子周积告别道：“我去了！”周积问道：“先生有什么遗言？”阳明先生脸上浮现着淡淡的笑意，说道：“此心光明，亦复何言？”言毕，瞑目而逝。
属龙的人中龙象在青龙铺回归了光明。
阳明先生的一生，以龙场悟道为界，前半生求学修道，后半生讲学行道。求学求的是格物致知，悟通的也是格物致知。在龙场的时候，已经有了良知的意象，还没有形成概念，后来经过千生万死的磨难验证，才提炼成了致良知三个字。格物，就是为善去恶。求学修道，是去心中的恶，是灭心中贼；剿匪平叛，是去人间的恶，是灭山中贼和国中贼。为政一方，立乡约，办社学，济民生，行善政，是为善，是行道；在龙场龙冈书院，在贵阳文明书院，在赣州濂溪书院，在庐山白鹿洞书院，在绍兴阳明书院，在南宁敷文书院，处处讲学，提倡良知，德化天下，是为善，是行道。
阳明先生的讲学生涯开始于34岁。之后在贵州龙场开始办书院讲学，谪官生活结束后，在赴江西庐陵知县任的途中，沿途一直在讲学，之后讲学就成了阳明先生的人生内容，后来在北京、在滁州、在南京、在赣州、在南昌、在南宁，一直不间断。经过南赣剿匪和南昌平叛的验证，良知学说成熟，所以晚年在绍兴的讲学达到了鼎盛，求学弟子来自半个天下，绍兴及附近的寺院住满了各地的学生。在出征两广的途中，每逢驿站，都有当地的读书人聚集求学。
临终前的十一月二十五日，在江西南安，在南安府做推官的弟子周积进见，病重的阳明先生还不忘礼节的周到，坐起身，一声接一声咳喘着，慢声问道：“最近学问如何呀？”
“此心光明！”阳明先生讲学直到最后一息。
阳明先生的一生都是在讲学，他前半生的经历向学者演示了求学的过程，后半生的一言一行，都是在讲学。
即便今天，《传习录》仍在讲学，良知仍在随时随地讲学。