设计小说网 www.shexs.com，最快更新游山日记 ！
一 嘉庆十年本序、书札、跋、题词
序
舒天香先生将夏坐于庐山绝顶，华欲从游，先生则谓华兄弟五人，四人应乡举，华必当留侍重闱，不从其请。独携胡西辅蜡屐入山，蔬餐寺宿，踞石披云，静观有会，亦间与管城对语，丹崖碧叶上戏墨殊多，西辅辄从而录之。九秋始返，凡得日记文十卷，诗赋二卷。
顷华与计偕，舟过章门，詹朴园进士，先生甥也，出是编相示，且谓言：“吾舅老友见及者，各具品目，彭丈秋潭叹此文不亚《志林》；恽丈子居则叹为苦心喻道，识解圆通，滑稽曼衍中泪痕斯在；晴川季父复称其精理妙笔，一切以迩言寓之，司马子长之酒肉账也。吾仲实雅有鉴裁，以为孰当？”
华受读，乐而忘寝，诘旦语吾友龚沤舸曰：“文者见之谓之文，道者见之谓之道，诸前辈于先生之文无间然矣。吾与若同事先生，所收录诗文草稿，不难俟他年共辑成书，是编特偶然游戏之作耳。言者无心，听者可味，即使不文者嗤为口业，亦只如《艾子杂说》，不足为坡仙文璧之瑕，而况乎微讽曲譬，力倍，未始不可为瑚琏助也。”是用同朴园、沤舸，命梓人倍工锓之，兼旬可毕，印数本载诸行箧，虽未得从游庐山，今且挟庐山从我游矣，岂不快哉！
时嘉庆九年仲冬既望，受业都昌黄有华仲实甫敬书。
金溪杨叔子寄靖安舒叔子书
韺敬启白香先生阁下：
韺二十年前，从家兄处得阁下所为《铁马辞》，心悦而好之，谓非一代才人不能为也。又十三年，蒙阁下赐以《和陶》诗刻及《古文辞》一编，益叹为笃古而艺之君子，韺所当师友兼资者。
是年秋，以事赴章门，获拜阁下于里第，过尘俯接，牖以诲言，窥见阁下之所存，高远而不诬，静深而不隐，然后知所见于诗文者，自有其本，非求工于辞章之所效也。夫既读其诗文而服，亲见其人而信，而违侍以来，迨今十载，不敢以一言自通于左右者，盖内顾所有之庳贫薄陋，无一端之可自献，故愧而不能举其辞耳。然惟其愧也，而敬事阁下之心则益以勤矣。
去年春，令从孙自山东来，出阁下近刻相示，韺读之累月。凡所论著，虽无意求工于文，而萧然寡营、静观自得之象，见于言表。其论古人、迪后学之言，则中虑而不过。信乎！其有闻于道者也。夫学莫难于闻道，有贵为公卿而不得与者矣，有文采见于世，求一言之几此而不能者矣。阁下于道，自以其寡营自得者合之；岂人世之荣枯毁誉所得动其毫末哉！
韺之早岁，粗有志尚，及长而驰贸于杂学，昏并于人事。逾壮而悔，垂老无成，盖望文人之藩篱而不能入，况进此乎？而阁下犹数加奖饰，此大贤乐善之诚，见似人者而喜，而不知其中之枵然无有也。然阁下或不尽知，而韺之自知则已久。若喜于誉言，以自诬自覆而居之不疑，乃昔贤所谓“如此而不惭耻，则为非人者”，固非韺所以自待，尤非所以尽事贤之义也。
秋初旋江，当趋侍教言。谨先疏其所以，伏惟亮察。
韺顿首上
读公书似到瑯环，只许风流见一斑。
学问贯通三史外，性情高过六朝间。
千秋著作心源在，半世功名睡味闲。
却笑杜陵虽免俗，乞赀犹为买青山。
————《读江西舒白香先生诗文杂著题后，即园李于阳由立之杨使君滇寓得观因寄》
跋
《游山日记》汇儒释于寸心，穷天人于尺素，无上无等，独往独来，夙根既净，今悟益彻，粹语神解。经疏也，内典也，名臣奏议也，高僧语录也，座右铭也，四万八千偈也。文笔之妙，水净林空，冰莹雪化，题曰《游山日记》者，谦也。然雄心远慨，不屑不恭，时复一露，不异畴昔挑灯对榻时语，虽无损于性情，犹未平于嬉笑，印心同弊，遂不免责善独严，然乎否也？
莲裳愚弟乐钧书于吴门寓庐。
题词
题词
乐 钧
百道风泉绕笔飞，庐山顶上看云归。如今纵住嚣尘里，定着天池浣过衣。
江南去住感离群，欲买青山卧白云。一段羁怀成幻想，输君横榻对匡君。
音书久断灌婴城，每上江楼看月明。料理闲身游五岳，六年犹负旧心情。
天池水诗时兼赠五老峰茶
彭 淑
筠篮滴翠银瓶冻，万仞峰头携下来。不悟堕君云雾里，分明担取庐山回。其一
风味粗官尽放颠，开缄正在菊花前。无多一把松茅火，料理铜瓶手自煎。其二
一枝筇竹两芒鞋，居士谁知姓字乖。肯与云山留口实，天香馆畔着萧斋。其三
道存目击了无疑，一滴清泉感法施。高处挈来低处煮，品量可似在山时。其四
次前韵同作
恽 敬
曹溪一滴清澄水，迸破千山过岭来。到得西江上庐岳，分明味向舌头回。其一
我亦粗官尽放颠，分来一杓藓床前。自携顾渚春山里，折足铛支乱石煎。其二
紧峭何人识草鞋，与君此事半生乖。吃茶去是闲风格，可似槌钟上午斋。其三
直下承当百不疑，纵横栉枥任施为。如何更落中泠障，尚记胡卢出溜时。其四
天池水歌并引
龚
香师住庐山绝顶天池寺百日，朱子所谓“天池山泉独仰出”，即其寺也，不溢不涸，味甲诸水。师归汲一甒饷，饮而甘之，作《天池水歌》。
天池之高七万三千五百尺，有水自下升于巅。渟泓一碧石齿齿，挹之不竭同深渊。浮空未暇作霖雨，一滴那得来人间。天香先生住池上，枕流漱石同云眠。洗心澡身百余日，性情肌骨弥芳鲜。我时渴热坐矮屋，短绠自汲无声泉。古井荒莱为谁恻，兀然愁忆天池仙。老桂不花篱菊冷，东湖绿水含凄烟。先生归来顾我笑，清凉有境君无缘。泠泠赠我一瓶水，能益智慧除忧煎。诗肠净洗万籁作，风瓯乱语鸣潺湲。我闻菩提沁人功德水，莲华舌本原涓涓。何当烹茗坐深夜，一杯参透仰山禅。
一滴天池歌并引
黄有华
华既不得从师游，入冬过谒，则所汲天池泉仅余一滴，因以和墨作此篇，且志幸焉。
墨沈结春雾，江花吐明水。一滴九霄泉，文澜浩如此。天池徙云翮，几上遥山是。桂树不胜秋，淮南旧知己。端溪一卷石，滟滟沧波起。十丈藕花香，莲根得诗髓。
题后
徐 骧
骧居庐山三年，三年中所得诗一卷而已，向谓无负于庐山也。今读此记，云影泉声，触处皆道，觉三年身历不若片时目游之所得为多，庐山负我乎？亦我负庐山耳。读他人游山记，不过令人思裹粮游耳，读此反觉不敢轻游，盖恐徒事品泉弄石，山灵亦不乐有此游客也。
题辞
詹 坚
吾舅有真乐，秋山到眼明。篮舆仙骨重，簪组世缘轻。落叶烹泉坐，高云拥盖行。一时挥淡墨，千载慕香名。
题辞
黄振宗
漫漫浩气压沧洲，人立庐峰最上头。尘世虚声轻一，名山新著定千秋。虫鱼木草关风刺，水墨云笺纪胜游。何日从公泛彭泽，蓼花深处狎沙鸥。
又长句乞游山日记
东南壁立匡庐峰，插天五朵青芙蓉。蜿蜒覆压九百里，千岩万壑无雷同。仰攀北斗不盈尺，俯窥下界烟云重。天非有意厌平俗，胡为疏凿如斯工。柴桑爱此不忍仕，门前五柳传高风。大雅迄今犹未坠，谁与继者双溪公。读书万卷具特识，江波剪作玻璃瞳。身披鹤氅玉森立，笑挥羽扇声如钟。那堪俯首入人内，但余高兴来山中。千层远蹑谢公屐，一枝高倚仙人筇。鹿眠亭畔枕流卧，喜看匹练悬长松。龙潭倒影浴双剑，（峰名）云鬟玉女遥相逢。胸中丘壑自千古，眼底兴会何无穷。一啸凌风震河岳，万言落纸摩苍穹。文思直欲竞山巧，笔参造化传奇踪。东山捉鼻欲逃世，苍生未必真相容。闲云在天本无意，何缘慰此田间农。惭余学山不能至，梦魂时与山灵通。从公再乞游山记，高吟一洗尘劳胸。
附芗夫人自注闺词
淡芗女史汪汝溶
名山爱向卷中看，病起读《游山日记》，欣然有会其用笔之妙。蔼蔼春云送晚寒。闻有新诗和月到，一时吟望几凭栏。
夫人，秀水汪殿撰同怀妹也，归嘉禾外翰朱雪君先生，并擅才名，世称良偶，各有诗文集。雪君先生且欲注《游山日记》。夫人此注，则附见闺词之中，人烈续梓之，于以证名士真赏，在文章用笔之妙，不妄叹其瑰玮也。乙丑嘉平既望，武承涂人烈谨识。
二 一九三六年本序、《游山日记》读法、跋(1)
序
周作人
民国十几年从杭州买到一部《游山日记》，衬装六册，印板尚佳，价颇不廉。后来在上海买得白香杂著，七册共十一种，《游山日记》也在内，系后印，首叶的题字亦不相同。去年不知什么时候知道上海的书店有单行的《游山日记》，写信通知了林语堂先生，他买了去一读说值得重印，于是这日记重印出来了。我因为上述的关系，所以来说几句话，虽然关于舒白香我实在知道得很少。
《游山日记》十二卷，系嘉庆九年（一八〇四）白香四十六岁时在庐山避暑所作，前十卷记自六月一日至九月十日共一百天的事，末二卷则集录诗赋也。白香的文章清丽，思想通达，在文人中不可多得，乐莲裳跋语称其汇儒释于寸心，穷天人于尺素，虽稍有藻饰，却亦可谓知言。
其叙事之妙，如卷三甲寅(2)（七月二十八日）条云：
晴，凉。天籁又作。此山不闻风声日盖少，泉声则雨霁便止，不易得。昼间蝉声松声，远林际画眉声，朝暮则老僧梵呗声和吾书声，比来静夜风止，则惟闻蟋蟀声耳。
又卷七己巳（八月十三日）条云：
朝晴，暖。暮云满室，作焦曲气，以巨爆击之不散，爆烟与云异，不相溷也。云过密则反无雨，令人坐混沌之中，一物不见。阖扉则云之入者不复岀，不阖扉则云之出者旋复入，口鼻之内，无非云者。窥书不见，因昏昏欲睡，吾今日可谓“云醉”。
其纪山中起居情形亦多可喜，今但举七月中关于食物的几节，卷三乙未（九日）条云：
朝晴，凉适，可着小棉。瓶中米尚支数日，而菜已竭，所谓馑也。西辅戏采南瓜叶及野苋煮食，甚甘。予仍饭两碗，且笑谓与南瓜相识半生矣，不知其叶中乃有至味。
卷四乙巳（十九日）条云：
冷，雨竟日。晨餐时菜羹亦竭，惟食炒乌豆下饭。宗慧仍以汤匙进，问安用此，曰：“勺豆入口逸于箸。”予不禁喷饭而笑，谓此匙自赋形受役以来，但知其才以不漏汁水为长耳，孰谓其遭际之穷至于如此。
又丙午（二十日）条云：
宗慧试采荞麦叶，煮作菜羹，竟可食，柔美过匏叶，但微苦耳。苟非入山既深，又断蔬经旬，岂能识此种风味？
卷五壬子（二十六日）条云：
晴，暖。宗慧本不称其名，久饮天池，渐欲通慧，忧予乏蔬，乃埋豆池旁，既雨而芽。朝食，乃烹之以进，饥肠得此不翅江瑶柱，入齿香脆，颂不容口。欲旌以钱，钱又竭，但赋诗志喜而已。
此种种菜食，如查《野菜博录》等书本是寻常，现在妙在从经验得来，所以亲切有味。中国古文中不少游记，但如当作文辞的一体去做，便与“汉高祖论”相去不远，都是《古文观止》里的资料，不过内容略有史地之分罢了。《徐霞客游记》才算是一部游记，他走的地方多，记载也详赡，所以是不朽之作，但他还是属于地理类的，与白香的游记属于文学者不同。《游山日记》里所载的重要的是私生活，以及私人的思想性情，这的确是一部“日记”，只以一座庐山当作背景耳。所以从这书中看得出来的是舒白香一个人。也有一个云烟飘渺的匡庐在，却是白香心眼中的山，有如画师写在卷子上似的，当不得照片或地图看也。徐骧《题后》有云：
读他人游山记，不过令人思裹粮游耳，读此反觉不敢轻游，盖恐徒事品泉弄石，山灵亦不乐有此游客也。
乐莲裳跋中又云：
然雄心远慨，不屑不恭，时复一露，不异畴昔挑灯对榻时语，虽无损于性情，犹未平于嬉笑。
这里本是规箴之词，却能说出日记的一种特色，虽然在乐君看去似乎是缺点。白香的思想本来很是通达，议论大抵平正，如卷二论儒生泥古误事，正如不审病理妄投药剂，鲜不殆者，王荆公即是。“昌黎文公未必不以不作相全其名耳。”
卷七云：
佛者投身饲饿虎及割肉鹰，小慧者观之，皆似极愚而可笑之事，殊不知正是大悲心中自验其行力语耳。……民溺己溺，民饥己饥，亦大悲心耳，即使禹之时有一水鬼，稷之时有一饿鬼，不足为禹稷病也。不与人为善，逞私智以谿刻论人，吾所不取。
其态度可以想见。但对于奴俗者流则深恶痛绝，不肯少予宽假，如卷八记郡掾问铁瓦，卷九纪猬髯蛙腹者拜乌金太子，乃极嬉笑怒骂之能事，在普通文章中盖殊不常见也。《日记》文中又喜引用通行的笑话，卷四中有两则，卷七中有两则，卷九中有一则，皆诙诡有趣。此种写法，尝见王谑庵、陶石梁、张宗子文中有之，其源盖出于周秦诸子，而有一种新方术，化臭腐为神奇，这有如妖女美德亚（Medeia）的锅，能够把老羊煮成乳羔，在拙手却也会煮死老头儿完事，此所以大难也。《游山日记》确是一部好书，很值得一读，但是却也不好有第二部，最禁不起一学。我既然致了介绍词，末了不得不有这一点警戒，盖螃蟹即使好吃，乱吃也是要坏肚子的也。中华民国二十四年十二月八日，知堂记于北平苦茶庵。
《游山日记》读法
林语堂
我读舒白香日记，喜其文笔闲散，甚得日记体裁，因劝亢德把他翻印。本想略加批注，以明私人好恶，而时间不容如此做法，只好改写一篇读法。然而绝对非摹仿谁何，闲人不必瞎猜。惟吾既称此书足为日记模范，亦应说说其为模范道理，一则可以指岀要着，二则可以防入迷途，并非叫人囫囵吞枣把此书整个奉为理想杰作也。
日记所以为贵，在私之一字。论文是写给大家读的，尺牍是写给一人读的，日记是写给自己读的。论文材料是天子王侯部长科长之事，尺牍材料是朋友借贷感兴抒怀之事，日记材料是朝夕会谈中夜问心之事。故论文公，尺牍私，而日记私之又私。
然就范围言之，日记广于尺牍，尺牍又广于论文。论文谈大不谈小，尺牍日记大小皆可谈。小之又小者，日记可以列入，在尺牍，非至亲至友便不相宜。举例以明之，随意臧否人物，叙述曲直苦衷，可以入尺牍日记，而不可入论文。天池寺牝犬求交，雄鸡守节，今日吃豆，明日吃藕，系小之又小者，可以入日记，而非至亲至友便不宜入尺牍。
故论文只谈要紧事，尺牍可谈要紧及不要紧事，日记并可谈最不要紧事。惟有好的尺牍写来必似日记。谈不要紧事，方是佳翰；写无事忙信，才算知交。牝犬求交雄鸡守节材料皆可收入尺牍，便是尺牍圣手。至牝犬求交雄鸡守节竟能运用入论文，斯为文章大家。孟子鱼与熊掌之喻，小之又小，便是如此随手拈来。
论文能大不能小，日记尺牍能大能小，故日记尺牍范围比论文广。故能写好论文者，未必能写好尺牍；能写好尺牍者，必能写好论文。是故教小学生作文，只须教写日记；日记做得好，能小能大，能叙事，能描写，能发议论，论文可不学而能。
此书有小有大，有记蚊记汗，亦有论佛论道。有叙事，有回忆，有会话，有自省，有骂和尚语，有敬樵夫语，有嬉笑怒骂，有巧譬罕喻，有透彻议论，有幽默风格，所以称为模范，而所以最贵在幽默风格，于正经中杂以诙谐，闲散自然，涉笔成趣。
姑就其小而又小者言之（卷六页一）：
茂林阻雨，留三日始还，尚余藕粉少许，纸数幅，贻之，尔后并纸亦竭。“去年贫无立锥之地，今年贫锥也无。”吾行箧惟纸颇富，今可谓锥也无矣。
此不是怎样了不得文字，然正是学生学作文应学文字。末句似重叠，然正是其自然处。
雄鸡守节牝犬求交事，初见卷二页三：
诸寺多畜一雄鸡，雏而入山，当不知有牝鸡之晨。天池独畜一牝犬，老矣，亦不知有牡。是境可修心之验也。
到了卷六页六：
天池雄鸡忽无疾而毙，老僧为诵《往生咒》，荼毗而瘗之后山。予戏作挽词云：“伏维鸡公……”
隔日丙寅所记是：
山农有欲以伏雌饷我者，素性不喜为口腹杀牲，比曾笑言如不可却，则留作鸡公雏妾，不谓鸡公立时死，西辅疑其命犯孤鸾，予即以为此殆如柳翠前身，虑红莲毁戒体耳。
到了卷八页四，作者自毁“境可修心”之论：
丙子……竟有一牡犬求偶于寺，时时喧争，命逐去而阖其扉，扉又以舆台憧憧，不能久阖，物固以类聚者哉！吾初谓天池牝犬不知有牡，乃竟不然，殊自悔誉过其实。今始悟乐道人善，乃谓之益耳。
全书以议论言，当以卷八丁丑条页五至七“庸人颂”为第一。此盖古今来骂道学第一篇杰作，与袁子才《答杨笠湖书》媲美，真可谓尽嬉笑怒骂之能事了。文长，兹不录。
以罕譬言，当以卷六页九丁卯条以寒热谈国脉盛衰为第一，以卷六页一壬戌条以四时喻贤圣第二。第一条略如：
秦始皇好吃热药，以助火纵欲，其始也亦殊快意，浸假而遂生陈涉之痰，动项羽之火，痰火炽而中风亡矣。唐太宗好吃阴药，故体貌润泽，未尝有疾，浸假而酿成高宗之痿，明皇之泻，赖有徐、狄之参蓍，挽回元气……
此真所谓妙语解颐矣。第二条略如：
至若孔子之德……则所谓秋分之际……有似卉木落实，为年来种子，正秋分事也。颜子一间未达，则秋分之朝；曾子闻道稍迟，亦秋分之暮……孟子则丹枫黄菊之秋也，风景殊佳，节气则过中矣，原宪清寒，居然十月坤卦也……递降而至于秦皇、汉武、晋祖、唐宗，以及李斯、王莽、刘曜、朱温之徒，苟非酷暑，即是严寒，未尝不生物成物，而炉箑皇皇，宇宙间无宁日矣……
这是罕譬而喻，文字活泼，是吾所谓好文章。
在议论方面，以上几条以外，能发挥独见者，有“不知子都之美无目辩”（卷九页四），“妓功甚巨论”及“老人不应犹好妓乐辩”（卷九页二），而后者尤能议论风生，当与袁子才《与朱石公书》《与杨笠湖书》及龚定庵《论私》并读之。
但是以日记论，以小品论，以个人笔调论，全书吾却推“想吃肉”（卷五页七）、“喜夜谈”（卷五页八），及“睡状元冤解”（卷九页四）为第一。议论文属阳性，抒怀文属阴性，在日记中，我仍喜欢小品抒怀自由自在之文，故全书推“喜夜谈”文为第一，以其小品风调最纯熟也。因为特别欲表彰此类笔调，故虽略长，亦抄于此。
予比晓钟动即不复寐，辗转待日出始起，亦不为晏。然生平有坚卧不醒之名，竟有薄暮过我，犹问曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辩。尝戏语白厂：“吾属当不睡则醉，不醉则睡；睡与醉，虽有罪不加刑焉。”白厂翻盏大笑，叹为典切。其实白厂未尝醉，予未尝睡也。拙性喜昼夜不寝而长谈，惜世人多忙，谁肯过我？或问“曾见某人”？辄云“彼长睡何由得见”，其不相识者，恶得不信？今试举一二长谈之人以证。吾往初入都，因吴茗香、兰雪而识乐莲裳。三子者，或同来，或一二人来，谈辄达旦。往往一人病，二人引以为戒，不复来，然予必往问其疾，则又谈达旦，病者或因谈而愈，辄又悔其相戒也。莲裳比戏语兰雪，与舒白香谈，可以令人死，兰雪则谓子犹未尝读白香小词，乃真令人死耳。三子皆奇才宿慧，声入心通，虽欲不谈，亦忍俊不禁。即此可信，予不睡非难，不谈难，谈亦非难，能使我敢于妄谈者，难其人也。……大空敏绝有鉴裁，以冲度掩其机锋，鲜有知其善谈者。每觞佳客，辄相约一谈。否则虽适在坐，必私语曰“某某客且至，君可去矣”，其风趣如此。至亲中曾连榻长谈而不厌，自少至老，未尝笑我渴睡者，则别有西桥姊丈、果泉廉使，及朴园外甥，家从子长德、建侯诸人可证。然则相识朋旧之不屑过我，不肯过我，不暇过我长谈者，相遇虽疏，其过亦不专在我（语案：日记文字至此为上乘）。顾疑我无时不睡，以致传闻异辞，一若区区在世犹未下床也者（所谓闲适笔调，娓语笔调，便是指此种语句），此睡名之所以重乎？抑果众人皆醒而我独梦乎？冤之久者不易白，故历举同乡诸公之曾久处而长谈者，以证吾梦而常醒，盖谈非梦中事也。脱诸子都复不承，谓予妄证，则予且自疑是梦，正好酣眠，亦不暇哓哓辩矣。
上乘小品，上乘幽默，皆见于本段，而末句“脱诸子都复不承”一转，乃行云流水之笔，不可强求，非才子莫办也。试以此文笔调与周作人笔调合读，便知娓语笔调平淡文章之趣。学者果能夺破古文笔法重围而出，学学亦当不甚难，即使学不像，亦较画今夫天下好也。呜呼，吾提倡闲适笔调，有何辜哉！
白香之幽默，来得自然轻松，以幽默化其讽刺，斯不流于尖酸。姑举二例。卷一页九：
妙华欲重诣都下，住西山戒坛之太阳洞。谓此洞一虎守门中……心偶妄动，则虎有怒色，若严师之督弟子者……此虎数十年守洞，未尝食僧。戊午春，一道士谓能伏虎，乞居此洞，僧亦惮是役之险，乐让道士。居才五日，戒坛巡山僧过之，不见虎守洞，以为道力所驱也。入洞相访，则道衣与一足存焉。予笑曰：“此虎既善护法，仍旧茹荤，殆亦若萧居士（白香化名）乎？”……猎者：矢不虚发，近诸山皆有获，独黄龙虎不入彀，足见其高纵远虑，不婴外患，惜予留连信宿，闻声相慕而已……（白香曾谓闻虎吼，大慰岑寂故云。）
又举一例。白香高雅，自然觉得俗人可笑，但亦平平温温，不涉酸刻。卷九页三壬午条有煮鹤之喻：
亭午，数游人相过，知客僧延款甚殷。一猬髯蛙腹者叹曰：“真好庐山，南北行半日不尽，脱可种菽麦，何难致富。敝乡之山甚宜树艺，惜宽广逊之。故古人独夸此山。”予闻之甚乐。昔人有酷好鹤而蕃其种者，一贵人见而乞焉，不得已笼献其一，甚有德色。翌日造请，贵人者殊不称谢，其人不能耐，遂自夸鹤美。贵人颦蹙摇首曰：“昨已尝试，味反出雁鹅之下，奚足贵耶？”
此段作者以“予闻之甚乐”了之，若在不善用幽默者，便多事矣。不能幽默者始需要辱骂。此种杀风景事书中甚多，而尤以俗僧势利者尤多。卷三页八，甲午条知客僧与行者在清净禅林互骂便是。又卷四页七，己酉条“知客僧忽请化斋，意在化缘”一节。最好是卷八页五丁丑条，描写一些掾吏“说官话，唾官痰，着官衣……。亦不屑赏鉴天池，但仰面望铁瓦问曰‘生铁乎？熟铁乎？’……”一段。卷七页三悔不失节条亦幽默。余数例已见黎厂跋。
大概此书不必人人读，问生铁熟铁之徒更不可读，以其读了“全然无事”也。然则谁可读，谁不可读，何为凭准？曰，先读卷八页五丁丑条庸人论看看。读此条而不觉手之舞之足之蹈之者，非把全书读完不可。读了得一二句喜者，便可将卷八卷九（尤其是卷九前五页）读完，余随意翻读，卷一亦须一读。至读庸人论而觉全然无事者，决不可买此书，免花冤枉钱也。
卷二平常。卷三叙家世亡姊亡兄亡弟事，不觉得有何可取。卷三末，页九，丁酉条，初叙佣仆宗慧甚好，后发议论便觉乌烟瘴气。白香好由小见大，而大处便道学气。真奇怪，中国文人究能须臾不谈忠孝节义否？中国人看了此类文章，习以为常，我以西洋眼光读来，觉甚奇怪。卷四页十“理明则心开”一类文章太平常而太多，大可不读。
卷五页二“天池一雄鸡”条，可见幽默与道学之高下。夫鸡只美矣，称其“五德”便是中国人之道学，最令人作呕。“六德”“七德”（“吃得”与“笑东家吃不得”）便是幽默可喜，到了“八德九德”又是道学。倘非有第六德第七德，便全条索然无味，惟其中插入第六德第七德，便觉得幽默之润饰，化板重为轻松矣。使正经与诙谐相调和，是提倡幽默之意义，及将来中国散文解放后必走之路。
卷五页三至四“文人之事”条，记作者对文章之见解，甚重要。“文人之事，所以差胜于百工技艺，岂有他哉？以其有我真性情，称心而谈，绝无矫饰，后世才子可以想见陈死人生前面目，如聆謦欬，如握手促膝，燕笑一堂，不能不爱，则称之，称则传，传斯不朽。”寥寥数语将一切文章神秘道破，胜过读一部文章百法万万。其比摹仿者为勒石人亦妙。
卷五页五记见纪晓岚事，称之为“纪丈”。又记其少在乌鲁木齐，他处亦记其少在“塞外”“西塞”归来。书中言其在“恭亲王”“怡邸”事多节。记乐莲裳亦有几条。
卷七页六辛未条第一节，用个人笔调。页七“危峰冷月”条便是所为“遐想”。
卷九页七八，骂僧不骂佛，可见其对二氏之思想。惟学问未到者可不读。大概此老思想观点与袁枚相近，而又确实能谈。莲裳谓“与舒白香谈，可以令人死”，白香自谓人家“不屑过我，不肯过我，不暇过我长谈……其过亦不在我”。今白香长睡地下矣，然得黎厂、海戈把他校点，知堂先生给他作序，我给他作读法，亢德给他印行，而倘使世人仍旧多忙，大家不屑读他，不肯读他，不暇读他，而聆白香夜谈，其罪当亦不在黎庵、海戈、知堂、亢德及区区也。但勿以“坚卧不醒”之罪加白香，则幸甚矣。
跋
周 劭
右《游山日记》十卷，诗赋二卷，清靖安舒白香（梦兰）撰。日记自嘉庆九年（一八〇四）六月一日（戊午）入庐山叙起，至同年九月十日（丙申）出山至，恰得百日。不佞因为标点这本书，得有机会多看几遍，案上工作数日，遂疑化鹤飞去，卧作庐山游也。第一，他叙事就好，似乎就是普通随意写写，并不用什么力，而我等看来，却清丽可喜，时时云烟满纸，简直释手不得也。
《游山日记》之所以好者，好在其并不完全记日记。他日记内，亦游记，亦幽默，亦小品，亦道学，忽而叙高山奇峰，忽而记草木虫鱼，有时为神道设教，有时对和尚谈禅。总之，他文笔所至，一如其心中驰骋，不可有一些拘束，于是乎妙文汩汩(3)不绝矣。
白香是天才，他崇拜豪杰，但也体恤愚人，恐怕他一年啻是吃庸人的亏，所以庸人他顶看不入眼。他对于庸人几乎破口大骂，而却又骂得合理，令人不能替庸人辩白则个。丁丑条下有云：
周濂溪亦大儒也，宜朝朝体认经疏，代圣立言，讲之作之，津津而说之。那得闲情著《爱莲》之说？留心小草，庸人必讥其玩物丧志。
白香山谪居江州，理宜避嫌勤职，以图开复，乃敢夤夜送客，要茶商之妻弹琵琶，侑觞谈性，相对流涕。庸人曰：“挟妓饮酒，律有明条，知法坏法，白某之杖罪，的决不贷。”
彼其中庸之貌，木讷之形，虽孔子割鸡之戏言，孟子齐人之讽喻，皆犹似有伤盛德不形诸口，若第以粗迹观之，即古圣先贤犹恐不逮，我何人也，而敢不敬，敢不畏，敢不色沮气丧，言动皆失其常度也乎？
白香这一段，简直是骂人；但是骂那一个却未指出，恐亦是当时一般情形耳。于是不佞始知庸人之多，不自于今日始，即乾嘉时亦已有之。白香之言若曰：孔子孟子若生在今日，割鸡之戏言，齐人之讽喻，亦一定被庸人目为玩物丧志无疑。吾知白香一定羡慕孔子，何以知之？从读三代时的书知之，那时究竟没有一个人要骂孔子玩物丧志也。
尝有人问我怕什么，愚率然对曰：“我不怕盗贼而怕丘八，不怕孔孟而畏宋儒；盗贼不足惧，惧其形似盗贼者；孔孟不足畏，畏其窃孔孟衣冠者。夫博弈之徒，贤于校长之流多矣。”白香也有这一种话头：
日晡归黄龙，比入寺，虎啸者三，闻之甚快，此虎殆欲嗣“虎林三笑”之风，遇我不薄。既卧，更留意听之，辗转不寐，至漏深灯灭，怪风满林，始复闻其吼，大慰岑寂。西辅谓予：“不畏虎而畏犬，不畏龙而畏蛇，不畏王公君子而畏驵侩小人。”可谓知言。
《游山日记》是一部闲书，闲便闲得好，闲能文章，闲能幽默，闲能通世故，闲能达人情。白香的闲笔极多，在善填表解的人看来，一定以为浪掷笔墨，实则在闲笔中倒颇能看出些真理，如记剃头云：
小僧为予呼待诏剃发，洞洞属属，手执刀欲堕，予或畏其伤首也，得半而止，僧有惭色。予曰：“无害，彼盖剃僧头，任意驰骋，圆通罔碍，今见我首与僧异，故不能游刃有余，曷足怪也。”
再如己巳一条云：
晨起，命奴取被囊食箱同诣玉渊石漱衣，徐徐浣濯，如去心垢，仰首见五峰诸老对面谈也。俄复不见，不知是峰起入云，抑是云下接峰？泥者必以为山川出云，则齿冷矣。
中文中亦有此等闲笔，《水浒》一序之外，不易多见得也。
郑板桥善骂秀才，白香则善骂和尚官吏，板桥骂秀才是扳起面孔大骂，白香骂和尚官吏却有一种艺术，这种艺术便是以幽默出之，虽没有板桥那么淋漓痛快，然还是白香有涵蓄，非令人会心一笑不可也：
山僧颇疑我状貌，似曾为大官也，时时作周旋问讯，窃厌其扰，遂指天誓水，自明非官，且谓：“彼官者，上应天星，即使微服来游，夜必放光。予实欲依法座下，听讲修心，种来世放光之福，师第以行者沙弥畜之可耳！”于是乎僧有傲色。我得自在嬉游，久居避暑，不亦乐乎？
再看他骂官。其实官何足骂，青年文豪，中小学生类都能道官之劣，不过白香以游戏出之，便令人看得进，强胜日日千言之标语口号也。丁丑条下云：
晴。掾至。予得以窥帘看官，闻其说官话，唾官痰，着官衣，雍容缓步，诣山之后主祭。仆役廿余人，斋于客堂，则闻戛戛然唇齿声，相骂声，呼笑之声，鼾齁声。良久，官自后山还前殿，终不拜佛，盖亦崇正学，辟异端，有道之士也。亦不屑赏鉴天池，但仰面望铁瓦问曰：“生铁乎？熟铁乎？”僧对曰：“生铁。”复问曰：“落雨时池水溢乎？”对曰：“不溢。”官曰：“亦溢耶？”盖缘僧畏官而喉不响，官傲而听不卑，故两误耳。斋罢即还，竟不睱照例游山，而主僧之瓶有余粟，釜有余羹，并以其余羹乞我，我肠得润，皆掾之惠也。谨记其高风遗爱如此。
白香行文善幽默，以幽默骂人即是一斑。丁亥条下有一例云：
又有数游客，自言以征租入山，特来随喜，而僧庖之磨声复作。沙弥言：“客文人也，倾立四仙祠读《天池赋》良久，赞曰：‘好长！’”
白香虽善嘲人，然究是热心用世人，但与长沮桀溺为相近耳。且引证《日记》一段，以明白香并非口呼大众而脚踢车夫者：
闻佛手岩老僧病，命宗慧以钱馈之，此僧犹未面，比曾以斗米借我，情可念也。
关于白香的思想方面，有许多地方是反动的，如赞成封建制度，主张神道设教，这等处当然与时代有关，不佞不为之讳亦不之苛求耳！他是个儒教传统的人，但也倾心内典，所以主张三教同流，而反对韩愈“人其人，火其书，庐其居”那一套，他的理由涉到人口论方面，他是马尔塞斯那一派消极论的主张，有几点是和马尔塞斯相同的。丙戌条下有云：
偶阅前日论二氏无损于治，不妨即其道以治其身，恐迂儒愍其无子，欲令其人人返俗，归入四民，以蕃户籍；将见肆廛垅亩皆人满，而不复相容。然后知食粟用器之家，其名虽四，其实且日见其多，则何也？为僧尼道士，皆相匹而生子也。不识臆断者筹及此否？
正学之士如韩愈及其群众，几曾有一日虞及此乎？
于此可见白香有远虑，十八世纪的中国文人，思想能及于社会人口问题，陋如不佞，还是第一次见到，堪称奇迹。
周作人先生极爱好是书，他在《儿时的回忆》一文（见廿四年十月十三《大公报》文艺副刊）中提及白香的儿时生活，以为难得；盖中国文人，大都耻道其儿时之事，白香作此记时，大该行年总在四十以上，而犹肯谈谈儿时的回忆，自属难能。但庚寅一条，似涉于神怪荒诞，真难逃现代人眼光之诛，姑念其是儿时的回忆，吾辈且以周先生的眼光看之可耳。
关于白香的历史，不佞知道得有限，因为白香根本不是什么名人，你去检《人名大字典》，或者可以找出一个三甲末的翰林，却没有一个舒布衣梦兰。他的家世，所知也极有限，不过他是江西靖安人，靖安舒氏，世为江右巨族，白香父守中，由进士出守（按：《人名大辞典》作为明人，殊不可解，容考）。其兄叆亭亦仕至监司，白香则布衣未仕，尝为怡恭亲王客，与词学名人乐莲裳（钧）相友善，结有莲根诗社。著作除《游山日记》外，以《白香词谱》最知名于世，此外尚有《天香戏稿》，不佞未见过，闻周作人先生处有白香的杂著一部，未知《戏稿》亦在其中否？
《游山日记》，计包含日记十卷，诗赋两卷，都三万余言，林语堂先生久思重印此书，今秋乃举以点校两事相嘱。此书虽不是什么巨著，却也并非易事，因白香深研内典，日记中屡及之，而不佞对于佛学是门外汉，全凭佛学字典标点，错舛至所不免，正如周作人先生所说：“标点古书是大难事，错殆亦难免耳！”此书承周作人先生指示阙文，并蒙作序，特此志谢。
再日记中关于庐山的地名古迹极多，不佞未曾亲历，至感困难。海戈先生甲戌夏曾偕林语堂先生逭暑亢庐，载是书与俱，按址访寻，踪迹极详，故是书由不佞标点后，即交海戈先生详加校阅，所以这本小书，第一步粗枝大叶工作是我做的，而由海戈董其成功。至于我们重印这部书的意义，亦不过介绍给大家另一种日记文学而已，别的重大意义是没有的。
中华民国二十四年十月十七日，黎庵周劭识于苏州。
* * *
(1) 以下各篇均录自1936年宇宙风社版《游山日记》，字词标点与正文间有异同。
(2) 按：据正文，此条当为卷五甲寅。
(3) “汩汩”，原作“泪泪”，据文意改。