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与各乡绅劝戒赌
谨启，某学疏才短，生长南方，未谙北土情形。承乏①兹邑，入境以来，见地瘠民贫，礼教废弛，蹙②焉内伤。求所以抚字③之方，教化之术，使家给人足，风清俗美，不知何道而可。恭惟④诸老先生年台，一方表率，利弊必素知之。苟有益于民生，有裨于风俗，切实可行者，伏祈详悉指示，勿吝谠言⑤。陇其将奉以周旋，或可稍逭⑥尸素，皆高明之赐也。
至不佞亦有刍荛⑦之言，望诸君子之采择者，敢并陈之。如赌博一事，实民间大害，然而有司不能禁也，禁之其心必不服，何也？
彼见乡绅士大夫皆聚而为之，而有司所禁者，独此蚩蚩⑧之民，宜其心不服也。夫移风易俗，必自贵者始，诸老先生年台中，高明远见者，自能洞烛此理，不待下吏之言。或有向来习惯，以为此游戏之事，无伤大体，不知愚民因而视效，开盗贼之源，成恶薄之俗，皆此游戏为之。且士大夫家一有此风，子弟慕效，因而荡废祖业、败坏家门者，恒必有之。是非特一方之害，亦本家剥肤⑨之灾也。诗、书中滋味甚长，何可为此？伏冀俯采鄙言，互相戒勉，以为民法。礼让之风，既敦于上，则酖毒⑩之害，自去于下，蚩蚩者将不待禁而自止矣。统祈垂鉴不宣。
┃ 今译 ┃
各位，我才疏学浅，生长于江南，不熟悉北方的风土人情。有幸出任灵寿知县，自到任以来，见到灵寿土地贫瘠，民众贫困，礼教废弛，急得我内心悲痛。我想寻求安抚体恤百姓的方法，社会道德教化的手段，让灵寿百姓家给人足，风清俗美，不知道怎么做才可以。诸位老先生，都是一方的表率，各方面的利弊想必一直以来都是清楚的。如果有益于民生，有助于风俗，切实可行的话，请不吝赐教，详细指示，不要吝惜正直之言。我将按照你们的说法去运转县政，或许可以稍微免除一下尸位素餐的尴尬，如果有所收效，都是各位的恩赐啊。
至于我这个割草卖薪的乡下人说的话，希望诸位君子能够将同意采取选择的一并陈述出来。比如说赌博这件事情，实在是民间的大祸害啊，然而主管部门不能禁止，如果强行禁止，他们心里必定不服，这是为什么呢？
他们见到那些乡绅士大夫都聚集起来赌博，而主管部门严厉禁止的，只是那些普通民众，这么做他们心里怎么会服气呢？移风易俗，必然从地位高的人开始，诸位老先生都是高明而有远见的人，自然能够洞见其中的道理，不用等到下面的人去说。或许向来的习惯，认为赌博是游戏，无伤大雅，不知道普通百姓因而仿效，便会开启偷盗抢劫的源头，养成恶劣浅薄的风俗，都是这个游戏造成的。而且，士绅人家一旦有了赌博风气，子弟必然会纷纷效仿，因而那些祖业荒废、门风败坏的人家，便会常有出现。因此，赌博不单单为害一方，而且会让参与赌博的人受到伤害。诗、书中滋味很长，读书人可以多读读书，何必去参与赌博呢？我希望你们采纳我的鄙陋言论，互相戒止、勉励，让普通百姓遵循。礼让的风气既然出自上位者，毒酒之害自然就会从下面去除，普通民众将不用等到主管部门严厉禁止就会自动停止了。就说这些吧，留作鉴戒的话就不公开说了。
┃ 简注 ┃
① 承乏：指暂任某职的谦称。出自《左传·成公二年》：“敢告不敏，摄官承乏。”
② 蹙（cù）：急迫。
③ 抚字：抚养，对百姓的安抚体恤。
④ 恭惟：出于讨好对方的目的而去称赞、颂扬。
⑤ 谠（dǎng）言：正直之言，慷慨之言。
⑥ 逭（huàn）：免除。
⑦ 刍（chú）荛（ráo）：割草采薪之人。出自《诗·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”《毛诗故训传》：“刍荛，薪采者。”
⑧ 蚩（chī）蚩：敦厚貌；无知貌。出自《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《毛诗故训传》：“蚩蚩者，敦厚之貌。”朱熹《诗经集传》：“蚩蚩，无知之貌。”
⑨ 剥肤：灾祸已迫其身。出自《周易·剥》：“剥床以肤，切近灾也。”
⑩ 酖（zhèn）毒：酖，同“鸩”。指毒酒，用毒酒害人。
┃ 实践要点 ┃
在《与各乡绅劝戒赌》一文中，陆陇其以退为进，首先写了他对灵寿的第一感觉“地瘠民贫，礼教废弛”；为此，他遍求“抚字之方，教化之术”，努力想使灵寿变得“家给人足，风清俗美”；因此，他希望灵寿乡绅提供“有益于民生，有裨于风俗，切实可行者”的意见和建议；他还表示，如果有，他将“奉以周旋”。四个方面，一环扣一环，显示出了他娴熟的人情世故和高超的写作技艺。之后，陆陇其进入正题，希望诸位乡绅带头戒赌，他写了两点理由：其一，“移风易俗，自贵者始”，如果士绅聚众赌博，普通民众也会仿而效之，导致“开盗贼之源，成恶薄之俗”，造成社会危害；其二，“上梁不正下梁歪”，士大夫家一旦有了赌博风气，“子弟慕效，因而荡废祖业、败坏家门”，以致家族败落。因此，他希望士绅带头戒赌，“互相戒勉，以为民法”。
崇明老人记
吾家某，于九月廿六日，在洙泾周我园家，与云间佳士王庆孙同席。庆孙述曾至崇明县中，见有吴姓老人者，年已九十九岁，其妇亦九十七岁矣。老人生四子，壮年家贫，鬻子①以自给，四子尽为富家奴。及四子长，咸能自立，各自赎身娶妇，遂同居而共养父母焉。
卜居②于县治之西，列肆共五间：伯开花米店，仲开布庄，叔开腌腊，季开南北杂货。四铺并列，其中一间，为出入之所。四子奉养父母，曲尽③孝道。始拟膳每月一轮，周而复始，其媳曰：“翁姑老矣，若一月一轮，则必历三月后，方得侍奉颜色④，太疏。”拟每日一家，周而复始，媳又曰：“翁老矣，若一日一轮，则历三日后，方得侍奉颜色，亦疏。”乃以一餐为率，如早餐伯，则午餐仲，晚餐叔，则明日早餐季，周而复始。若逢五及十，则四子共设于中堂，父母南向坐，东则四子及诸孙辈，西则四媳及诸孙媳辈，分昭穆⑤坐定，以次称觞献寿，率⑥以为常。
老人饮食之所，后置一橱，橱中每家各置钱一串，每串五十文。老人每食毕，反手于橱中随意取钱一串，即往市中嬉，买果饼啖之。橱中钱缺，则其子潜补之，不令老人知也。老人间⑦往知交游，或博弈，或樗蒲⑧。四子知其所往，随遣人密持钱二三百文，安置所游家，并嘱其家佯输钱于老人。老人胜，辄踊跃持钱归，老人亦不知也。亦率以为常，盖数十年无异云。
老人夫妇至今犹无恙。其长子年七十七岁，余子皆颁白⑨。孙与曾孙约共二十余人。崇明总兵刘兆以联表其门，曰：“百龄夫妇齐眉⑩，五世儿孙绕膝。”洵不诬也。
康熙二十二年十月十六日，某为子备述庆孙之言，矍然不胜景仰赞叹，因援笔而记之，以告世之为人子者。
┃ 今译 ┃
我于九月二十六日，在朱泾周我园家，和松江德才兼备的文士王庆孙同坐一席。庆孙说了他在崇明县，见到有个姓吴的老人，已经九十九岁，他的妻子也已九十七岁。这老人生了四个儿子，因壮年时家境贫困，所以卖掉儿子来活命，四个儿子都做了有钱人家的奴仆。四个儿子长大后，都能自立，各自赎了身，娶了媳妇，便一同居住着供养父母。
他们住在县衙的西面，房屋共五间：长子开花米店，次子开布店，三子开腌腊店，四子开南北杂货店。四个铺子并列着，当中一间，是进出的地方。四个儿子奉养父母，极尽孝道。最初打算每月一轮，轮流着供养膳食，媳妇们说：“公公婆婆年纪大了，如果一月一轮，那必须经过三个月，才能再次服侍他们，次数太少。”后来又想每天一家轮流，媳妇们又说：“公公婆婆老了，如果一天一轮，必须三天后才可再服侍他们，也间隔太久。”于是限定一餐轮流一家，譬如早饭在大儿子家吃，那中午就在二儿子家吃，晚饭在三儿子家吃，明天的早饭便在四儿子家吃，这样轮流转着吃饭。如果逢到五和十那天，那就四个儿子一同把酒食放在中堂，父母向南坐，东面是四个儿子和孙子们，西面四个媳妇和孙子媳妇们，依据长辈小辈的辈分，分左右坐定，然后逐次劝酒祝寿，这样已成了习惯。
在老人饮食之处的后面，放一口壁橱，壁橱里每家各放一串钱，每串五十文。老人吃罢了饭，反手在壁橱里随便拿一串钱，就到街上去游玩，买些水果、糕饼吃。壁橱中缺了钱，儿子们便私自补足，不让老人知道。有时，老人到朋友家去下棋，或赌钱。四个儿子知道了，便派人偷偷拿两三百文钱，放在老人所游玩的人家，并且告诉那家人假装输给老人。老人胜后，常常很快乐地把钱拿回来，他自己也不知道。这样也成了习惯，大概几十年没有变过。
老人夫妇俩至今还很健康。大儿子已经七十七岁了，其他三个儿子头发也都花白了，孙子和曾孙共有二十多人。崇明总兵刘兆把一副对联贴在他家门上给予表彰：“百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。”这是实际发生的事。
康熙二十三年十月十六日，我给你讲述了庆孙说过的话，禁不住产生景仰之情，赞叹不已。所以，我用笔记了下来，告诉世上那些做儿女的人。
┃ 简注 ┃
① 鬻（yù）子：卖掉儿子。
② 卜居：选择住处。
③ 曲尽：委婉地、想方设法地尽到、做到。
④ 颜色：原指脸色、面容。侍奉颜色，犹如说当面侍奉、承欢。
⑤ 昭穆：古代的宗庙次序，始祖庙居中，以下父子（祖、父）按次序递为昭穆，左为昭，右为穆。此处指辈分的次序。
⑥ 率：遵循。
⑦ 间（jiàn）：有时。
⑧ 樗蒲（chū pú）：古代博戏。类似于后世的掷骰子。
⑨ 颁白：同“斑白”。头发花白。
⑩ 齐眉：比喻夫妻相敬相爱。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿每天做工回来，妻子为他端上饭菜，不敢仰视，只是把托盘举起，比齐眉毛。
┃ 实践要点 ┃
《崇明老人记》是陆陇其的散文代表作，题目是“崇明老人记”，说的却是崇明老人的四个儿子如何孝敬父母的事情，旨在褒扬老人的四个儿子。崇明老人的四个儿子都出身奴仆，一番奋斗自立后，虽算不上大富大贵，对父母却尽责尽孝，使父母老有所养、老有所乐。
陆陇其《崇明老人记》有些类似于陶渊明《桃花源记》，给世人描绘了一幅儒家所倡导的美好生活景象。《桃花源记》写的是世外桃源，只可想象，不可实现。《崇明老人记》写的是现实生活，只要按照儒家教导的“父慈子孝，兄友弟恭”用心去做，虽然有一定难度，但是在条件成熟的情况下还是能够做到的。
陆陇其除了在其家训著作《治嘉格言》中教人孝悌外，还通过文学的方式，以《崇明老人记》等来教人孝悌。相比《治嘉格言》，《崇明老人记》更加容易让人接受，该文虽朴实无华，却感情真挚自然，是清代散文中难得的佳作。
钱子辰字说
钱子子辰，初名枢。一日，有志于圣贤之学，奋然曰：“吾恶夫向者之不闻道①也。”因改其名曰民，而请字于余，且问学焉。余告之曰：子何以改名为哉？自古圣贤，岂皆生而闻道者耶？盖亦有始为庸人，一旦发愤而力学者矣。方其未学，则人闻其名而忽之贱之，及其既学，则人闻其名而重之敬之。名不变而闻其名者变矣，何以改为哉？然吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣②。惟恐其旧染之污也。子辰志于学而改其名，是亦弹冠、振衣之意也。
且业已改之矣，然则③请改其名，而仍其字，可乎？子辰曰：吾初之名枢，而字子辰也，盖取北辰天枢之义。今改其名，而仍其字，毋乃名与字不协乎？
余曰：何为其不协哉？夫圣人之道，始乎卑，极乎高；始乎迩，极乎远。其为道，不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；其教人用力之方，不过学、问、思、辨、笃行；其修于身也，不过忠信笃敬、惩忿窒欲、迁善改过；其处事而接物也，不过曰“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己”。初无高远难行之事、杳冥昏默不可知之理，而造其极，则至于位天地、育万物。是故卑者，高之基也；迩者，远之则也。今夫天下之卑且迩者，莫如“民”，而高且远者，莫如“辰”。子辰诚审乎“民”之义，则守其庸言庸行，循循乎规矩之中，而勿躐等。以进诚审乎“辰”之义，则以圣神为必可学，以参赞④为不足异，而勿半涂而废始⑤乎？“民”终乎“辰”，圣学备矣。《中庸》曰“夫妇之愚，可以与知”，则“民”之谓也；及其至也，“察乎天地”，则“辰”之谓也。《论语》曰“下学而上达”，“下学”者，“民”之谓也；“上达”者，“辰”之谓也。子辰勉之哉！
┃ 今译 ┃
钱先生子辰，原名枢。有一天，忽然有志于圣贤之学，激情奋发地说：“我痛恨自己以前没有领会圣贤道理啊。”于是改名为民，请我给他取个字，同时来向我请教怎么治学。我告诉他说：你为什么要改名呢？自古圣贤，难道是一生下来就领会圣贤道理了吗？有的圣贤，一开始的时候也是庸俗之人，一旦醒悟就会发愤图强、着力读书治学。在他治学还没有成就的时候，人们听到他的名字会忽视它、轻视它，等到他学问有成，人们听到他的名字就会尊重它、恭敬它。名字没有变，而听说的这个名字的人改变了，为什么要改名字呢？我听说，才洗过头发的人，须要弹一下帽子；才洗过澡的人，须要整理一下衣服。唯恐旧的污秽沾染了身子。子辰有志于学，而要改名，是弹帽子、振衣服的意思吗？
既然已经改了，改了名，还用以前的字，可以吗？子辰说：我原名为枢，字子辰，取自北辰天枢的意思。现在改了名，仍然用以前的字，莫非是要名和字不协调吗？
我说：什么是名和字不协调呢？圣人之道，开始的时候是卑贱的，最终是很高尚的；开始的时候是很近的，最终是很远的。圣贤之道，不外乎君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；圣贤教人读书治学的方法，不过是学、问、思、辨、笃行；修身，不过是忠信笃敬、惩忿窒欲、迁善改过；处事接物，不过是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己”。开始的时候，没有高远、难行的事情，没有幽暗莫测、虚无寂静让人不可测知的道理，而等到发展到极致，就可以与天地同、化育万物。因此，卑贱者是高尚者的基础，近是远的前提。现在天下卑贱而且近的，没有比得上“民”的，高尚而且远的，没有比得上“辰”的。你真正知道“民”的意义，那就要守着“民”所蕴含的庸言庸行，读书治学循规蹈矩，不要一蹴而就。等你真正知晓“辰”的意义，那就知道圣贤道理必须要学，天地参赞化育也不会觉得奇异，不要半途而废。从“民”出发到达“辰”，圣贤道理就在其中。《中庸》说“愚笨的夫妇，可以让他们开启智慧”，说的就是“民”；等到达到极致，“可以俯察仰观天地万物”，那就是“辰”了。《论语》说“下学人事而上达天命”，“下学人事”说的就是“民”，“上达天命”说的就是“辰”。子辰要努力啊！
┃ 简注 ┃
① 闻道：领会圣贤道理。
② 新沐者必弹冠，新浴者必振衣：沐，洗头发；浴，洗身上。弹冠，掸去帽子上的灰尘，整冠；振衣，抖衣去尘，整衣。出自《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”王逸《楚辞集注》：“去尘秽也。”
③ 然则：连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……”。
④ 参赞：指人与天地自然间的参与和调节作用。
⑤ 半涂而废始：即半途而废，比喻做事情有始无终。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在《钱子辰字说》中讲解了名与字的关系及其背后蕴含的深意。钱民，原名枢，字子辰。钱民闻道之后发奋读书，将原名“枢”改为现名“民”，同时也想把字“子辰”改掉。枢与子辰联系在一起，取自“北辰天枢”，寓意深远，很有内涵。改名之后，就成了“钱民，字子辰”，他自己觉得很别扭，因此来请教陆陇其。陆陇其认为，“名民，字子辰”，搭配在一起，很契合儒家的进学道路，不需要改。于是，陆陇其洋洋洒洒四百言，大讲了一通道理。他认为，“卑者，高之基也；迩者，远之则也。今夫天下之卑且迩者，莫如‘民’，而高且远者，莫如‘辰’”，“‘民’终乎‘辰’，圣学备矣”。他希望钱民继续使用“子辰”为字，按照《论语》《大学》等儒家经典的教导，由卑到高，由近及远，知晓圣贤道理，学做圣贤同路人。
读朱子白鹿洞学规
朱子《白鹿洞学规》①无诚意、正心之目，而以处事、接物易之，其发明②《大学》之意，可谓深切著明③矣。盖所谓诚意、正心者，非外事物而为诚、正，亦就处事、接物之际而诚之、正之焉耳。故《传》释“至善”，而以仁、敬、孝、慈、信为目。仁、敬、孝、慈、信，皆因处事、接物而见者也。圣贤千言万语，欲人之心意范围④于义理之中而已，而义理不离事物。明乎《白鹿洞学规》之意，而凡阳儒阴释⑤之学，可不待辨而明。夫子告颜渊“克己复礼”，而以“视听言动”实之，其即朱子之意也夫⑥！
┃ 今译 ┃
朱子《白鹿洞书院学规》没有诚意、正心条目，而是用处事、接物来替换，它阐明《大学》的意思，可以说是深刻而显明啊。所谓诚意、正心，不是在处事、接物以外要做到诚、正，而是在处事、接物之际需要做到诚、正。因此，朱子《四书章句集注》解释“至善”，以仁、敬、孝、慈、信等为条目。仁、敬、孝、慈、信，都是在处事、接物中才得以体现出来的。先圣先贤千言万语，都是想要让人的“心”和“意”限制在义理之中，而义理又离不开处事、接物。只要明白《白鹿洞书院学规》中的意思，凡是所有的阳儒阴释的学说，不用等到辨析就能明白了。孔子告诉颜渊“克己复礼”，而用“视听言动”来践行，这就是朱子的意思啊！
┃ 简注 ┃
① 《白鹿洞学规》：朱子所著《白鹿洞书院学规》。
② 发明：启发、阐明。
③ 深切著明：深刻而显明。出自《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”
④ 范围：限制。
⑤ 阳儒阴释：表面上阐述儒家学说，暗地里在宣传佛家观点。形容表里不一。出自王夫之《张子正蒙注·序论》：“故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释、诬圣之邪说；其究也为刑戮之民，为阉贼之党，皆争附焉。”
⑥ 也夫：语气助词。表感叹。
┃ 实践要点 ┃
白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间（937——943），白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。朱子，即朱熹（1130——1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今江西婺源），北宋以来理学之集大成者，著名理学家、政治家、教育家。南宋淳熙六年（1179），朱子知南康军（治所在今江西九江），重建庐山白鹿洞书院，聚徒讲学。这是他一生中振兴理学、开创和健全书院制度的一块重要的里程碑。淳熙六年至八年，朱子任职于南康军期间，为兴复白鹿洞书院主要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田、聚书、立师、聚徒、订学规（即《白鹿洞书院学规》，又称《白鹿洞书院揭示》）、立课程等。朱子兴复白鹿洞书院，是中国教育史上的重要事件，对后来书院的发展、学校的建设有着重大影响。
《白鹿洞书院学规》是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。它集儒家经典语句而成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。《读朱子白鹿洞学规》是陆陇其读了《白鹿洞书院学规》之后有感而写的短文，文中着重讲述了心意限制在义理之中，而义理又离不开事物，因此，诚意、正心蕴含在处事、接物之中，“盖所谓诚意、正心者，非外事物而为诚、正，亦就处事、接物之际而诚之、正之焉耳”，“仁、敬、孝、慈、信，皆因处事、接物而见者也”。陆陇其写这篇短文的目的在于让人们明晰阳明心学是阳儒阴释，以此“尊朱辟王”，光大正学。
跋读书分年日程后
《读书分年日程》三卷，元程畏斋①先生依朱子读书法②修之，以示学者。朱子言其纲，而程氏详其目，本末具而体用备，诚由其法而用力焉，内圣外王之学在其中矣。
当时曾颁行学校，明初诸儒读书，大抵奉为准绳③，故一时人才虽未及汉、宋之隆，而经明行修④，彬彬⑤盛焉。及乎中叶，学校废弛，家自为教，人自为学，则此书虽存，而由之者鲜矣。卤莽灭裂⑥，无复准绳，求人才之比隆前代，岂不难哉？今国家尊崇正学，诸不在朱子之术者，皆摈不得进；而羽翼朱学之书，以次渐行，学者始知有此书。然旧板漶漫⑦，不胜鲁鱼亥豕⑧之讹，读者病焉。余故较而梓之，有能由是兴起，且以此建白⑨于上，依朱子贡举⑩议，鼓励天下读书之士尽由是法，则人才其庶几乎？
┃ 今译 ┃
《程氏家塾读书分年日程》三卷，元代大儒程端礼先生依照朱子读书法编撰而成，用来告诉读书人如何读书治学。朱子说了读书法的大纲，程端礼先生详细列出了读书法的篇目，本末具备，体用齐全，如果按照这个方法来用功读书，内圣外王的诸般学问就都在其中了。
当时，这本书曾颁行学校，明初诸儒读书，大都把它奉为准则，因此，明初人才虽然比不上汉代、宋代那么兴盛，诸儒通晓经学，品德端正，文质兼备，繁盛一时。等到明代中叶，学校废弛，各家在自家家塾中教导子弟，各人以自己的准则去做学问，这本书虽然还留存于世，遵照它去做的却很少了。做事草率粗疏，不再有原则，想使人才和前代一样兴盛，岂不是很难了吗？当下，国家尊崇正学，各种不在朱子学术范围内的，都予以摈弃，不让它们进入学校；羽翼朱子学的各种书籍，按照次序逐渐刊行，读书人才知道还有这本书在。然而，旧的刻板模糊不清，经常会出现一些鲁鱼亥豕的错误，让读者诟病。我因此重新校对刊行，希望这本书能因此而兴起，并且拿这本书来向朝廷提出建议，依照朱子对科举考试的看法，鼓励天下读书人都按照这个方法去读书，那么人才鼎盛的情况或许可以出现吧？
┃ 简注 ┃
① 程畏斋：程端礼（1271——1345），字敬叔、敬礼，号畏斋，庆元（今浙江宁波鄞州）人。15岁时能记诵《六经》，晓析大义，治朱子之学。累任建平、建德县教谕，台州路、衢州路教授等，生徒甚众。后以将仕郎、台州路儒学教授致仕归里，郡守王元恭礼请为师。著有《程氏家塾读书分年日程》《春秋本义》《畏斋集》等。
② 朱子读书法：朱子读书法是宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法集古代读书法之大成，是我国古代最为系统、最具影响的读书法。
③ 准绳：喻言行所依据的原则或标准。
④ 经明行修：经明，即明经，指通晓经学的要旨；修，完好，端正。指通晓经学，品德端正。出自东汉班固《汉书·王吉传》：“左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。”
⑤ 彬彬：文质兼备貌。出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏《论语集解》：“彬彬，文质相半之貌。”
⑥ 卤莽灭裂：形容做事草率粗疏。
⑦ 漶漫：模糊不清。
⑧ 鲁鱼亥豕：把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。现多指书写错误，或不经意间犯的错误。
⑨ 建白：提出建议或陈述主张。
⑩ 贡举：“贡”指贡士，《礼记·射义》：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子。”“举”指乡举里选。古时地方官府向帝王荐举人才，有乡里选举、诸侯贡士之制，至汉始合贡、举为一，而合称“贡举”。明、清则泛指科举制度。
或曰：学者天资不同，敏钝各异，岂必皆如程氏所谓看读百遍，背读百遍乎？曰：中人以下，固不待言，若生知、学知之人，而用困知①之功，不更善乎？况生知、学知者有几人耶？
或曰：明初纂《四书五经性理大全》，采诸儒之说备矣。蔡虚斋②、林次崖③、陈紫峰④之徒，又推《大全》之意，各自著书，为学者所宗矣。今《程氏读经日程》，又必取古注疏、《朱子语类》、《文集》，及诸儒之解释而钞之、而读之、而玩之，不可省乎？《朱子纲目》一书，治乱得失昭然矣。程氏又必取温公《通鉴》，及司马迁、班固、范祖禹、欧阳修之史而参之，不亦烦乎？曰：《纲目》犹《春秋》也，温公《通鉴》及迁、固诸家之史，犹鲁史旧文也。鲁史旧文不存，学者不能尽见圣人笔削⑤之意，故言《春秋》者至于聚讼⑥。今《通鉴》及迁、固诸家之史具在，参而观之，而紫阳笔削之妙愈见，是乌可以不考乎？永乐时纂《大全》，当时承宋儒理学大明之后，虽胡、杨、金、萧未为升堂入室⑦之儒，而所采取者，无非濓、洛、关、闽之微言，蔡、林诸儒又从而发明之，固皆有功学者之书也，然其缺略疏漏者亦有矣。幸而朱子之全书具存，诸家之解释未尽湮没，溯而考之，以补《大全》之阙，不亦善乎？至于古注疏，则固汉、唐千余年间学者之所讲求，程朱之学，亦从此出而益精焉耳。虽曰得不传之学于遗经，然非郑康成、孔颖达之流阐发于前，程朱亦岂能凿空⑧创造耶？故程朱之于古注疏，犹孔子之于老、彭也。幸而其书尚存，不至如夏、殷之无征，是亦不可以不考也。
┃ 今译 ┃
有的人说：读书人天资各自不同，敏锐迟钝也有差异，难道必须都要如同程先生所说的要阅读一百遍，背诵一百遍吗？我回复说：中等资质以下的人，就不用说了，如果是生而知之、学而后知之的人，而采用在不断克服困难中学到知识的方法，不是更好吗？况且，生而知之、学而后知之的人有几个人呢？
有的人说：明初编纂《四书大全》《五经大全》《性理大全》，采集的诸位大儒的学说已经比较完备了。明代蔡清、林希元、陈琛等人，又推究《性理大全》的意思，各自著书立说，成为读书人宗奉的对象。现在的《程氏家塾读书分年日程》，又一定要取古人的注疏、《朱子语类》、《文集》，以及诸儒的解释而抄写、阅读、把玩，不能省略一些吗？《朱子资治通鉴纲目》一书，治乱得失的道理昭然若揭。程先生又要求读司马温公的《资治通鉴》，以及司马迁《史记》、班固《汉书》、范祖禹《唐鉴》、欧阳修《新唐书》等相互参阅，不也是很杂乱吗？我回复说：《朱子资治通鉴纲目》犹如《春秋》，司马温公《资治通鉴》以及司马迁、班固等人所著的史书，犹如是鲁国史书原文。鲁国史书原文没有留存下来，读书人不能全部见到圣人孔子删改著述的本意，因此解说《春秋》的诸家众人争辩，是非难定。现在《资治通鉴》以及司马迁、班固等人的史书还都存在，参照阅读，朱子删改著述的妙处就愈显得精妙了，难道可以不拿来作为参考吗？永乐年间，朝廷编纂《性理大全》，当时承接宋儒理学的形势大好，虽然胡广、杨荣、金幼孜、萧时中等人不是学问造诣很深的大儒，然而他们采纳的学说，无非是周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹等人的精微言论，蔡清、林希元等人又在此基础上有所阐发和说明，这些都是有功于读书人治学的书，然而其中欠缺、省略、疏忽、遗漏的地方也是有的。幸而朱子的全集还留存于世，诸位大儒的解释说明著作也还没有全部湮没无闻，对它们进行追溯考察，用来补全《性理大全》的缺憾，不也是很好吗？至于古代的注疏，固然汉、唐一千余年之间历代儒家学者所讲求的章法，二程、朱子的学说，也是从这里面延伸出来而更加精湛罢了。虽然说是可以从古人遗留的经书中得到没有流传下来的学问，然而如果没有郑玄、孔颖达等先儒在前面阐发说明，二程、朱子又怎么能凭空无据地创造出来呢？因此，二程、朱子对于古人的注疏来说，好比是孔子对于老子、彭祖啊。幸好他们的著作还留存于世，不像夏、商两代那样没法考证，因此，我们不可以不考察清楚啊。
┃ 简注 ┃
① 困知：在不断克服困难中学到知识。
② 蔡虚斋：蔡清（1453——1508），字介夫，号虚斋，明晋江（今福建晋江）人。31岁中进士，累官至南京吏部文选司郎中、江西提学副使，著名理学家，著有《易经蒙引》等。
③ 林次崖：林希元（1482——1567），字茂贞，号次崖，福建同安县（今福建厦门翔安）人。明正德十二年进士，曾任大理寺丞、钦州知府，著名理学家，著有《易经存疑》《四书存疑》《更正大学经传定本》等。
④ 陈紫峰：陈琛（1477——1545），字思献，号紫峰，福建晋江人。明正德十二年进士，曾任刑部山西司主事、南京户部云南司主事、南京吏部考功郎中，著名理学家，著有《四书浅说》等。陈琛是蔡清的高徒，一生大多时间都在从事理学的教育和研究，捍卫和发展了朱熹学说，与张岳、林希元同为明代后期最有代表性的福建朱子学者。
⑤ 笔削：笔，书写记录；削，删改时用刀削刮简牍。指著述。出自《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
⑥ 聚讼：众人争辩，是非难定。
⑦ 升堂入室：升，登上；堂，厅堂；室，内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别，后来多用以赞扬人在学问或技能方面有高深的造诣。出自《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
⑧ 凿空：开通道路、凭空无据、穿凿等。
或曰：然则学者所当读之书，尽于程氏所编乎？程氏以前诸子百家之书，程氏而后诸儒之书，亦有当读而玩者乎？曰：程氏特言其切而要者耳，书固不尽是也。先秦之时，若《国语》《战国策》，以至老、庄之道德，荀卿之言学，管、韩之论治，孙、吴、司马之谈兵，虽皆驳而不纯，儒者亦当知其梗概。汉以后，若扬雄、董生、王通之书，虽未及洛、闽之精，而亦往往为先儒所取，固当择而读也。然程氏而后，若薛文清①之《读书录》、胡敬斋②之《居业录》、罗整庵③之《困知记》、陈清澜④之《学蔀通辨》，皆所以辨学术之得失；邱琼山⑤之《大学衍义补》，所以明政事之源委，是皆羽翼经传之书，不可不深考也。宋、元以来之治乱，则有若成化之《续纲目》、薛方山⑥之《续通鉴》。有明一代，未有成书，而其时政得失，杂见于诸家之记载者，亦不可不知也。
或曰：然则穷年累月于章句之中，不近于支离、博而寡当⑦乎？且世益远而书益多，后之读者，不愈难乎？曰：一代卓然不可磨灭之书，固不多有；其他纷然杂出之书，随出随没。惟患读之无法耳，不患其多也，亦惟谨守是编之法而已。以读书为支离，是固近年以来阳儒阴释之学，非我所敢知也。
是编之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以来教人读书之法也。舍孔孟读书之法，而欲学孔孟之道，有是理哉？
┃ 今译 ┃
有的人说：那么，读书人需要读的书，全部都在程先生所编的书中了吗？程先生以前诸子百家的书，程先生以后诸位大儒的书，也有应当阅读并把玩体味的吗？我回复说：程先生特别说明他指出的是深切而关键的书，要读的当然不止这些。先秦时期的《国语》《战国策》，以及老子、庄子讲述道德的书，荀子谈论劝学的书，管仲、韩非子论述社会治理的书，孙武、孙膑、司马穰苴谈论兵法的书，虽然都驳杂而不精纯，儒家读书人也应当知道它们的梗概。汉代及以后，扬雄、董仲舒、王通等人的书，虽然不如二程、朱子精纯，也往往会为先儒所取，也应当选择一部分来阅读。程先生以后，比如薛瑄《读书录》、胡居仁《居业录》、罗钦顺《困知记》、陈建《学蔀通辨》等书，都是用来辨析学术的得失；邱濬《大学衍义补》，阐明政事的原委，都是羽翼儒家经传的著作，不可不深入考察。宋、元以来的治和乱，则有成化年间的《续纲目》、薛应旂的《续通鉴》等。整个明代，没有成为专著的，议论时政得失，杂见于各种记载中的篇章，也不可不知道。
有的人说：那么，穷年累月的沉浸在章句之中，不会近乎支离破碎、学问丰富而却不得要领吗？而且，时间越往后书就越多，后面的读书人，不就更加觉得困难了吗？我回复说：能称得上是一代卓然不可磨灭之书的，原就不可多见；其他的纷繁杂出的书，出现以后就随之淹没了。只需忧患没有好的读书方法，不要忧患书太多，也就是要谨守这本书中所说的方法。认为读书是支离破碎，这是近年以来兴起的阳儒阴释的学说，对此，我不好随便下结论。
这本书中所讲的读书方法，不是程先生的方法，而是朱子的方法；也不是朱子的方法，而是孔孟以来教人读书的方法。舍弃孔孟的读书方法，而想要去学习孔孟之道，有这样的道理吗？
┃ 简注 ┃
① 薛文清：薛瑄（1389——1464），字德温，号敬轩，明河津（今山西万荣）人，著名理学家、文学家，河东学派创始人，世称“薛河东”。薛瑄为明永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。明天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年，从祀孔庙。
② 胡敬斋：胡居仁（1434——1484），字叔心，号敬斋，明江西余干（今江西余干）人，著名理学家。胡居仁是吴与弼的弟子，明初诸儒中坚守朱子学之最醇者。胡居仁为学注重体验，注重持守，一生致力于“敬”，以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”“持守”的功夫，使“心存处理即在”。胡居仁淡泊自处，自甘寂寞。他远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，著有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬斋集》《居业录》及《居业录续编》等书行世。
③ 罗整庵：罗钦顺（1465——1547），字允升，号整庵，泰和（今江西泰和）人，著名理学家，明代“气学”代表人物之一。明弘治六年进士科探花，官至南京吏部尚书，后辞官，隐居乡里专心研究理学。在明代中期，罗钦顺是可以和王阳明分庭抗礼的大学者，时称“江右大儒”。著有《困知记》《整庵存稿》《整庵续稿》。明嘉靖二十六年卒于家，年八十三，赠太子太保，谥文庄。
④ 陈清澜：陈建（1497——1567），字廷肇，号清澜，东莞（今广东东莞）人。明嘉靖七年中举人，曾任福建侯官县教谕、江西临江府学教授，编校《十三经注疏》。
⑤ 邱琼山：邱濬（1421——1495），字仲深，琼山（今海南海口琼山）人，明代理学家、史学家、文学家，历任翰林院编修、国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士，死后追赠太傅，谥号“文庄”。邱濬好学，过目成诵，史称“三教百家之言，无不涉猎”。著有《大学衍义补》《五伦全备记》等。
⑥ 薛方山：薛应旂（1500——1575），字仲常，号方山，明代武进（今江苏常州武进）人，明朝理学家、藏书家，明嘉靖十四年进士，曾任慈溪知县、南京吏部考功司郎中、浙江提学副使。刻印古籍数十种，如《六朝诗集》《四书人物备考》《宪章录》等。
⑦ 博而寡当：即博而寡要。指学识丰富，但不得要领，或学问繁琐，实用不大。出自《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：博而寡要，劳而少功。”
┃ 实践要点 ┃
清康熙二十八年（1689）九月，陆陇其刊刻元代大儒程端礼《程氏家塾读书分年日程》，并做跋语，也就是这篇《跋读书分年日程后》。《程氏家塾读书分年日程》传承了朱子循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志的读书法，并按照朱子“明理达用”思想，纠正“失序无本，欲速不达”之弊，详载读经、学习史文等程序；注意教学程序，重视功底训练，强调经常复习、考查，成为家塾详细教学计划。当时，国子监颁此书于郡邑学校，明代诸儒也奉为读书准绳。清代陆陇其刊刻流播，对当时及后来家塾、书院、儒学均有影响。
陆陇其在文中提到，“旧板漶漫，不胜鲁鱼亥豕之讹，读者病焉”，因此，他才重新校对并刊刻发行，“依朱子贡举议，鼓励天下读书之士”。陆陇其采取一问一答的方式来撰写文章。他模仿他人提了四个问题，并一一作了解答。其一，是否每个读书人都需要做到程端礼提倡的“看读百遍，背读百遍”？对此，陆陇其认为，读书人不论材质如何，从不断克服困难中学到知识，才是最好的选择。其二，程端礼要求读书人在《四书大全》《五经大全》和《性理大全》之外，“必取古注疏、《朱子语类》、《文集》，及诸儒之解释而钞之、而读之、而玩之”；在《朱子资治通鉴纲目》之外，要求读书人“必取温公《通鉴》，及司马迁、班固、范祖禹、欧阳修之史而参之”，他这样做有必要吗？对此，陆陇其以为，《性理大全》等书有所遗漏，可以用朱子全书中的篇章“以补《大全》之阙”，而且，二程、朱子的学问不是凭空得来，阅读古人的注疏，有益于学问的长进和理解的加深。其三，程端礼在书中开列了读书人的必读书目，除了他列的这些，还有值得“读而玩”的吗？陆陇其认为，除了儒家经典和宋代大儒著作，老、庄、荀、管、韩、孙、吴、司马等先秦诸子，扬雄、董仲舒、王通等人的著作，薛瑄、胡居仁、罗钦顺、陈建、邱濬、薛应旂等人的论著，以及杂见于各种文集中讨论时政得失的论文，都值得读书人阅读、把玩。其四，程端礼提倡的章句阅读方法是否不利于学习？越到后来书越多，读者该怎么选择？对此，陆陇其认为，“一代卓然不可磨灭之书”不可多得，“以读书为支离”是阳儒阴释的学说，没有必要去讨论。文章最后，陆陇其说：“是编之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以来教人读书之法也。”因此，他倡导读书人采取书中的读书方法，以“孔孟读书之法”学“孔孟之道”，才会有所成就。
翁养斋教子图跋
客有持养斋翁君《教子图》请跋者，展而阅之，奇松怪石，出没烟霞。而翁君挟①四子，徜徉②其间，左图右书，顾盼③自得，洵人间乐事。宜乎轩冕④之士皆咏歌而叹美之。然我不知翁君之所以教子者如何也。夫教之途至杂，而其收功不一。无论溺于佛老，汩于词章，荡其心而不可以为教。即《五经四书》，人谁不读？然有读之而得其精英，出则泽润⑤生民，处则名垂天壤；亦有读之而得其糟粕，借以猎取富贵，而未尝真知圣贤之道，熙熙攘攘⑥于名利之中，为世之蠧而已。翁君诚分别以示其子，使之出乎此，勿出乎彼。取舍既定，然后日就而月将⑦焉。则今之挟一编，吚唔松石间者，行当为祥麟威凤⑧，光耀宇宙，而兹图洵足羡也矣。
┃ 今译 ┃
有个朋友拿着翁养斋先生的《教子图》让我来写跋，我打开来看，只见图上奇松怪石，烟霞出没。翁先生携同四个儿子，陶醉于其中，左边是图，右边是书，左顾右盼，怡然自得，实在是人间之乐事也。难怪那些高官显贵之人都会咏歌而赞美他。然而，我却不知道翁先生是拿什么来教导儿子的。教育之道，纷繁复杂，收效也不一样。无论是沉溺于佛老，还是沉没于词章，摇动人心的就不能用来教导儿子。即使是《四书五经》，有几个人没读过呢？然而，有人读过之后，得到其中蕴含的精华，出来做事就会恩泽普施于天下万民，居家授徒也会名垂天地之间；也有人读过之后，只得到了其中的糟粕，借以获取荣华富贵，而没有真正知晓圣贤道理，人来人往，济济于功名利禄之中，只是世上的蠹虫而已。翁先生果真把这两点分别告诉他的儿子，使他们出于此，而不要出于彼。取舍既然已经决定，然后每天都会精进一点。那么，今天携带一编，在松石间读书，其行为应当是当世之高人，其光辉足以照耀宇宙万物，这张图实在是让人羡慕啊。
┃ 简注 ┃
① 挟：携带。
② 徜徉：陶醉于某事物当中。
③ 顾盼：环视，左顾右盼。多形容自得。
④ 轩冕：原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，又指国君或显贵者，泛指为官。
⑤ 泽润：恩泽普施。
⑥ 熙熙攘攘：熙熙，和乐的样子；攘攘，纷乱的样子。形容人来人往，非常热闹拥挤。出自《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
⑦ 日就而月将：每天都靠近一点，形容精进不止。出自《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”
⑧ 祥麟威凤：指麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其从《翁养斋教子图》上翁养斋先生带着四个儿子，在烟霞出没的奇松怪石下读书的场景，在达官贵人的一致赞扬声中，发出了“我不知翁君之所以教子者如何也”的疑问。他认为，“教之途至杂，而其收功不一”，如果是沉溺于佛老、词章之中，就很容易让人心智动摇，所以不能那这些来教导子弟；即使是儒家经典《四书五经》，也要讲究正确的教导方法，因为“有读之而得其精英，出则泽润生民，处则名垂天壤”，也有的人“得其糟粕，借以猎取富贵，而未尝真知圣贤之道，熙熙攘攘于名利之中，为世之蠧”。那么，怎样做才正确呢？陆陇其认为，首先是要在左顾右盼、怡然自得的情境中，把读书做人的道理和子弟说清楚，“使之出乎此，勿出乎彼”。如此，“取舍既定，然后日就而月将焉”。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有以获取知识为乐趣的读书人才能获得书中的圣贤道理。陆陇其对《翁养斋教子图》的解读大概落脚于此吧。
自箴铭
洪范①六极②，弱③居其一。所贵读书，变化气质。当断不断④，尔自贻戚⑤。
┃ 今译 ┃
《洪范》中说的“六极”，懦弱是其中之一。我所看重的是阅读儒家经典，改变人的气质。该作出决断的时候不能决断，就会自己给自己带来烦恼。
┃ 简注 ┃
① 洪范：《洪范》，《尚书》篇名。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，是商代贵族政权总结出来的统治经验，阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想。这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以王权和神权为核心的中央集权的理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋时期。
② 六极：指六种极凶恶之事，一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。出自《洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”孔颖达《五经正义》：“六极，谓穷极恶事有六。”
③ 弱：懦弱。
④ 当断不断：该作出决断的时候不能决断，借以形容遇事犹豫不决。
⑤ 贻戚：指留下烦恼。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其的这则《自箴铭》包含三层意思：第一层，“洪范六极，弱居其一”，这是提醒自己遇事不可懦弱，要有勇气，勇往直前。第二层，“所贵读书，变化气质”，这是提醒自己勤奋读书，读书可以改变气质，知识可以改变命运。第三层，“当断不断，尔自贻戚”，这是提醒自己要果断，当断不断，反受其乱。勇敢、果断是人的良好品德，读书是人的良好习惯，如果能做到这三点，自然会有所成就。
座右铭
生者待汝养，死者待汝葬，天下后世待汝治。汝无或①轻尔身，以徇②无涯之欲③而丧厥志。
┃ 今译 ┃
生者等着你来抚养，死者等着你来下葬，天下后世等着你来治理。你不要轻视你自己，以致顺从无尽的欲望而丧失自己的远大志向。
┃ 简注 ┃
① 无或：不要。
② 徇（xùn）：顺从，曲从。
③ 无涯之欲：无尽的欲望。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其的这则《座右铭》重点在于提醒自己不要妄自菲薄，同时也要限制欲望，如此才能实现远大志向。