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121. 师范
做先生第一要人品端正，第二要认真教训，第三要有坐性①，第四要弗责备供给②，第五要弗滥接客③、拜客④。服侍馆僮，弗与闲谈。若遇主人好，束脩弗消讨；若遇主人不好，束脩必要讨。他偏谓寻头讨脑⑤，反叫先生不好。
┃ 今译 ┃
做私塾先生，第一是要人品端正，第二是要认真教育引导，第三是要坐得住，第四是不要指责生活待遇不好，第五是不要随意接待宾客、拜访宾客。私塾里服侍的仆人，不要与之闲谈。如果遇到好的主家，酬金不用讨要。如果遇到不好的主家，酬金必须讨要。主家故意挑毛病，反而让私塾先生不好做人。
┃ 简注 ┃
① 坐性：耐性，坐得住。
② 供给：生活待遇。
③ 接客：接待宾客。
④ 拜客：拜访客人。
⑤ 寻头讨脑：故意挑毛病。
┃ 实践要点 ┃
师范者，学高为师，身正为范也。教师承担着教书育人的重任，自己首先要接受教育，既要具有较高的学问知识，又要具有较高的道德修养。陆陇其在长期的从教生涯中总结出了教师应当遵守的五条行为规范：“人品端正”“认真教训”“有坐性”“勿责备供给”“弗滥接客、拜客”。其中，“人品端正”“有坐性”属于对教师道德修养的要求，“认真教训”是对教师教学态度的要求，“勿责备供给”属于对教师薪酬待遇的要求，“弗滥接客、拜客”则是对教师人际交往的要求。做到以上五点，就可以去做私塾先生了。此外，陆陇其还特别提醒私塾先生做到以下两点：一是“服侍馆僮，弗与闲谈”；二是“若遇主人好，束脩弗消讨；若遇主人不好，束脩必要讨”。第一点是为了保持师道尊严；第二点是为了保障教师权益。陆陇其的五点行为规范和两点特别提醒，表达了他对私塾先生的殷切希望，体现了他对祖国教育事业的高度责任感和事业心。
122. 宽严训
国子先生坐于退食①之堂，诸生侍先生。曰：“小子来，我问汝，吾之为教也，宽乎？严乎？”有对曰：“宽，诸生感而不忘也。”先生曰：“不然，吾不宽也。”又对曰：“先生严，诸生畏威而不敢犯也。”先生曰：“不然，吾不严也。”又有对曰：“先生宽严得中。”先生曰：“不然，我不宽严得中也。”诸生咸请问之。先生曰：“我岂不自知与？而以问诸生者，特试之耳。诸生未之达②也。我语汝：夫宽施诸率教③者，严施诸不率教者也，何有定用？使务为宽，则固有不率教者焉，不亦纵④乎？使务为严，则固有率教者也，不亦苛⑤乎？使务为宽严得中，则固当有全用宽者焉，不亦失严之半乎？有当全用严者焉，不亦失宽之半乎？故诸生全率教者则全用我宽，全不率教者则全用我严，率教者多则多用宽，不率教者多则多用严。又就一人而言，始而率教则用我宽，继而不率教则用我严，终而又率教则仍用我宽也。始而不率教则用我严，继而率教则用我宽，终而又不率教则仍用我严也。一分率教，我有一分之宽；一分不率教，我有一分之严。材质⑥在人，因之而已，而我何与焉？是之谓宽严适宜。故我未尝不宽而不以宽言也，未尝不严而不以严言也，未尝非宽严得中而不以宽严得中言也。夫是以事无隐情⑦而教无遗术⑧。尔小子固当仕有官职者也，宽严之理所当知也。故特训之小子志之。”
┃ 今译 ┃
国子先生退朝之后坐于堂上，诸位学生服侍在先生周围。先生说：“学生们过来，我问你们，我待你们是严厉呢，还是宽松呢？”有的学生说：“宽松，学生们铭记在心，感戴不忘。”先生说：“不是的，我待你们不宽松。”又有的学生说：“先生很严厉，学生们畏惧您的威严，因而不敢犯错误。”先生说：“不是的，我待你们不严厉。”又有的学生说：“先生宽严适中。”先生说：“不是的，我没有做到宽严适中。”学生们都围上来问先生到底是严是宽。先生说：“宽还是严，难道我自己不知道吗？我这么问你们，是为了试探你们啊。你们还不懂得宽严的道理。我告诉你们吧：宽松是对遵从教导的学生们来说的，严厉是对不遵从教导的学生们来说的，哪里有固定的用法呢？假使一定要宽松，对那些冥顽不化不遵循教导的学生来说，不就显得纵容了吗？假使一定要严厉，对那些一直以来遵从教导的学生来说，不就显得苛刻了吗？假使一定要宽严适中，如果学生们全部应当使用宽容的方式，那么不就失去严厉那一半的作用了吗？如果学生们全部应当使用严厉的方式，那么不就失去宽容那一半的作用了吗？因此，学生们如果全都遵从教导，我就完全使用宽容的方式；全都不遵从教导，我就完全使用严厉的方式；遵从教导者多，我就多使用宽容的方式；不遵从教导者多，我就多使用严厉的方式。具体到某一个学生来说，开始的时候遵从教导，我就采用宽松的方式；后来不遵从教导，我就采取严厉的方式；到最后又遵从教导了，我就仍然采取宽松的方式。如果他开始的时候不遵从教导，我就采取严厉的方式；后来遵从教导，我就采取宽松的方式；最后如果又不遵从教导，我就仍然采取严厉的方式。有一分遵从教导，我就采用一分的宽容；有一分不遵从教导，我就采用一分的严厉。才能器质在于个人，我只是因材施教而已，这与我个人的好恶有什么关系呢？这就是我所说的宽严适宜。因此，我从来没有不采取宽容的方式而不用宽容的言论，也从来没有不采用严厉的方式而不用严厉的言论，更从来没有不是采取宽严适中的方式而不用宽严适中的言论。因此，这么一来，事情就不会有隐情，教育也不会有隐藏的手段。你们这些学生以后是要走上仕途当官的，宽严之理应当知道。因此，我今天特意讲解宽严论让你们记住。”
┃ 简注 ┃
① 退食：退朝就食于家或公余休息。出自《诗经·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄《笺》：“退食，谓减膳也。自，从也；从于公，谓正直顺于事也。”朱熹《集传》：“退食，退朝而食于家也。自公，从公门而出也。”后因以指官吏节俭奉公。
② 未之达：还不懂这个道理。
③ 率教：遵从教导。
④ 纵：纵容。
⑤ 苛：苛刻。
⑥ 材质：才能器质。
⑦ 隐情：难言的事情。
⑧ 遗术：前人留传下来的技艺、方法等。
┃ 实践要点 ┃
洋洋洒洒五百多字的一篇《宽严训》，满是金玉良言、肺腑之论，道出了陆陇其对“宽严”的深刻认识。在教育过程中，教师对待学生“宽”好，还是“严”好？陆陇其认为，“宽施诸率教者，严施诸不率教者也，何有定用？”在此，他定下一个基调：“宽”是针对“率教者”的，“严”是针对“不率教者”的，“宽”还是“严”，没有一个定论。如何确定实施“宽”还是“严”呢？陆陇其认为，对于集体来说，“诸生全率教者则全用我宽，全不率教者则全用我严，率教者多则多用宽，不率教者多则多用严”；对于个人来说，“始而率教则用我宽，继而不率教则用我严，终而又率教则仍用我宽也。始而不率教则用我严，继而率教则用我宽，终而又不率教则仍用我严也”。以此看来，实施“宽”还是“严”的客观标准是：“一分率教，我有一分之宽；一分不率教，我有一分之严”；理论基础是：“材质在人，因之而已”，也就是孔子所说的因材施教，做到具体问题具体分析。陆陇其要求教师根据学生的具体情况，运用宽严相济的办法做好教育工作的经验之谈，对于担任私塾先生的读书人来说，有着非常强的现实指导价值。陆陇其以宽严论教育，又不局限于教育，他在这则格言的最后指出：“尔小子固当仕有官职者也，宽严之理所当知也。”如此看来，陆陇其的《宽严训》不单单是论述教育中的宽严问题，更意在论述政治中的宽严问题，提醒诸生要懂得宽严之理，在以后的施政中做到宽严相济。陆陇其两任知县、一任御史，勤政爱民，怜贫惜孤，宽刑恤民，被称作清官、循吏、直吏，在政治实践中很好地做到了宽严相济。陆陇其宽严论源于儒家倡导的“致中和”的政治理念。《中庸》说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是普天下之人最大的根本，“和”是普天下之人应当共同遵守的普遍规则，“中和”才能让天下万物各行其道、各得其所。陆陇其的宽严论不但适用于教育领域，也适用于政治领域，对于我们建设新时代中国特色社会主义有着重要的借鉴价值。
123. 有利无害
眉公先生①云：“天下事利害恒相半，有全利而无少害者惟书。不问贵贱、老幼，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”信哉斯言乎！先生格言充栋②，此更切于教人读书。特引一条以为训，有儿孙者共勉之。
┃ 今译 ┃
眉公先生说：“天下之事，利害各半，有百利而无一害的事唯有读书。不论是富贵或贫贱、老人或小孩，读一卷书有一卷的好处，读一天书有一天的好处，所以说读书是有百利而无一害的事。”确实是这样啊！陈先生的格言汗牛充栋，这句话更是契合于教导人们读书。因此，特意引这一条用来当作训诫，家里有儿孙的要共同努力。
┃ 简注 ┃
① 眉公先生：陈继儒（1558——1639），字仲醇，号眉公，南直隶松江府华亭县人。诸生，明代文学家、书画家，著有《眉公全集》。
② 充栋：“汗牛充栋”的简化。唐柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”指书籍存放时可堆至屋顶，运输时可使牛马累得出汗。后来用“汗牛充栋”形容著作或藏书极多。
┃ 实践要点 ┃
古语云：“万般皆下品，惟有读书高。”古往今来，读书是人们所共同关心的话题，有关劝人读书上进的篇章汗牛充栋，代有佳作。陈继儒《小窗幽记》中就有很多关于读书的格言，如“万事皆易满足，惟读书终身无尽”，又如陆陇其此处引用的这则。后一则格言包含两层意思：一是读书“有全利而无少害者”，把读书看作是“有利无害”的事情，从性质上肯定了“读书有利”；二是“不问贵贱、老幼，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益”，倡导勤读诗书，开卷有益，活到老、学到老，从适用年龄上提出了“终身读书”。陆陇其引用陈继儒的格言来劝人读书，肯定了陈继儒的“读书有利”“终身读书”等看法，体现了他对青年学子读书上进的殷切希望和真切关怀。
124. 当借即与
人有称贷①，谊当②应急，慨然③即与。或有或无，切勿风雨累人奔走，使人怀恨。
┃ 今译 ┃
别人如果前来借贷，从道义上讲应当急人之难，那就慷慨地借给他吧。或者是有，或者没有，借还是不借，要说清楚，省得劳累别人风里雨里来回奔走，以致让别人怀恨在心。
┃ 简注 ┃
① 称贷：指举债，向人告贷。出自《孟子·滕文公上》：“又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也。”
② 谊当：表示道义上必须如此。
③ 慨然：指无所吝惜，形容慷慨。
┃ 实践要点 ┃
这一则格言讲述的是借贷问题。陆陇其认为，如果有人来借钱，家里有钱的话，就应该急人之所难，“当借即与”；如果家里正好没有钱，或者说是不想借给他，那也应该把话说清楚，“切勿风雨累人奔走”。俗话说：“借钱容易还钱难。”借钱的时候，借钱者态度很好，装得像孙子一样；等到要还钱了，很多借钱者就态度大变，好像自己是大爷一样。如今，欠债还钱、天经地义的事情，在很多情况下却变成了连续的催债，甚至催生了专门的催债公司，催债导致双方关系变坏，好事也就变成了坏事。陆陇其本着急人之所难的良好初衷，建议人们善待借钱者，这是他的善意，反映了“借急不借穷”的传统观点，值得我们学习和借鉴。
125. 好义急公
凡钱粮或在图或在册，总宜照法早纳，切勿累管数人比较①，致使开列欠户，休面不雅。自一两起至几两者，须亲身交纳讨串，切勿托管数人等漫写②收票为据，致有重纳之累。若钱数或不妨寄③，然亦小心看其人寄得寄不得。每见官府告示，严禁不许私付保歇④、差役、银店种种人，官府大禁其弊。我辈身命所系，岂可轻托？
┃ 今译 ┃
凡是在图或在册的税银或公粮，都应当按照法律规定及早缴纳，务必不要劳累税务征收人员连续催讨，限期缴纳。长期拖着不交，致使衙门开出欠户名单，自己脸上也不好看。一两以至于几两的税银，必须本人亲自缴纳并索要正式票据，务必不要托付税务征收人员随意写张纸条当做收据，以免有重复缴纳的麻烦。如果钱粮数量确定，也可以托人转交，但要小心察看所托之人是否值得托付。常常见到官府贴的告示，严禁事项中有一条就是不许私下来把税银交付给保户和歇家、衙门里的差役、银店的老板和伙计等种种人，官府严禁事项革除了这里面可能产生的弊端。缴纳税银与我们的身家性命密切相关，怎么可以轻易托付给他人呢？
┃ 简注 ┃
① 比较：旧时官府征收税银或公粮，立有期限，到时不能完成，须受责罚，然后再限期完成，称为比较。
② 漫写：随意写作。
③ 寄：托人传送。
④ 保歇：保户和歇家，是清代县级地方政府为了追征赋役和词讼审理的方便而设在县衙与乡民之间的中间人。
┃ 实践要点 ┃
这一则格言讲述了缴纳钱粮的缘由和方法。陆陇其认为，钱粮是国家财政之根本，在图在册的钱粮应该按照法律规定及早缴纳，不要让税务征收人员反复催讨，更不要拖到官府贴出有伤体面的欠户告示。如何缴纳呢？陆陇其认为，钱粮是“我辈身命所系”，“须亲身交纳讨串”，亲力亲为是首选；如果因为各种原因自己无法亲自缴纳，也可以请他人转交，但是，一定要保证所托之人能够把事办成，不能私下里交付给“保歇、差役、银店种种人”。陆陇其倡导人们及早缴纳钱粮，提醒人们“亲身交纳讨串”，切勿所托非人，体现了他对钱粮缴纳过程中可能存在的问题的深刻认识，字里行间也包含着他对清代统治者日益加重赋税的忧虑和对民众的关爱。陆陇其所说的税银主要是指人头税、农业税和商税等，以人头税、农业税为主。当下，人头税在清代雍正年间推行“摊丁入亩”的时候早已取消；农业税也在21世纪初取消，农民种地还有补贴，“皇粮”再也不用缴纳了，这是五千年来前所未有的重大改革；至于商税，已经取代人头税、农业税成为国家税收的重要来源。经商之人，“好义急公”，按章纳税是必须的，切勿偷税漏税，害人害己。
126. 近仁四端
亲朋有急难①，须多方救济②。儿女有过失，须着实③切责④。家人非大过，须佯痴宽恤。租户无好人，须刻意宽恕。
┃ 今译 ┃
亲戚朋友有危急患难，必须多方救济。儿女有过失，必须严词斥责。佣人除非有重大过失，否则应当装聋作哑宽大体恤。租户没有好人，必须刻意宽恕。
┃ 简注 ┃
① 急难：危急患难。
② 救济：用金钱或物资帮助生活困难的人。
③ 着实：（言语、动作）分量重，力量大。
④ 切责：严词斥责。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何做到“仁”。具体来说，“仁”主要表现在以下几个方面：一是救济有急难的亲友，二是切责有过失的儿女，三是宽恤非大过的佣人，四是宽恕租户。做到以上这四点，就是做到了“仁”。救济有急难的亲友、切责有过失的儿女、宽恤非大过的佣人，这三项是对儿女、亲戚、朋友以及佣人的关爱，体现了仁者爱人的儒家思想；宽恕租户，这一项是建立在“租户无好人”的预先判断基础上的，体现了以和为贵的儒家思想。仁者爱人，以和为贵，这两者都是儒家“仁”学说的核心内容，做到这些，也就做到了“仁”，也就趋近于仁者。
127. 体心行善
亲友贫窘①时见吾若难开口，或于冰冻十二月见其衣单，不妨脱一件与之。或于青黄不接时见其食贫，不妨携升斗周②之。默体其心，阴行善事，庶几③君子哉！
┃ 今译 ┃
亲戚朋友窘迫的时候见到我们如果难以开口，或者是见他们在寒冬腊月还穿着单衣，不妨脱掉一件棉衣给他们；或者是见他们在青黄不接的时候食物匮乏，不妨拿一升或一斗米粮接济他们。默默地体察他们的心思，暗地里做些善事，差不多就是君子所为吧！
┃ 简注 ┃
① 贫窘：贫困窘迫。
② 周：周济。
③ 庶几：差不多，近似。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何“体心行善”。他认为，人都是有尊严的，越是在贫穷窘困的时候，越是难以开口请人帮忙。比如说，寒冬腊月穿单衣、青黄不接缺食物，这两个是最极端的案例。因为穿衣、吃饭是人生存的最低保障，如果连衣食都匮乏，人的生活状况就可想而知了。碰到这个情况，该如何做呢？陆陇其认为，“见其衣单，不妨脱一件与之”，“见其食贫，不妨携升斗周之”。陆陇其用了“见”和“不妨”两个词语来讲述他的观点，带有主动去做和乐意去做的意思。如果能够做到主动去做、乐意去做，那就是方法上、意愿上的双重正确，用陆陇其的话来说就是“默体其心，阴行善事”，这样就是君子作风。当下，我们在济困扶危时，更要注意方式和方法。行善者要懂得尊重受帮助者的自尊心，采取让他人接受的方式去帮助，而且不能在帮助他人之后以恩人自居。
128. 胜烧香
人肯于先生面上①加厚一分，亲友面上用情一分，而于租户面上宽让一分，于奴仆面上薄责②一分，此是现在功德③，胜烧香万万也。
┃ 今译 ┃
人如果乐意照顾到私塾先生的情面，对其加厚一分；照顾到亲戚朋友的情面，对其用情一分；照顾到租户的情面，对其宽让一分；照顾到奴仆的情面，对其薄责一分。这些是现实的功业和德行，胜过烧香拜佛千万倍啊。
┃ 简注 ┃
① 面上：情面，面子。
② 薄责：用低标准来要求。出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
③ 功德：功业和德行。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这则格言中讲述的是“仁慈”。陆陇其是清代康熙年间中下层官员中“尊朱黜王，力辟佛老”的典型代表，他的学术思想遵循朱熹理学，反对阳明心学，同时，他还反对佛老学说，反对烧香拜佛。他认为，在现实生活中如果能够加厚先生、用情亲友、宽让租户、薄责奴仆，不但能让他人受益，还能间接让自己受益，以此加深自己的功业和德行，胜过烧香拜佛千万倍。《菜根谭》中说：“立百福之基，只在一念慈祥。”仁慈者的博大境界和宽大胸怀，充分体现了中华优秀传统文化以和为贵的人道精神。仁慈意味着宽容，古语云：“海纳百川，有容乃大。”宽容，既是对他人的宽容，又是对自己的宽容。仁慈，即对人宽容，也对己宽容，放过他人，也放过自己，何乐而不为呢！
129. 可处贫富
我贫无谄①，又当无怨②。我富无骄③，又须有情。
┃ 今译 ┃
穷人不要巴结富人，也不要仇恨富人。富人不要自高自大，又应当对穷人有仁爱之心。
┃ 简注 ┃
① 谄（chǎn）：奉承，巴结。
② 怨：仇恨。
③ 骄：自高自大。
┃ 实践要点 ┃
“贫无谄”“富无骄”出自《论语·述而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”陆陇其借用《论语》中的语句，重申了人应当具有贫无谄、富无骄的美德，并在此基础上延伸出贫无怨、富有情的道德要求。贫人要有骨气，不要去巴结富人，安贫乐道，知足常乐。富人不要自高自大，不要轻视穷人，要以礼待人。这是传统儒家对穷人、富人如何自处以及相处的道德要求。陆陇其的可贵之处在于提出贫无怨、富有情。当下，社会贫富差距较大，仇富心理比较普遍，不是“贫无怨”，而是“贫有怨”，也就是我们通常所说的“仇富”，由此导致的影响恶劣的事件时有发生，比如说惨无人道的杭州保姆纵火案等。陆陇其教导穷人要“无怨”，不要去“仇富”，而是要挺起腰杆做人，劳动致富，知识致富，通过自己的双手去创造美好幸福的生活。同时，他也提出了“富有情”的道德命题，教导富人对穷人要有仁爱之心，这与当下所提倡的富人回报社会做慈善有异曲同工之妙。
130. 安贫贱
富贵者处其暂①，贫贱者处其常②。我若富贵不可骄，人若富贵不可羡。我贫贱断不可屈，人贫贱断不可欺。
┃ 今译 ┃
富贵是暂时的，贫贱才是常态。我若富贵，不可自高自大；人若富贵，不可眼馋羡慕。我若贫贱，绝不可屈服；人若贫贱，绝不可欺辱。
┃ 简注 ┃
① 暂：不久，短时间。
② 常：长久，经久不变。
┃ 实践要点 ┃
这一则格言接续《可处贫富》并有所延伸，在提出道德要求时，也指出了实践方式。陆陇其基于“富贵者处其暂，贫贱者处其常”的判断提出“贫贱断不可屈”的命题。“贫贱断不可屈”出自《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”陆陇其浸淫《四书》多年，《治嘉格言》有多处引用《论语》《孟子》中的语句，此即一例。孟子用“不能淫”“不能移”“不能屈”的三个“不能”描述了“大丈夫”的坚毅品格。陆陇其沿袭孟子的思想，提出“我贫贱断不可屈”，教导人们贫贱时不可屈服，要充满斗志；同时，他还提出“人贫贱断不可欺”，教导人们富贵时不可骄人，要富而好礼、富而有情，善待穷人。当然，一味的“安贫贱”并不算好，遵纪守法，撸起袖子加油干，通过努力让自己的生活变得更好，也是人之常情。
131. 万不得已而求人
我欲求人甚难开口，当思人欲求我便该应命①。故只愿人有求我之时，断不可有求人之日。
┃ 今译 ┃
我想求人办事时很难张开口，应当想到别人也是这样的心态，在别人求我时应当答应别人。因此，只愿别人有求我的时候，绝对不要有我求别人的时候。
┃ 简注 ┃
① 应命：从命，遵命。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其有一颗长者善者之心，能够推己及人，由自己想要求别人时难以开口的为难心态，想到别人也该如此，这是在教导我们应该答应别人的请求，与人为善，助人为乐。至于他在文中所说的“只愿人有求我之时，断不可有求人之日”，从一个“愿”字也能看出这种说法只是他一厢情愿的理想状态，人生在世，哪有万事不求人的道理？正如题目中所说，“万不得已而求人”，人总有万不得已的时候，该求人还是去求吧，不要太过难堪。如果每个人都抱有“我欲求人甚难开口，当思人欲求我便该应命”的心态，求人办事也不是什么难事，唯愿人人能够推己及人，乐于助人。
132. 善培初念
凡人初念极好，转念便不好。知此两句，用情者当用初念忠厚，弗从转念刻薄。我尝读文震孟①先生《季文子三思而后行》题其起讲②曰：“尝观人臣谋国，初念或能为主，转念即及身家。”二语实获我心③。
┃ 今译 ┃
世间之人，往往初念很好，转念便不好了。知道了这两句话，用情做事的时候应当用初念的忠厚，不要改从转念的刻薄。我曾经读过文震孟先生的《季文子三思而后行》，他在该文的起讲部分写下这样的话：“我曾经观察权贵大臣谋划国事，他们初念或许能为主上考虑，转念便考虑到了自己的利益。”这两句话和我的想法一样。
┃ 简注 ┃
① 文震孟：（1574——1636），字文起，号湘南，明南直隶长洲（今江苏苏州）人。文徵明曾孙。崇祯初拜礼部左侍郎，兼东阁大学士。著有《姑苏名贤小记》。
② 起讲：八股文中的第三段文字，是议论开始的部分。
③ 实获我心：表示别人说的跟自己的想法一样。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里比较了初念和转念，要求人们“善培初念”。他认为，“凡人初念极好，转念便不好”。初念“忠厚”，所以好；转念“刻薄”，所以不好。他还引用明代官员文震孟《季文子三思而后行》中的话来说明初念与转念的区别，以此来印证初念的好和转念的不好。《三字经》中说：“人之初，性本善。”这句话指的是人在孩童时期，品性本是善良的，如果借用过来讲述初念与转念，也有一定的道理。初念之所以珍贵，因为初念是“最初的念想”，出自人的赤子之心，出自人的道德良知和社会责任感；而转念则是人深思熟虑后的结果，所谓“三思而后行”，“三思”就是反复权衡利弊得失，三思之后得到的结论就是“转念”，掺杂了太多的功利因素和现实考虑，因此，转念就显得不那么纯粹，不那么真挚了。当下，我们既要“三思而后行”，不可莽撞行事，更要“善培初念”，凭着良心做事，以爱己之心爱人，多行对他人对社会有益之举。
133. 驾驭小人
无赖小人，傥有财米交关，一味拼命图赖①、跌诈②，是其本心。此是我不幸处。我当养气权耐③，使人晓谕，锄其暴气。切勿亲自争长竞短④，损威伤重。
┃ 今译 ┃
无赖小人，假使与财物和米粮有关，便会一味地拼了老命抵赖、施诈，这是他的本性。这也正是我们的不幸。我们应当静心养气，权且忍耐，让别人知道他的所作所为，慢慢的剪除他身上的暴戾之气。务必不要亲自和无赖小人计较细小出入，那样会损伤我们的声威，破坏别人对我们的尊重。
┃ 简注 ┃
① 图赖：妄图否认或抵赖。
② 跌诈：假装，冒充，施诈。
③ 权耐：权益忍耐。
④ 争长竞短：计较细小出入。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何和无赖小人打交道。他认为，无赖小人一旦涉及钱财，就会暴露出“图赖”“跌诈”的本性。与这样的人打交道，“切勿亲自争长竞短”，不能与其争一时之长短，而是要“养气权耐”，“避其锐气，击其惰归”，慢慢地与其理论，避免与他结下怨仇。等到他锐气消磨、戾气散尽，能够心平气和地商讨事情如何处理了，再与其计较，说不定能够把问题解决。如何与无赖小人打交道，这个话题古已有之，今天也会不可避免地涉及。经济发达地区的城里相对好些，人的文明素质普遍比较高，偏远的地方，尤其是偏远的乡下，物质生活不太丰富，法制观念不太健全，人的文明素质受制于基本的需求，有些品行不算坏的人也会因为少许的财物而与别人吵架甚至闹翻。在这些情况下，如何与无赖小人打交道，陆陇其给出了切实可行的建议，即“养气权耐，使人晓谕，锄其暴气”，忍得一时，才能赢得一世。何况“亲自争长竞短”会导致自己“损威伤重”，试看大老虎告诉小老虎为何不与疯狗争斗的故事就会明白了。
134. 勿欺贫重富
我极怪人欺贫重富。如亲眷顾①我，茶饭酒肴，我行吾素②。一斤肉、一壶酒，可当五果七菜③。勿以其富，曲致恭敬，竟蹈瘦狗赶肥羊④之喻。勿以其贫，率意冷淡，不思无茶烧白汤⑤之说。
┃ 今译 ┃
我非常讨厌有的人欺辱穷人尊重富人。如果亲戚朋友来拜访我，茶、饭和酒菜，按照我的方式去做就可以了。一斤肉、一壶酒，可以充当五果七菜。不要因为来的人富有就刻意地毕恭毕敬，做一些吃力不讨好的事情。更不要因为来的人贫穷就故意地轻视冷淡，怎么不去想想口惠而实不至的说法。
┃ 简注 ┃
① 顾：拜访。
② 我行吾素：指不受外界影响，按自己向来的行事方式去做。出自《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”
③ 五果七菜：五果，指栗、桃、杏、李、枣五种果子；七菜，浙江地区指的生菜、芹菜、葱、韭菜、藠（jiào）头、蒜、甘笋七种蔬菜。比喻蔬菜瓜果品种丰盛。
④ 瘦狗赶肥羊：比喻吃力不讨好，无法办到力所不及的事。
⑤ 无茶烧白汤：比喻口惠而实不至。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何对待穷人和富人。他认为，“勿欺贫重富”，对待穷人和富人要一视同仁。如果亲戚朋友来家里做客，要按照自己的标准去盛情接待，即使是“一斤肉、一壶酒，可当五果七菜”，不要过分看中喝什么酒吃什么菜，而是重在言行沟通和感情交流。如果对富人“曲致恭敬”，就有“瘦狗赶肥羊”的嫌疑；如果对穷人“率意冷淡”，就有“无茶烧白汤”的嫌疑，这两种做法都是不恰当的，都要引起我们的警惕。如果别人这样对待我们，我们当然会很不乐意；推己及人，如果我们这样对待别人，别人也会很不乐意。因此，与人交往时，“勿欺贫重富”，要同等对待富裕或穷困的亲戚朋友。当然，这些话说起来简单，做起来却很难。生活中有很多人是势利小人，欺贫爱富，趋炎附势，与他们遭遇是必不可免的，那就需要我们一方面做到同等对待他人，另一方面也要提高鉴别能力，了解他人的品性，做到心中有数，在遭遇到他人不友好的对待时，不至于心中落差太大。
135. 知非即灭
人若有一念之差①，便当随起随灭。勿使任意直差到底，以致溃败②、决裂③，如破衣莫可还复。
┃ 今译 ┃
人若是有一个不好的念头，在念头刚刚生起的时候就把它消灭。不要使它不受约束地一直错下去，以致事业破败、感情破裂，如同破了的衣服没法再修复原样。
┃ 简注 ┃
① 一念之差：一个不好的念头造成了严重的后果。
② 溃败：破败。
③ 决裂：感情关系等破裂。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述的是“知非即灭”，即防微杜渐，及时制止和消灭不好的念想。俗话说：“一念成佛，一念成魔。”很多事情的决断都在人的一念之间，如果觉察到自己这一念是错误的，就要及时消灭，及时改正。与陆陇其同时代的江苏昆山人朱柏庐也曾在他的传世名作《治家格言》中就这个话题进行过探讨，他认为，“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”。朱柏庐的探讨比陆陇其更深入一步，提出了如何（“平心暗想”）以及为何（“焉知非我之不是”）要消灭这一念之差。陆陇其、朱柏庐等先贤提醒我们，遇事不能冲动，要及时制止自己的坏想法，还要多做自我反思，多从自己身上找问题。常言道：“知错能改，善莫大焉。”制止冲动，及时改错，对别人是好事，对自己也是好事。这么做可能会避免一场争端，甚至会躲开一场灾难。
136. 养气养心
人只怕心地不好，不怕气性不好。气性不好容易修补，心地不好便难还复。
┃ 今译 ┃
做人只怕心性存养不好，不怕气质性情不好。气质性情不好容易修正补充，心性存养不好便难以返回复归。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了修身养性之道。他认为，“人只怕心地不好，不怕气性不好”，因为“气性不好容易修补，心地不好便难还复”。这几句话读起来容易，理解起来却很难。心地，指人的心性存养；气性，指人的气质性情。从哲学层次来说，心地是先天的，气性是后天的，先天心地难改，后天气性易改。心地不好，就是先天不好，根底坏了，“便难还复”；气性不好，即后天不好，但只要根底还好，通过修正补充，还是可以变好的。这是两者的区别，可以稍作简单的解释。然而，心地和气性又可以统一为人的秉性，不论是心地，还是气性，想要“修补”“还复”都是很难的。气性不好，事业难成；心地不好，做人都难。两者只要有一个方面不好，都会严重影响到做人做事。怎么办？陆陇其提出“养气养心”的命题，试图以“养”来使人具有并保持好的心地、好的气性。俗话说：“江山易改，禀性难移。”不论是养气还是养心都是很难的，需要人持之以恒，朝乾夕惕，如此方能修成正人君子。
137. 为善止谤
为善不求人知，求知非真为善。受谤①不急自解②，无辩可以止谤。
┃ 今译 ┃
做好事不要企图让别人知道，想要别人知道自己做好事并企图得到回报的就不是真的做好事。受到别人恶意攻击也不要急于自我辩解，不做自我辩解可以制止别人的诽谤。
┃ 简注 ┃
① 谤（bàng）：恶意攻击别人，说别人的坏话。
② 自解：自我辩解，自作解说。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了两个话题：“为善”和“止谤”。他认为，做好事应不求人知，无心求报，应默默地去做，持之以恒地去做，只求自己内心平静，为他人、为社会做一点贡献、献一份爱心；受到诽谤也不要急于辩解，应冷静对待，低调处理，时候到了，事情自会清白，流言蜚语自会消失。时间是最好的见证者，为善、止谤都不要着急，一切交给时间去评判，我们能做的就是默守内心，但求心安。
138. 戒贪无厌
人应谢我，切勿过望①。过望则未免有施劳心②，非正人君子之道。
┃ 今译 ┃
别人应该感谢我的，务必不要期望太高。期望太高就免不了要耗费力量和精神，这不是正人君子的作为。
┃ 简注 ┃
① 过望：超过原来的希望。
② 施劳心：劳神费力，耗费力量和精神。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在《为善止谤》篇中讲到“为善不求人知”，这一则格言延续这一思想，提出“人应谢我，切勿过望”。既然做好事不求人知、不求回报，那就不存在企求回报、期望感谢的想法。但是，并不是人人都能做到“为善不求人知”，也不是每一次做好事都能做到不被别人知道。别人知道自己做了好事，或者进一步说别人应该感谢自己做的好事，我们该怎么办呢？陆陇其的建议是“人应谢我，切勿过望”，事情做了就做了，以平常心对待，自己心情愉悦就好，不要对别人的回报期望太高。期望太高不是“正人君子之道”，而且还会有副作用，让自己劳神费力，得不偿失，甚至有贪得无厌的嫌疑。
139. 足食宽怀
做人家①若柴米不足，一年便无开眉②日子。冬间定要积足一年饭米、一年柴草，并多积砻糠③者，亦颇受用。若迟至春则价便贵。
┃ 今译 ┃
一家人过日子如果饭米和柴草都不够用，一年到头都不会有舒心日子。过冬期间一定要储存好够一年使用的饭米和柴草，并多备些谷糠，也会用得着的。如果等到开春了再去购买，价格就高了。
┃ 简注 ┃
① 做人家：吴语词汇，通用于苏南、上海、浙北一带，喻指勤俭持家的江南美德。
② 开眉：舒展双眉。意为解愁、欣喜。
③ 砻（lóng）糠（kāng）：指稻谷经过砻磨脱下的壳。
┃ 实践要点 ┃
柴米油盐是居家过日子的必备品，如果缺吃少穿，日子就会过得不舒坦。陆陇其提倡江南人家勤俭持家的家庭美德，建议人们家庭开支要有长计划、短安排，细水长流，精打细算，合理规划好一年的生计，比如说趁着冬季价格较低的时候储好柴米，备些谷糠，不要等到青黄不接的时候再去高价购买柴米。如此一来，便能做到手中有粮、心中不慌，生活更有滋味，这也就是陆陇其所说的“足食宽怀”。
140. 节俭免求人
要知求人时未必有济①，纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后不知无数言语，气色淡薄②，情状、面相难当。何如有时常思此光景且节俭，莫待无时亲遭此苦楚③，自怨自艾④也。
┃ 今译 ┃
要知道求人办事不一定能如愿，纵使别人勉强答应下来，终究也不能如人意。人前人后不知道要说多少好话，看多少脸色，自己也很难堪。不如时常想想这种难堪场景，平时做到勤俭节约，不要等到求人帮忙时遭受这种痛苦，那时候再悔恨自己的过错就晚了。
┃ 简注 ┃
① 济：成功。
② 淡薄：冷淡。
③ 苦楚：痛苦，苦难。
④ 自怨自艾（yì）：悔恨自己的过错。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其从自己的生活经验出发，得出了“节俭免求人”的结论。他认为，求人办事，好话说尽，笑脸赔尽，还不一定能够得到称心如意的结果，实在是脸面丧尽、令人难堪的事情。不求人，那该怎么办呢？不如求自己。俗话说：“求人不如求己。”如果平时能够做到勤俭节约，手里积攒些财物，也就不会为缺衣少穿去求人帮忙了。因此，我们居家务必要勤俭节约，同时要教育子女养成勤俭持家的优良品质，让勤俭持家成为一种世代相传的家风，如此才能做到“节俭免求人”。
141. 败家皆因贪吃坏法
勤俭持家，切勿贪吃，切勿生事①坏法。有田有宅，或祖父遗庇②，或自己苦挣，决不可轻卖轻押，便难回赎。
┃ 今译 ┃
勤俭持家，务必不要贪图吃喝，务必不要惹是生非，败坏法令。家里有田地有宅子，或是祖辈、父辈遗留下来的恩德，或是自己辛辛苦苦挣来的汗水结晶，绝对不能轻易卖掉或抵押，否则就难以赎回来了。
┃ 简注 ┃
① 生事：制造事端，惹事。
② 遗庇（bì）：庇，荫庇，庇护。指遗留下来的恩德。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在上篇中讲述“节俭免求人”的道理之后提出了勤俭持家的建议；在这则格言中，他就如何“勤俭持家”作了进一步阐述。陆陇其认为，“败家皆因贪吃坏法”，这里有两层意思：一是“贪吃”败家，二是“生事坏法”败家。先说“贪吃”，小门小户不说了，即使家大业大，也禁不住胡吃海喝，坐吃山空，进的少、出的多，甚至只有出、没有进，总有一天会把家败掉，《红楼梦》里的贾家荣国府就是例证；再说“生事坏法”，从“败家”的速度上来讲，“生事坏法”比“贪吃”更甚，败坏法令，轻则罚款，重则收监，甚至抄家灭门，家里再有权势，也搁不住子弟胡作非为，早晚要败落掉，《红楼梦》里的贾家宁国府就是例证。因此，陆陇其才说“切勿贪吃，切勿生事坏法”。陆陇其还再三告诫人们，田宅“决不可轻卖轻押”，他的这些话需要我们牢牢记住。
142. 勿贪吃着
人孰不欲着衣吃饭？品行皎皎①，贫不求人，即盐齑②、酸汤淘饭，尽自适矣；破衣蒙戎③蔽体，亦愿足矣。人亦不得笑我，我何尝乞于人？若贪吃贪着，穷作富态，美其食，丽其衣，终将不继，被人议我丰啬④不均。不如守我寒素⑤，蔬食布衣为可常⑥也。
┃ 今译 ┃
正常人哪一个不需要穿衣吃饭呢？品行清白的人，即使贫穷也不去求别人帮忙，吃着粗盐和酸菜，喝着酸汤泡饭，也能做到悠然闲适，自得其乐；破旧的衣服蓬松杂乱，能把身体遮住也就满足了。别人也不会取笑我，我何需乞求别人呢？如果贪吃贪穿，身为穷人却摆出一副有钱人的样子，吃美味的食物，穿华丽的衣服，这种状态终将不会持续很久，也会被人讥笑我是丰饶与节俭做得不够均衡。不如坚守清苦简朴，吃蔬菜、穿布衣，这种生活才是可以常年保持的。
┃ 简注 ┃
① 皎皎：洁白，清白。
② 齑（jī）：捣碎的姜、蒜、韭菜等。
③ 蒙戎：蓬松，杂乱。出自《诗经·邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。”
④ 丰啬：丰，丰饶。啬，节俭。
⑤ 寒素：清苦俭朴。
⑥ 可常：可以常年保持。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在上一节中讲述“败家皆因贪吃坏法”之后，这一则格言继续强调“勿贪吃着”。他首先肯定了人们需要“着衣吃饭”的正常生理需求，进而从正反两方面指出了穷人对“着衣吃饭”的两种态度及其后果。一种态度是安于贫困，“盐齑、酸汤淘饭”，“破衣蒙戎蔽体”，这是“品行皎皎”的人的做法，不会受到别人的非议；一种是不安于贫困，“穷作富态，美其食，丽其衣”，这是“贪吃贪着”的人的做法，将会受到别人的非议。由此，陆陇其得出结论，“贪吃贪着”败坏家风、败落家业，还会造成不良的社会影响，不如“守我寒素”，保持一颗平常心，不要太在意自己的吃穿，更不要去和别人比吃比穿，努力做到知足常乐。当下，物质生活极大丰富，有人陷入物欲迷网不可自拔，陆陇其提出的“守我寒素”是一剂良药，有其现实价值。
143. 安贫志学
衣，身之文①也。若服之不衷，又身之灾也②。食，民之天③也。若饮食之人④，则人贱之⑤矣。故衣敝缊袍而不耻⑥，蔬食饮水而乐在。鹑衣百结⑦，箪食瓢饮⑧，古圣贤每每如此，吾何独不然？乃欲着好衣，吃好饭耶？孔子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”⑨所当终身诵之。
┃ 今译 ┃
衣服是身体的纹理，如果穿得不合礼仪，就会使身体受到伤害。食物是生民的根本，如果只晓得吃吃喝喝，就会遭到别人的轻视。因此，才有人虽然穿着破衣烂袍，而不认为丢脸；吃着蔬菜，喝着清水，却觉得快乐自在。穿着破烂的衣服，过着清贫的生活，古代圣贤往往如此，我们为何不这样做呢？反而要吃好吃的，穿好衣服呢？孔子说：“读书人有志于追求真理，却以吃得不好穿得不好为耻辱，那就不值得和他谈论什么了。”这句话要终生称述。
┃ 简注 ┃
① 文：纹理，形象。
② 若服之不衷，又身之灾也：衷，适合，合乎礼节。穿的服饰不合礼仪，会使身体遭受灾祸。出自《左传·僖公二十四年》。
③ 天：主宰，根本。
④ 饮食之人：只晓得吃吃喝喝的人。出自《孟子·告子上》。
⑤ 贱：轻视。
⑥ 衣敝缊（yùn）袍而不耻：虽然穿着破衣烂袍，而不认为丢脸。出处《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。”
⑦ 鹑（chún）衣百结：鹑，鹌鹑。结，悬挂连缀。鹌鹑的尾巴短而秃，像打满补丁一样。形容衣服非常破烂。
⑧ 箪（dān）食瓢饮：箪，古时盛饭的圆形竹器。一筐饭，一瓢水，形容读书人安于贫穷的清高生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。出自《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
⑨ 士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也：出自《论语·里仁》。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言讲述了“安贫志学”。他接连引用或化用“服之不衷，身之灾也”（《左传》）、“饮食之人”（《孟子》）、“衣敝缊袍”（《论语》）、“箪食瓢饮”（《论语》）等儒家经典中的语句，通过正反对比来说明“安贫志学”是古圣贤之道。从而指出，古圣贤尚且如此，作为普通人的我们更应如此。最后，陆陇其引用孔子“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”，直接表明了自己的态度，希望读书人能安贫志学，有所成就。“安贫志学”是读书人应有的态度。南宋学者陆九渊说：“人惟患无志，有志无有不成者。”能够经得起生活的磨难，不耻恶衣恶食，正是一种高贵的品质和坚定的毅力。只有安贫志学，才会学有所成。陆陇其要求读书人终身牢记孔子“安贫乐道”的教诲。当下，新时代的青年学子也应“安贫乐道”，“安贫志学”，做一个有志于中华民族伟大复兴的完整的人。
144. 作家切勿赊取店帐
写票支货，非不便易，未免过取滥用。日久算帐，不觉骤积多金，岂不肉痛①闷心？何如发银现买，必竟惜费，或亦少省些。未必非作家②之一助云。
┃ 今译 ┃
写票记账领取货物，不是不方便，而是难免拿得太多、用得太滥。时间久了，结账的时候，一下子觉得怎么要付那么多钱，难道不让人心痛吗？不如用现银去买，一手交钱一手取货，毕竟白花花的银子看在眼里，好歹会知道珍惜，或许会省掉一些钱。这么做，未必不是治家的好办法。
┃ 简注 ┃
① 肉痛：肉体感觉疼痛，吴语方言里面指“心疼”。
② 作家：治家，理家。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了治家之道。他认为，“作家切勿赊取店帐”，因为记账取货虽然方便，但难免会“过取滥用”，而且日久天长，总有结账的时候，账单一算，金额巨大，那时候就会觉得心疼了。因此，他建议人们“发银现买”，看着白花花的银子花出去，心里还是有些感觉的。当下，人们普遍使用手机支付，在各种购物平台上，看着喜欢，指头点点，货物就送到家了。方便是方便，用起来也很痛快，可是等到月底或年底出账单的时候才发现，竟然花掉了这么多钱，而且还买了些不需要的东西。于是，心里不胜感叹，甚至有些心疼。信息时代，移动支付方便了人们的生活，也掏空了人们的钱包，想要回去用现金消费已经越来越不可能了，那就用心管好自己的手指头吧！
145. 痛戒使米
做人家切不可轻贱使米①。当思青黄不接时往店自籴②：店家升斗浅小，受无数气闷。若米价贱时，尤不可使。傥要杂用免不得者，宁趸③籴多少，断不可就米零星贱使也。
┃ 今译 ┃
居家过日子一定不可轻易用米购物。应当考虑到青黄不接的时候，从店里买米的场景：米店用的升和斗都很浅很小，平白受气，让自己心情烦闷。如果米价很低时，尤其不能用米购物。假使免不了要用掉一些米，宁可整批地买进一些米用于零星使用，绝对不能就着家里的米一点一点用掉。
┃ 简注 ┃
① 使米：用米购物。
② 籴（dí）：买进粮食，与“粜”相对。
③ 趸（dǔn）：整批；整数。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里继续讲述治家之道。陆陇其生活的年代，物质生活不甚丰富，还有以物换物、用米购物的销售方式。陆陇其告诫人们，“做人家切不可轻贱使米”，因为用米容易，买进来难。唯利是图的奸商总是贱时进、贵时出，大斗进、小斗出，既赚差价，又赚斤两，占尽便宜。如果一定要零星用掉一些米怎么办呢？陆陇其建议人们整批地买入一些米，而不能就着家里本来就不是很多的米去用。陆陇其深通治家之道，这与他出身江南乡村小地主家庭有关，也是他爱民为民的直接体现。
146. 益寿丸
足柴足米，无忧无虑。早完官粮①，不惊不辱。不欠人债起利②，不入典当门庭③。只消④清茶淡饭，便可益寿延年。
┃ 今译 ┃
家里储备足够的柴米，生活便无忧无虑。早日缴纳官府的税粮，日子便过得不惊不辱。不欠别人债务，以免生利息；不到当铺去典当物品。只需要清茶淡饭，便可以益寿延年。
┃ 简注 ┃
① 官粮：指旧时交纳于官府的税粮。
② 起利：生利，生息。
③ 门庭：家门，门户。
④ 只消：只需要。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何延年益寿。他认为，想要长寿，要解决以下几个问题：首先是要解决吃穿问题，不缺吃不缺穿，一日三餐有保障，这是最起码的物质保障。物质的贫乏限制了古人的想象力，“足柴足米”了，有吃有穿了，也就“无忧无虑”了。其次是要解决税粮问题，“普天之下，莫非王土”，种地交粮是天经地义的事。新中国建立以后，农民也要交公粮，21世纪初才取消了农业税，终结了种地交粮的历史。陆陇其生活的清代康熙年间，当然要缴纳税粮。陆陇其治下的嘉定县，他之前的几任知县皆因催缴税粮不力而免职，可想而知，催缴税粮的难度很大，反过来想就是农民遭受到官府催缴税粮的骚扰必然也很大。如果“早日完粮”，省去了官府催缴之扰，官府下乡也不用担心，也就能做到“不惊不辱”了。再次是要解决欠债问题，不能有外债，也不能因急用钱而去典当物品。欠债还钱，虽是天经地义，利滚利，钱滚钱，却也让人不堪重负。如果典当物品，那就更令人不堪了。因此，陆陇其才说“不欠人债起利，不入典当门庭”，手有余钱，可存可花，不用考虑还别人钱，生活岂不乐陶陶！解决了吃穿、税粮和欠债三个问题之后，“无忧无虑”，“不惊不辱”，“只消清茶淡饭，便可益寿延年”。“清茶淡饭”是陆陇其开出的“益寿丸”，“清淡”二字是关键，清淡就要简单、朴素，不要大鱼大肉、大酒大菜，梁山好汉式的“大碗喝酒，大口吃肉”虽然豪爽，却不利于身体健康，时间久了就会因营养过剩而导致各种富贵病。因此，管住嘴、迈开腿，清茶淡饭，适当运动，有益于人的身体健康，自然便会益寿延年。
147. 衣饰弗宜当
明朝典当钱数二分起息，两数一分五厘。名曰三年为满，实足四十个月。不过一本一利。大概如此，实是便民。今兹一变，大不相同。假如一两银子新做一件衣服，裁缝钱吃用约去三四钱，所当彀①五钱，倏焉②没矣。哀哉！故只是不当为高。如有急用，万不得已，不若现今就卖，所损还不多也。望侥倖而竟为典当做人家，此断不可者也。
┃ 今译 ┃
明朝时期的典当规矩是，钱数二分起息，两数一分五厘。名义上说是三年为满，实际上足有四十个月。不过是还一本一利，不会利滚利、钱滚钱。情况大概是这个样子，实在是便民。而今情况有所改变，典当的规矩与明朝时期大不相同。比如说用一两银子新做一件衣服，支付给裁缝要三四钱，做出来的衣服仅值六七钱，拿去典当的时候，也就能够当五钱，另外五钱忽然就没了。悲哀啊！因此，不去典当才最高明。如果要钱急用，万不得已，不如直接卖掉，损失还没有那么多。希望那些心存侥幸指望靠典当过日子的人家，千万不要这样做。
┃ 简注 ┃
① 彀（gòu）：通“够”，数量上满足。
② 倏（shū）焉：忽然。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了典当。他认为，“衣饰弗宜当”，因为典当有很多弊端，得不偿失。他以典当新衣服为例来说明典当的弊端：“假如一两银子新做一件衣服，裁缝钱吃用约去三四钱，所当彀五钱，倏焉没矣。”在这个例子中，家里原有一两银子，拿来做了衣服，裁缝赚取三四钱，拿到手的新衣服价值为六七钱。拿着衣服去典当，当铺只给当五钱，拿到手的也就只有五钱。转一圈下来，一两银子成了五钱，还要欠下当铺的利息。因此，他认为“不当为高”。如果急需用钱，不如把物品直接卖掉换钱，这样拿到的钱还比较多，又能减去当铺的盘剥。新中国建立以后，在党和政府的直接干预下，当铺生意基本断绝。但是近年来，典当行业又有死灰复燃之势。对当铺不可不防，陆陇其的这则格言仍有其现实价值。
148. 麻袋有益
取租用麻袋，便弗狼籍①。切勿用篮担、散斛②扛上，以致疏虞③。
┃ 今译 ┃
收租子统一使用麻袋，便不会导致杂乱不堪。务必不要使用篮担、散斛等不规则的器具，以免疏忽失误。
┃ 简注 ┃
① 狼籍：杂乱不堪、乱七八糟的样子。
② 斛（hú）：中国古代量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。
③ 疏虞：疏忽，失误。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何收租子。他认为，“取租用麻袋”，“切勿用篮担、散斛”。每个麻袋能盛多少租子都有定数，使用麻袋容易计算数量，如果使用篮担、散斛等形式不规则、盛放数量不统一的器具，就会杂乱不堪，甚至疏忽失误，导致少收或错收。陆陇其这则格言提示我们，要认清楚每种器具的功用，根据需要选择不同的器具；这则格言还提示我们，做事情要有一定的规矩，统一要求，按照规矩办事。
149. 叉袋戒借出
家伙①什物②，亲邻皆可借用，切勿吝惜。惟叉袋③借去，便支吾沈匿④，竟不思还。切不可借出。若相知亲友借去袋粮米或不妨，盖一年不过一次耳。
┃ 今译 ┃
家用器物，亲戚邻居都可以借取使用，不要过分爱惜，舍不得拿出来。唯独叉袋被人借去之后，借的人便会在你询问的时候含混躲闪，甚至把叉袋藏起来，不想还回来。叉袋务必不可借出。如果是彼此相知的亲戚朋友借去装粮米倒也无妨，大概一年不过借一次吧。
┃ 简注 ┃
① 家伙：日用器物。
② 什物：泛指日常应用的衣物及零碎用品。
③ 叉袋：袋口成叉角的麻袋或布袋。
④ 沈匿：也作“沉匿”，意为隐藏。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了家用器物的保管和使用。陆陇其认为，“家伙什物亲邻皆可借用”，但他坚决反对把叉袋借出去，因为叉袋借出之后，借叉袋之人“便支吾沈匿，竟不思还”。借叉袋之人为何有如此表现呢？俗话说：“帮急不帮穷。”家里如果穷得连装米的袋子都没有，借去的米袋子怎么会保存好呢？怎么还会还得回来呢？因此，陆陇其坚决反对把叉袋借出。当然了，如果是相知亲友借去装米也无妨，毕竟是亲戚、朋友，互相帮忙是应该的，有的能借就借给人家吧，下不为例。陆陇其的这则格言，表面上是写家用器物的保管和使用，实际上是在说如何帮助别人。他字里行间也支持“帮急不帮穷”的观点，对于亲戚朋友，他还是讲情义的，但是他的这种情义也很有限，一年仅限帮助一次。
150. 慎用人
凡货物出入，以及打米、筛米、量米等，用人勿滥，必择其人平素①信实②。
┃ 今译 ┃
凡是货物出入，以及打米、筛米、量米等，不要滥用人，必须选择平时看起来诚实的人。
┃ 简注 ┃
① 平素：平时，向来。
② 信实：诚实，真实可靠。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言讲述了如何用人。他认为，涉及钱和物的事情，如需雇人去做，不要滥用人，必须选择“平素信实”的人。陆陇其的选人标准不是这个人是否精明，是否能干，是否适合，而是把诚实放在第一位，看中的是人品。当下，许多公司在选人用人的时候，也是把人品放在第一位，因为能力是可以培养的，人品却是与生俱来的，人品比能力更重要。
151. 防盗贼
坚固墙壁门户。夜若卧觉①，弗便就睡，须周围听察。
┃ 今译 ┃
墙壁和门户修得坚固些。夜里躺着睡觉，不要倒下就睡，应该四处查看一番。
┃ 简注 ┃
① 卧觉：躺着睡觉。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述的是如何“防盗贼”。陆陇其认为居家过日子务必要注意安全，一是墙壁和门户要修得牢固些，从物质方面做到有所准备，增加盗贼进家的难度，减少盗贼入户的几率；二是要提高警惕，尤其是夜深人静容易麻痹大意的时候，更要仔细查看，不能疏于防范，从精神方面做到有所准备。如果能做到这两点，安全系数就会大大提高。即使有盗贼，也会及早发现，及时处理，把损失降到最低。当下，住宅小区都有保安，外面的事情可以交给保安，家里的事情还是要自己负责，提高警惕，防微杜渐，注意安全为要。
152. 慎火烛
堂内烛台、灶前灰堆，及暑天点灯帐中刺蚊，冬天脚炉烘被等，最易失错。勿托丫鬟误事，必须主母①亲察为主。夏夜以扇驱蚊，不致伤生。冬天夜睡有绵被，少顷②便暖。世上无被者若干，转念及此，可免烘、可免祸。
┃ 今译 ┃
堂屋内的烛台、灶台前的火堆，以及夏天点着灯在蚊帐内灭蚊子，冬天用暖脚炉烘被子等，最容易失误出错，有可能导致火灾。防火的事情，不要托付丫鬟去办，必须以家里的女主人亲自查看为主。夏天夜里要用扇子驱赶蚊子，不至于杀生。冬天夜里睡觉有棉被，一会儿便暖和了。世上冬天睡觉没有被子的人有很多，想到这些，就可以不用暖脚炉烘被子了，也就免除了火灾的发生。
┃ 简注 ┃
① 主母：当家女性，家里的女主人。
② 少顷：片刻，一会儿。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其继续讲述治家之道，在《防盗贼》篇里讲的是如何防盗，这一篇里讲的是如何防火。防火防盗是居家两大要事，陆陇其都考虑到了，并逐一进行讲解，由此可见他的拳拳爱民之心。如何防火呢？陆陇其认为，烛台、灶台、夏天灭蚊灯、冬天暖脚炉等是容易导致火灾的因素，睡觉之前，家里的女主人要逐项查看，排除火情，做到万无一失。他还特意指出两点，一是夏天用扇子驱赶蚊子不至于伤生，二是冬天要想到没有棉被盖的人从而不用暖脚炉暖被子。这两点，一是关心蚊子，一是关心穷人，充满了人文关怀。
153. 人马群聚时小心防备
凡有正事，群人会集，此时紧防作脚①。贼料不及察，最易偷盗。予亲见府县②临一寺院，诸僧迎接官府，被贼潜偷衣物银两。此戊辰四月事也。至于喜庆一切大事人头热闹时，总要留心。
┃ 今译 ┃
凡是遇有正事，很多人聚集在一起时，要谨防盗窃。盗贼预料到人多时不容易察觉，最容易偷盗。我亲眼见到府县官员驾临寺庙，和尚们出去迎接，被盗贼潜入偷走了衣物和银两。这是康熙二十七年（1688）四月发生的事情。至于喜庆等一应大事，只要是众人聚集，场面热闹时，总要留心盗贼。
┃ 简注 ┃
① 作脚：从中牵线联络，此处指盗窃。
② 府县：府县官员。
┃ 实践要点 ┃
在这一则格言里，陆陇其继续讲述治家之道。防火防盗，除了防止盗贼进门盗窃，还要防止盗贼在人多热闹之时趁人不备伺机偷盗，因此，陆陇其提出：“人马群聚时小心防备。”他首先从理论上讲述了为什么要在人多热闹时小心防备盗贼，又以自己的亲身见闻指出了确实存在人多热闹时盗贼伺机偷盗的事件发生，要求人们“喜庆一切大事人头热闹时，总要留心”。治家不易，陆陇其为告诫人们如何治家操碎了心，先贤之名，实至名归。
154. 弗羡弗妒
人自发①积有米、有柴、有吃、有着，羡之何益？妒之何损？要见得透。
┃ 今译 ┃
别人家自发地储备下柴和米，有吃的、有穿的，羡慕人家对自己有什么好处呢？嫉妒人家对别人有什么坏处呢？这些要看得透彻。
┃ 简注 ┃
① 自发：不受外力影响而自然产生。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了如何看待别人的生活。他认为，人家本着生活的需求，家里“积有米、有柴、有吃、有着”，不愁吃喝、不愁衣着，基本生活有保证，这种情况下，自己不要羡慕，也不要嫉妒，要看得透彻，以平常心待之。古人云：“己所欲，施之于人。”既然自己想要生活富足，吃穿住行都不愁，那么，也要想别人过得好，甚至能容得下别人比自己过得好。这是一种有包容心的宽大胸怀，所谓“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。当下，物质生活极大丰富，更要有别人过得好就是自己过得好的宽大胸怀，不必羡慕嫉妒恨。有那个时间、那份心思，不如用自己的劳动去创造美好幸福的生活。
155. 养犬
要养防宅犬一只，可抵几个管更①之人。
┃ 今译 ┃
家里要养一只看家护院的狗，可以抵上几个负责打更的人。
┃ 简注 ┃
① 管更：负责打更。
┃ 实践要点 ┃
养犬防宅，看家护院，这在古代中国很普遍。陆陇其是爱狗之人，更是爱家之人。他从养狗的实际作用发挥出发，正确看到了养狗的好处，一只狗“可抵几个管更之人”，因此建议人们“要养防宅犬一只”。狗与人长期相处，养狗早已是家常事。当下，中国农村也有很多人家养狗，一方面是看家护院，另一方面是慰藉心灵。
156. 乐得做
要养一老实人，辟①草莱②尽土地，砍野柴供燎炊。
┃ 今译 ┃
要雇佣一个老实人，把荒地上的杂草除掉，清理出田地来种瓜果蔬菜，把荒地上的柴火收集起来，可以拿来烧火做饭。
┃ 简注 ┃
① 辟：开发建设。
② 草莱：犹草莽，杂生的草。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其生于农村，长于农村，做官、坐馆之余，他长期生活在江南水乡小镇泖口，对农村生活有着很深的体验，也有着深厚的感情。开荒种地、砍柴生火等事情，在别人看来可能是些杂事，在他看来，却是“乐得做”的事情。如果自己不亲自做，那就“养一老实人”去做，这叫地尽其利、物尽其用。当下，住在城里，已无空地可用，如果条件允许的话，在阳台、窗台上种些花草，种些小菜，也是不错的选择。
157. 取便
堂内要用台桌椅子，不必新做。店家尽有半新旧者①出卖，置②之，亦颇便宜。
┃ 今译 ┃
堂屋内要用台桌椅子，不需要去新做。家具店里有半新不旧的二手家具出卖，买回来安放在堂屋内，价格很便宜，用起来也很方便。
┃ 简注 ┃
① 半新旧者：半新不旧的二手家具。
② 置：安放，搁，摆。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讨论了“取便”。他认为，如果需要台桌椅子，可以到家具店里买些半新不旧的二手家具来用，既实用，又省钱，还能省去添置新家具所耗费的时间和精力，把省下来的时间用来读书写字，岂不快哉！这则格言，一方面体现了他的节俭思想，另一方面体现了他的实用思想。当下，我们一般不会去购买二手家具来用，但是，节俭、实用的思想还是适用的，在这两个思想的指导下，“贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤”。
158. 闲时备得
要置锄头、花剪，适意①整理场圃②败草③。
┃ 今译 ┃
要置办下锄头、花剪，空闲的时候可以称心如意地整理场圃上的枯枝败叶。
┃ 简注 ┃
① 适意：称心，合意。
② 场圃（pǔ）：农家种菜蔬和收打作物的地方。
③ 败草：枯萎的草，干枯或腐朽的草。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述了“闲时备得”。他认为，家里要备下锄头、花剪，空闲的时候可以“适意整理场圃败草”。备下家具，用时方便，读书也是这个道理，平时多读些书，“艺多不压身”，到时候自然有用武之地。俗话说：“书到用时方恨少。”陆陇其这则格言讲给农人听是平时要备下锄头、花剪，讲给读书人听就是平时要多读些书、多掌握些知识，功夫用到平时，道理都是一样。
159. 真直平易近人
做人要正直无欺，真实无伪。又要温厚和平，勿太棱角峭厉①。
┃ 今译 ┃
做人要正直，不要欺骗别人，要真实，不要弄虚作假。又要温厚和平，不要锋芒毕露，说话过于严厉。
┃ 简注 ┃
① 峭厉：陡峻。《论语·阳货》“古之矜也廉”，朱熹注曰：“廉，谓棱角峭厉。”棱角峭厉，比喻人疾言厉色，使人难以靠近。
┃ 实践要点 ┃
在这一则格言里，陆陇其讲述了正人君子的做派。他认为，正人君子要“正直无欺，真实无伪”，做到正直、真实，还要做到“温厚和平”，容易让人接近。只有做到这些，才是真正的正人君子。在现实生活中，正直、真实是容易做到的，这是人的先天秉性，平易近人却要后天不断磨炼、不断提高修养才能做到。
160. 诈痴受益
做人须留正经七分，略装聋做哑诈痴呆一二分，弗宜乖巧太露。原有几分受益处，若察察为明①，件件认真，则争是争非、会②是会非、淘闲气、争饿气③、疏亲眷、坏朋友，自有许多不便宜。
┃ 今译 ┃
做人须留七分正经，一二分装聋作哑诈痴呆，不宜太过于显露自己的聪明伶俐。装聋作哑是有几分好处的，如果事事都要苛察清楚，件件都要认真对待，就有可能会与别人争论是非，让自己遭遇是非，平白无故淘些闲气、争些怨气，进而导致亲眷疏远、朋友不和，自然会产生很多不便。
┃ 简注 ┃
① 察察为明：指以苛察细小之事为精明。
② 会：遇到，遭遇。
③ 饿气：恶气，怨气，怨恨。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讨论了做人之道。他认为“诈痴受益”，做人“须留正经七分，略装聋做哑诈痴呆一二分，弗宜乖巧太露”。即使聪明过人，也不能“察察为明，件件认真”，在小事上斤斤计较，自以为聪明，常常就会因小失大，进而影响到对大事的判断和决策。常言道：“难得糊涂。”有时候，只要不涉及到大的原则性问题，聪明人装点糊涂也好，正如歌里唱的“留一份清醒留一份醉”。内里清醒、外表糊涂，这样容易让人接受，因为“水至清则无鱼，人至察则无徒”，谁愿意和一个事事精明的人打交道呢？何况，“诈痴”对修养身心也是有好处的，小事琐事装装糊涂，看透却不说透，差不多就行了，有利于人保持心态平和，这是养生之道，是长寿的秘诀。
161. 傲骨存品
做人不可有傲态，然不可无傲骨。有傲态，则起人憎厌①鄙贱②，窃笑③腹诽④。有傲骨，则凡事不卑污⑤苟贱⑥，人品斯正。
┃ 今译 ┃
做人不可有傲态，但是不可无傲骨。人如果有傲态，就会让人觉得讨厌、卑贱，让人暗中讥笑、不满。人如果有傲骨，做事就不会让人觉得卑鄙、肮脏、下贱，人品就会端正。
┃ 简注 ┃
① 憎厌：厌恶，讨厌。
② 鄙贱：卑贱。
③ 窃笑：暗中讥笑。
④ 腹诽：暗中不满。
⑤ 卑污：指卑鄙龌龊。
⑥ 苟贱：卑鄙下贱。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述的是“傲骨”与“傲态”。他认为，“做人不可有傲态，然不可无傲骨”，有傲态就会让人厌恶、讥讽，所谓“贫贱骄人，傲骨生成难改”；有傲骨就会让人觉得“人品斯正”。什么是傲骨？傲骨是一种受人尊敬的品格，有傲骨之人“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”，能做到道义、忠信、名节三者的统一。“做人不可有傲态，然不可无傲骨”，这是陆陇其的至理名言，我们须当谨记。
162. 体面误人
争体面三字，误尽许多人家。富贵人要见得透，勿为媚子①所惑。贫穷人要甘忍耐，勿为擎好手②事。
┃ 今译 ┃
“争体面”三个字贻害了很多人家。富贵人家要看得透彻，不要被所宠爱之人迷惑。贫穷之人也要甘于贫穷，懂得忍耐，不要去做给别人戴高帽的人。
┃ 简注 ┃
① 媚子：所宠爱之人。
② 擎好手：戴高帽的人。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言讲述的是“争体面”。他认为“体面误人”，提醒人们不论富贵还是贫穷，都不要去“争体面”，爱慕虚荣，打肿脸充胖子，做外表光鲜、内里窘困之人。有人认为，中国人好面子，房子要买大的、车子要开好的、衣服要穿新的、吃饭要吃贵的，中国的很多工程是“面子工程”，华而不实，贻害世人。对此，我们要有所警惕，深刻认识到陆陇其所说的“体面误人”，“勿为媚子所惑”，“勿为擎好手事”，做一个正直善良的正人君子。
163. 勿却趁船人
身在舟中，见有乞趁船①者，无论文人俗人②、晴天雨天，察其言貌未必不良，切勿却阻。此是方便事，不过半日光景，无损于我，人亦知感。若看得面生可疑，至如③长行远路不能本日到者，却不可趁。
┃ 今译 ┃
坐在船上，如果见到有人请求搭船，不论是读书人还是庸俗的人，晴天还是雨天，观察他的样貌和谈吐，如果没发现什么不良企图，务必不要推辞阻挡。这是与人方便的事，不过是半天的时间，对我们来说没有什么损失，别人也会懂得感恩。如果看他样貌可疑，或者是路途遥远一日之内不能到达的，就不要让他搭乘了。
┃ 简注 ┃
① 趁船：搭乘船只。
② 俗人：庸俗的人；鄙俗的人。
③ 至如：连词，表示另提一事。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述的是如何助人为乐。他以“勿却趁船人”为例：如果请求搭船的人“言貌未必不良”，搭船路途又在一日之内，那就“切勿却阻”，与人方便，别人知道感恩，自己心里也感到快乐。但是，如果“看得面生可疑”，或者“长行远路不能本日到者”，那就“却不可趁”。俗话说：“恻隐之心，人皆有之。”对求援者伸出援手，助人为乐，本是善事，是仁慈的表现，体现了儒家倡导的仁爱思想。只是，要懂得识别，分清楚状况，不要因为帮助别人而让自己受到伤害。凡事都有两面性，助人为乐也要把握好分寸，适度才好，中庸最好，这是陆陇其生活智慧的体现。
164. 要识人
人有情意①本浓②外面热闹③者，亦有情意本淡④者。又有外面热闹而中藏冰冷，毫无情意。此等人须识得透，不可认差了人。
┃ 今译 ┃
有的人对人的感情深厚，表面上看起来很热情；有的人对人的感情很淡薄。也有的人表面上看起来对人很热情，心中却冷酷无情，毫无真情实意。这种人要了解透彻，不能错把他们当作好人。
┃ 简注 ┃
① 情意：对人的感情，人与人之间的深厚感情。
② 浓：深厚。
③ 热闹：闹腾，活跃。
④ 淡：淡薄。
┃ 实践要点 ┃
世上之人有很多种，有的人情意深厚、表现热情，有的人情意淡薄、不冷不热，有的人表面热情、内心冰冷。陆陇其指出，人际交往中要看透那些心口不一、外热内冷、虚情假意的小人，以免上当受骗。口蜜腹剑、笑里藏刀是此类人最真实的写照，对这类人不可认差，要有防备之心。如何才能识透这类人呢？陆陇其没有给出明确的答案，也许，在交往中注意观察，持续观察，“日久见人心”，交往时间长了也就看透了。
165. 识情免薄
人情薄似秋云，多鄙吝①而少慷慨②。即好亲好眷，一年中只好望③一朝，多只二朝。太多，虽至亲而亦不亲矣。此情须识得透，方不受人淡薄。
┃ 今译 ┃
人情淡薄，好似秋云，世上之人多数对人吝啬，只有少数待人大方。即使是关心很好的亲戚，一年中最好就拜访一次，最多两次。拜访次数多了，虽然是血肉至亲也会觉得不那么亲近。这种情况要了解透彻，才不会受到别人的冷落。
┃ 简注 ┃
① 鄙吝：过分爱惜钱财。
② 慷慨：大方，不吝啬。
③ 望：拜访。
┃ 实践要点 ┃
俗话说：“人情淡如水。”陆陇其通晓人情世故，认为世上之人“多鄙吝而少慷慨”，即使是至亲好友也不要去给人家添过多的麻烦，添麻烦次数多了，人家也会心生厌恶。与至亲好友之间该如何交往呢？俗话说：“君子之交淡如水。”与至亲好友交往，热闹相聚、财物往来是次要的，主要是精神的契合和心灵的沟通，逢年过节凑在一起热闹热闹，平常时节打个电话、发个微信，互相道个问候，心里想着对方也就行了。
166. 应出分金
凡庆吊分金①，此是交际之礼。分单不写则已，写则必如数即付，勿烦人走索。又不可有名无实，或以色银②抵塞。自坏人品，令人心薄。
┃ 今译 ┃
凡是庆贺或吊唁都要按照情分赠送礼金，这是交际的礼节。礼金簿上不写则已，如果写了，就要按照写的数额当场如数给予，不要麻烦受赠者奔走索取。又不可答应给的却不给，或者以次充好。这么做是自己败坏人品，让别人从心底里轻视。
┃ 简注 ┃
① 分金：按照情分赠送的礼金。
② 色银：即次银。在纯银或足银中加入少量的其他金属，一般是加入物理化学性质与银相近的铜元素，就可以形成质地比较坚硬的色银。
┃ 实践要点 ┃
中国是一个人情社会，在人与人的交往中，难免会有礼金往来。如果口惠而实不至，往往会受人轻视。在这一则格言里，陆陇其提到了三种会让人看轻的情况：一种是不“如数即付”分金，“烦人走索”；一种是“有名无实”；一种是“以色银抵塞”。这三种情况都不是我们对待分金应有的态度，需要引起我们的警惕。当下，有些文化艺术名人或演艺体育明星捐赠时调门很高，却迟迟不肯付诸行动，甚至食言自肥，百般抵赖，他们的做法实在是“自坏人品，令人心薄”。
167. 见交情
守我贫贱本分①。亲友喜庆，或可不随众人附贺，独吊唁②决不可缺礼。
┃ 今译 ┃
做事情要坚守我们贫贱之人的本分。亲戚朋友家里有喜庆事，或许可以不跟随众人前去庆贺，但是，去他们家里祭奠死者并慰问家属时一定不能缺少礼节。
┃ 简注 ┃
① 本分：安分守己。
② 吊唁（yàn）：祭奠死者并慰问其家属。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里探讨了人与人之间的交往。他首先要求人们安分守己，不能趋炎附势，更不能嫌贫爱富。他用“附贺”与“吊唁”两种情形作比较，指出人所应有的正确做法：喜庆事不一定要附贺，吊唁时却不能缺礼。的确，喜庆事，自然会有很多人来捧场，来的却不一定是有交情的人；悲伤时，难得会有人来安慰，来的却必定是交情好的人。古诗云：“海内存知己，天涯若比邻。”有交情的朋友不一定要一直在一起，俗话说“危难时刻见真情”，却要在最需要的时候及时出现。古今同理，当下依旧如此。
168. 亲贤远奸
敬重孝友①端人②。敬重实有情义正人③。敬重真心实意④正人。敬重读书君子。若游荡⑤无信、骄傲刻薄、合赌、斗牌、扛醵⑥者，勿近。
┃ 今译 ┃
敬重事父母孝顺、对兄弟友爱的正直之人。敬重有情有义的正直之人。敬重心意真诚的正直之人。敬重有志操、有学问的人。如果对方是闲游放荡毫无诚信的人、骄傲刻薄的人、聚众赌博的人、耍弄纸牌的人、怂恿众人凑钱饮酒的人，请勿靠近。
┃ 简注 ┃
① 孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。
② 端人：正直的人。
③ 正人：正直的人，正派的人。
④ 真心实意：心意真实诚恳，没有虚假。
⑤ 游荡：闲游放荡。
⑥ 扛醵（jù）：怂恿众人凑钱饮酒。
┃ 实践要点 ┃
我们应该和什么样的人交往？三国时期的蜀汉丞相诸葛亮说：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也。”陆陇其也给出了类似的答案，他建议我们与“孝友端人、实有情义正人、真心实意正人、读书君子”交往，而不要与那些“游荡无信、骄傲刻薄、合赌、斗牌、扛醵者”接近。亲贤远奸，国事如此，家事亦是如此，唯有如此才能家业兴旺、国运昌隆。陆陇其认为，“游荡无信、骄傲刻薄、合赌、斗牌、扛醵者”都是奸佞，都不可接近，但是今天看来，这些人还是有些区别的，不能一概而论。游荡无信之人、骄傲刻薄之人，必然是奸佞小人，惹人讨厌，不可接近。合赌之人、斗牌之人，不为天理国法所容，轻则破财，重则败家，也不可接近。扛醵者，即怂恿众人凑钱喝酒之人，在清初物质生活极不丰富的情况下，喝酒会消耗掉本来用于吃饱肚子的粮食，确实很不应该；当下，物质生活极大丰富，只要饮食有度，那就与社会无碍，在某种程度上甚至还能促进消费，进而推进社会发展，同时加深朋友感情，有什么不可以的呢？因此，扛醵者也不一定不是正人君子，对于古人的说法，我们要有自己的判断。
169. 敬老慈幼
见扶杖①老人，须真心敬重。见孩提有志气者，须加意②爱护。
┃ 今译 ┃
见到拄着拐杖的老人，我们要从心底里敬重他们。见到有志气的小孩子，我们要特别留意他们、爱护他们。
┃ 简注 ┃
① 扶杖：拄着拐杖。
② 加意：特别留意，非常留心。
┃ 实践要点 ┃
在这一则格言里，陆陇其再次重申了“敬老慈幼”，他要求我们真心敬重拄拐杖的老人、加意爱护有志气的小孩。“人生七十古来稀”，在陆陇其所生活的年代，人的平均寿命比较短。据史料记载，清代人的平均寿命只有33岁，扶杖老人一般要在50岁以上。那时候的人能活到50岁实属不易，按照孔子所说“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，知天命之人饱经世故，已看透社会，了悟人生。俗话说：“家有一老，如有一宝。”如此之人确实值得人们真心敬重。“儿童是祖国的花朵，是民族的未来和希望”，加意爱护有志气的小孩，保住读书种子，留下未来希望，这既是敬老爱幼的道德需要，更是国家和民族的实际需要。
170. 嘉善而矜不能
见肯读书儒童①，须加意劝奖②。见初学作文，须短中求长③，圈出好处，加意鼓舞，使其有兴④。
┃ 今译 ┃
见到肯读书的童生，应当特别留意劝勉鼓励。见到初学写作八股文的读书人，应当从他们的习作中选择相对比较好的篇章，把其中写得较好的地方圈画出来，特别注意加以鼓舞，使他们有继续写作下去的兴趣。
┃ 简注 ┃
① 儒童：明清时期，凡参加秀才考试者，不论年龄大小，皆称童生，别称文童或儒童。
② 劝奖：劝勉鼓励。
③ 短中求长：指于一般中选择比较好的。
④ 兴（xìng）：对事物感觉喜爱的情绪。
┃ 实践要点 ┃
“嘉善而矜不能”出自《论语·述而》，原文为：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”嘉，赞许、表扬；矜，通“怜”，怜悯、同情。整句话意思是，君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。陆陇其以《论语》中的原话“嘉善而矜不能”为该节的题目，侧重点在于“矜不能”。陆陇其教导我们，对于初学者、小孩子，我们要遵循多表扬、多鼓励、少批评、少指责的原则，理解并同情之，还要注意发现他们说话、做事、文章中的闪光点，给予适当的鼓励和表扬。一句温暖的话，也许会让一个人受益终身。
171. 友直益矣
看朋友文字，不妨直笔①，好则录之、读之。但不可志②其疵处，向人前播扬③。此是厚道，且免人恨。
┃ 今译 ┃
看朋友写的文章，不妨用直接、真实地叙述文章的本来面貌，好的地方就记录下来、经常读读。但不可记着文章中的瑕疵之处，向人前传布。这是为人厚道，还能免除别人的嫉恨。
┃ 简注 ┃
① 直笔：历史编纂术语，直接、真实地叙述历史的本来面貌。
② 志：记着。
③ 播扬：传扬，传布。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言里讲述的是如何看待朋友的文章，实际上是论述如何交友。陆陇其交友之道的核心观点是“直”。在他看来，“看朋友文字，不妨直笔，好则录之、读之”。这里面有两层意思：一是“直笔”，这是对待朋友文章的基本态度，他提倡人们客观真实地看待、评价朋友的文章；二是“好则录之、读之”，这是在直笔判断基础上的延伸，选出好的篇目或章节，摘抄下来，时常诵读，吸取他人之长，促进自己成长。有评价则有优劣，如何对待朋友文章中的瑕疵甚至错漏呢？陆陇其认为，“不可志其疵处，向人前播扬”。他劝诫人们不可太“直”，要有所隐晦，有所规避，有所忌讳，懂得“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。这既是阅读他人文章之道，又是交友之道，在当下也是适用的，不可不知。
172. 看人起弗执一
见人有欺寡妇者，决宜力止。若于泼妇，又当理谕①，弗要助恶。
┃ 今译 ┃
见到有人欺负寡妇，应当坚决全力制止。如果当事双方涉及到泼妇，又当讲道理，使他们明白，不要助长恶劣行为。
┃ 简注 ┃
① 理谕：用道理来解说，使当事人明白。
┃ 实践要点 ┃
看到有人起争执，尤其是看到有人欺负弱者时，止恶劝善、扶正去邪是我们义不容辞的社会责任。但是，对于如何制止争执，陆陇其认为“看人起弗执一”，要具体问题具体分析，不能一概而论。比如说“见人有欺寡妇者”，采取的措施就是“决宜力止”，坚决予以制止，把寡妇保护起来；“若于泼妇”，采取的措施就是“理谕”，以理服人，弄清楚是非曲直后再劝说双方和解，坚决不能助长恶劣行为。这两个例子，都涉及妇人，一是寡妇，一是泼妇。对于涉及妇人的争执事件，陆陇其教导我们要懂得权变，采取不同的处理方式。
173. 弗轻卖田
若卖田供吃着，则日往月来①，决无生财之道，岂有回赎之期？若卖田做生意，则日趁日活，岂有积聚之财？亦决无回赎之理。不如固守此田，虽利息有限，终觉稳当。若为儿女定亲做亲卖田，虽是正经，亦觉以门面虚费而受实祸，不知何时可得回赎，好不彷徨。若做歹事卖田做使费②，则玷辱祖宗，纳诸罟擭③陷阱，断无回赎之理矣。可不警省④？除非为父母丧葬，万不得已耳。然卖时当思赎计，断不可兴加价杜绝想⑤也。设一旦轻卖轻绝，日后无所赖恃⑥，不得了生，大可慨惜。总要忍守淡泊，勿卖为上。
┃ 今译 ┃
如果靠卖田供给吃穿，随着岁月流逝，则绝对没有发财聚资的门道，难道还有赎回的日子吗？如果是卖田做生意，赚一天够一天吃的，哪里会有钱财积聚？也绝对没有赎回的道理。不如守着这些田地，虽然每年所得的利息有限，终究觉得稳当。如果是为了儿子娶媳妇、女儿出嫁卖田，虽然干的也是正经事，心里总觉得为了充门面而卖田有些自作自受，不知道猴年马月才能赎回，真让人坐立不安、心神不定。如果是为非作歹闯出祸事，卖田用于打点、贿赂，那就是玷污祖宗了，好像是被人驱赶到罗网之中，绝对没有赎回来的可能。难道这不能让人警悟自省吗？除非是为了父母丧葬之事，万不得已而为之。然而，卖田的时候应当想着如何赎回，绝对不能有高价卖掉的念头。假设一旦轻率地卖掉、轻易地弃绝，日后无所依靠，生计无着，就太令人慨叹惋惜了。总之，我们要忍守淡泊，以不卖田为上。
┃ 简注 ┃
① 日往月来：出自《周易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”指岁月流逝。
② 使费：指用于打点、贿赂的费用。
③ 罟（gǔ）擭（huò）：出自《中庸》：“驱而纳诸罟擭陷阱之中。”指捕取禽兽的工具。
④ 警省：警戒省察，警悟自省。
⑤ 加价杜绝想：高价卖掉的念头。
⑥ 赖恃：依靠，凭借。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在这一则格言中用较大的篇幅着重论述了“弗轻卖田”的道理。他认为，“卖田供吃着”，“决无生财之道”，“卖田做生意”，“岂有积聚之财”，两者都会导致所卖之田“决无赎回”。因此，不能卖田“供吃着”，“做生意”，不如守着几亩薄田过清贫的日子。陆陇其生活的年代，有两种情况可能导致人们“名正言顺”地卖田。一是“儿女定亲做亲”。陆陇其认为，这种情况下卖田“虽是正经”，却是“以门面虚费而受实祸，不知何时可得赎回”，终究会让人“好不彷徨”。一是“做歹事卖田做使费”。陆陇其认为，这种情况下卖田是“玷辱祖宗”，“断无回赎之理”，更要让人警悟自省。那么，什么情况下可以卖田呢？只有一种情况，“为父母丧葬，万不得已耳”，这是为人子女者尽孝道，可以卖田；但是，陆陇其认为，即使在这种情况下卖田，也要“卖时当思赎计，断不可兴加价杜绝想也”。因此，忍守淡泊，弗轻卖田，才是上上之策。农耕社会，土地是生民之本，以孔子为代表的传统儒家提倡以农为本、重农抑商。明清之际的理学家陆陇其延续了传统儒家以农为本、重农抑商的思想，这在他弗轻卖田以及对做生意不以为然的态度中有着明显的体现。当下，土地仍然是生民之本，粮食供给涉及重大国家安全问题，坚守18亿亩耕地红线是长期执行的国策，陆陇其的“弗轻卖田”思想仍然有其现实意义。
174. 至穷莫卖坟树
坟树系上世①所培，历几岁月，成此拱把②。先灵③凭依焉。我愧不能种一枝、补一缺，何可见此生心，轻为斩伐？虽家道贫窘，甚至朝不食、夕不食，饥饿不能出门户；然宁饿死，断不可斩卖，致玷辱④祖宗，遗臭万年也。
┃ 今译 ┃
祖坟上的树是前代祖先所栽培，历经无数岁月，才长成了两手合围大小。祖先的神灵附着在这些树上。我很羞愧自己不能增种一棵、补足一处，怎能见到之后生出轻率砍伐的心思呢？虽然我家道中落，生活窘困，过着朝不保夕的生活，甚至饿到无法出门的程度；然而，我宁可饿死，也绝对不可轻率地砍伐，以至于使祖先蒙受耻辱，让自己遗臭万年。
┃ 简注 ┃
① 上世：前代祖先。
② 拱把：指径围大如两手合围。出自《孟子·告子上》：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。”
③ 先灵：祖先的神灵。
④ 玷（diàn）辱：污辱，使蒙受耻辱。
┃ 实践要点 ┃
家族发达、家业兴旺之时，大肆修建家族墓地，广泛种植松柏桐杨，显示家族赫赫声威。然而，富不过三代，一旦家族败落了，家业也会随之飘零，由富贵之家沦落为贫寒之家，各种能变卖的早就卖了，最后剩下的也就只有家族墓地和墓地上种的树。陆陇其认为，“至穷莫卖坟树”，因为坟树由祖先栽培，上面凝结着祖先的汗水和心血，留下了祖先的恩泽；这些树又是祖先神灵的凭附之所，同祖先的坟墓一起，成了凭吊祖先、抒发幽思的依托。因此，即使家道衰落，生活穷困潦倒，甚至“朝不食、夕不食，饥饿不能出门户”，也不能变卖坟树。这是何等决心和毅力！当下，家族墓地已被公共墓地取代，栽培坟树便无从谈起，但是，怀念祖先之情、祭奠祖先之行还是需要的。家族血脉没有中断，家族传承就不可中断，方式可以调整，情感不会变淡。
175. 至富莫造花园
造屋已非胜①举，若造花园，尤为无益而妄费②。不过一时适兴③而已。宛其死矣，他人是愉④，子子孙孙岂能长享其乐境哉？徒令人叹黍离⑤、增忉怛⑥耳。我方戒其卖坟树，奚遂有造花园之事？故虽富足，金多银多，然亦宜拣受益事做。断不可造此花园，致令人笑其难久也。
┃ 今译 ┃
建造房屋已经不是人们所能承受的举动，若建造花园，更是有害无益而枉费心思了。建造花园不过是一时遣兴罢了，一旦不幸离开人世，别人就会取而代之享受身心愉悦，后世子孙怎么能够长保富贵、长享乐土？白白地让人感叹黍离、增加忧伤而已。我在《至穷莫卖坟树》篇中刚刚训诫人们不要因为家境贫穷而卖掉坟树，哪里会顺从人们心愿鼓励人们建造花园呢？因此，家里虽然物用丰富而充足，金银很多不缺钱花，也要拣些让后世子孙受益的事情去做。绝对不能建造花园，而让人取笑难保家业长久。
┃ 简注 ┃
① 胜：能承担，能承受。
② 妄费：枉费，空费、白费，徒然耗费。
③ 适兴：犹遣兴。
④ 宛其死矣，他人是愉：出自《诗经·唐风·山有枢》：“子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”朱熹注曰：“一旦宛然以死，而他人取之以为己乐矣。”意为一朝不幸离开人世，别人就会取而代之享受身心愉悦。
⑤ 黍离：出自《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”意为因事物衰落而忧伤。
⑥ 忉（dāo）怛（dá）：忧伤，悲痛。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在《至穷莫卖坟树》篇中训诫人们不要因为家境贫穷而卖掉坟树，在这一则格言中又训诫人们“至富莫造花园”，不要因为家境殷实而耗费金银、大兴土木、建造徒有虚名却不能长保家族兴旺发达的花园。陆陇其用《诗经·唐风·山有枢》中的名句“宛其死矣，他人是愉”和《诗经·王风·黍离》中的典故“黍离”，告诉人们荣华富贵总是容易被风吹雨打去，以此来激励人们以史为鉴，牢记月满则亏、水满则溢的至理名言，治家营生要有长久打算，“断不可造此花园”，“宜拣受益事做”。什么样的事情才能令后世子孙长久受益呢？习近平总书记说：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”我们要传承弘扬中华传统家庭美德，结合当代实际和家庭情况，注重家庭、注重家教、注重家风，建设社会主义文明家庭。唯有如此，才能永葆家庭和谐、家业兴旺。