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翰林院侍讲衔方苞撰
丧服四制
凡礼之大体体天地法四时则隂阳顺人情故谓之礼天地之生人本有踈戚故丧服以恩制而有隆杀所以体之也天地之设位本有髙下以义制而有重轻所以体之也事理显著且别见于经记故不复发挥而下所覆鲜者惟隂阳四时人情也
丧有四制变而从宜取之四时也
旧説四制谓恩义节权名篇之义则然此四制则谓三日而殡三月而期而小祥再期而大祥也【若以恩义节权诂则恩义二制不可谓变而从宜】殡而食葬而沐小祥而除服大祥而聴音变而从宜也四时之变以渐故曰取之四时
凡此八者以权制者也
记于以节制后别言父母之爱同而服异此以权制之最重且大而为众情所疑惑者故更端而首列之此节妇人童子不杖二也扶而起三也面垢四也秃者五也伛者六也跛者七也老病八也贾防辟庾氏父在为母期之説而以应杖不应杖为一杖而起为一恐未安应杖不应杖义各有当不得为权若以此为权则凡礼中有无隆杀之节孰非以权制者至以杖而起为权制之一尤不可通以上有扶而起下有面垢故不得不并举杖而起者以见其差等犹欲言妇人童子不杖而先举授杖之制与其义也若父在为母期乃权制之最大而所包尤多凡厌降之服皆统于此不属之权制则于上三制无可附者 杖者中制也扶而起与面垢者俱授杖则非权制可知
比终兹三节者
丧之节四而独举其三者曰终以久言也故不数三日之殡