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〔释文〕以义名篇。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
〔注〕为以其有为，则真为也，为其真为，则无为矣，又何加焉！
〔疏〕方，道也。自轩、顼已下，迄于尧、舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任羣品之动植，曾不加之于分表。是以虽教不教，虽为不为矣。
〇典案：注「为以其有为」，旧作「为其所有为」。今据宋本、赵谏议本、道藏注疏本改。高山寺古钞本作「为以其有」，虽敚下「为」字，句法尚未误。古之所谓道术者，果恶乎在？
〔疏〕上古三皇，所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。
〔释文〕恶乎音乌。曰：无乎不在。
〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。曰：神何由降？明何由出？
〔注〕神明由事感而后降出。
〔疏〕神者，妙物之名。明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人，显兹明智，制体作乐，以导物乎？圣有所生，王有所成。
〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉！皆原于一。
〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。
〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混迹和光，应物不离真常，抱一而归本者也。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；
〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异也。
〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。
〔释文〕不离力智反。下注「不离」、「离性」、下章「离于」同。兆于本或作「逃」。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；
〔注〕此谓四者之粗迹，而贤人君子之所服膺也。
〔疏〕布仁惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气薰于遐迩，可谓贤矣。
〔释文〕为行下孟反。章内同。薰然许云反，温和貌。崔云：以慈仁为馨闻也。之粗七奴反。卷内皆同。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。
〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其实，操验其行，考决其能，一二三四，即名法等是也。
〔释文〕以参本又作「操」，同。七曹反。宜也。以稽音鸡，考也。百官以此相齿，以事为常。
〔疏〕自尧、舜已下，置立百官，用此四法，更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。以衣食为主，蕃息畜藏。
〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。
〔释文〕蕃息音烦。畜敕六反，又许六反。藏如字，又才浪反。老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
〔注〕民理既然，故圣贤不逆。能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎！
〔释文〕称神尺证反。下章同。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发。
〔注〕全人难遇故也。
〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭，遂使出处之道闇塞而不明，郁闭而不泄也。天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！
〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心，而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也？既乖物情，深可悲叹。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。
〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也。古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。道术将为天下裂。
〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上，而性命丧矣。
〔疏〕裂，分离也。儒、墨、名、法百家驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离物性，实此之由也。
〔释文〕哀矣如字。本或作「丧」，息浪反。尹、老之意也。
〇典案：高山寺古钞本「道」上有「之」字。
〔释文〕未败「败」或作「毁」。墨子是一家之正，故不可以为败也。崔云：未坏其道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？
〔注〕虽独成墨，而不类万物之情也。
〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。
〔释文〕非歌生应歌，而墨以歌为非也。乐而音洛。下及注同。其生也勤，其死也薄，其道大觳。
〔注〕觳，无润也。
〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死则资葬俭薄，其为道干觳无润也。
〔释文〕觳郭苦角反。徐户角反。郭、李皆云：无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。
〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。
〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心。今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。
〔释文〕其行下孟反。下注「以成其行」同。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何？离于天下，其去王也远矣。
〔注〕王者必合天下之懽心，而与物俱往也。
〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺羣生。今乃毁皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦远乎？
〔释文〕能任音任。蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。
〔释文〕相訾音紫。以觭纪宜反，又音寄。不仵音误。徐音五。仵，同也。巨子向、崔本作「巨」。向云：墨家号其道理成者为巨子，若儒家之硕儒。
〇典案：吕氏春秋上德篇、去私篇竝作「巨子」。「巨」、「巨」古亦通用。皆愿为之尸。
〔注〕尸者，主也。冀得为其后世，至今不决。
〔注〕为欲系巨子之业也。
〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负，不能决定也。
〇典案：注「为」疑当作「争」，上半形近而误也。疏「对争胜负」，是成所见注字亦作「争」，高山寺古钞本正作「争」。墨翟、禽滑厘之意则是。
〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。其行则非也。
〔注〕为之太过故也。
〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。将使后世之墨者必自苦，以腓无胈、胫无毛相进而已矣。
〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。乱之上也。
〔注〕乱莫大于逆物而伤性也。治之下也。
〔注〕任衆适性为上。今墨反之，故为下。
〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。
〔释文〕治之直吏反。虽然，墨子真天下之好也。
〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教人。
〔释文〕之好呼报反。注同。
〇俞樾曰：「真天下之好」，谓其真好天下也，即所谓墨子兼爱也。下文曰「将求之不得也，虽枯槁不舍也」，此「求」字即心诚求之之求。求之不得，虽枯槁不舍，即所谓摩顶放踵利天下为之也。郭注未得。
〇典案：高山寺古钞本「好」下有「者」字。为其于伪反。将求之不得也。
〔注〕无辈也。虽枯槁不舍也。
〔注〕所以为真好也。
〔疏〕宇内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。顦顇如此，终不休废，率性真好，非矫为也。
〔释文〕枯槁苦老反。不舍也音舍。下章同。才士也夫！
〔注〕非有德也。
〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世，才能之士耳。以活民为急也。救民之鬭，禁攻寝兵，救世之战。
〔注〕所谓聏调也。
〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战鬭，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。
〔注〕聏调之理然也。
〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。
〔释文〕上说音悦，又如字。下教上，谓国主也。悦上之教下也。一云：说，犹教也。上教教下也。聒古活反。谓强聒其耳而语之也。故曰上下见厌而强见也。
〔注〕所谓不辱。
〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮，而不耻辱也。
〔释文〕见厌于艳反，徐于赡反。虽然，其为人太多，其自为太少。
〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。
〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃勤强劝人，被厌不已，当身枯槁，岂非自为太少乎？
〇典案：注「强」上疑当有「勤」字。疏「今乃勤强劝人」，是成所见注有「勤」字。高山寺古钞本正作「不因其自化而勤强以慰之」。又案：荀子天论篇「宋子有见于少，无见于多」，即此「其为人太多，其自为太少」之谊。
〔释文〕为人于伪反。下「自为」同。曰：「请欲固置五升之饭足矣。
〔注〕斯明自为之太少也。
〇典案：「曰」疑当为「日」，形近而误也。疏「置五升之饭为一日之食」，是成所见本作「日」不作「曰」也。御览八百五十引作「日请置五升之饭足矣」。高山寺古钞本亦正作「日」。先生恐不得饱，弟子虽飢，不忘天下。」
〔注〕宋鈃、尹文，称天下为先生，自称为弟子也。
〔疏〕宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之迹，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之飢，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也。用斯作法，昼夜不息矣。日夜不休，曰：「我必得活哉！」
〔注〕谓民亦当报己也。图傲乎救世之士哉！
〔注〕挥斥高大之貌。
〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。
〔释文〕图傲五报反。曰「君子不为苛察。
〔注〕务宽恕也。
〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察于物也。
〔释文〕苛察音河。一本作「苟」。不以身假物」。
〔注〕必自出其力也。
〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。以为无益于天下者，明之不如已也。
〔注〕所以为救世之士也。
〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益于宇内，明不如止而勿行。以禁攻寝兵为外。
〔疏〕为利他，外行也。以情欲寡浅为内。
〔疏〕为自利，内行也。其小大精粗，其行适至是而止。
〔注〕未能经虚涉旷。
〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。
〔释文〕其行下孟反，又如字。，略有梗概，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。
〔释文〕概乎古爱反。容有余。不削于人。
〔注〕全其性也。
〔疏〕退己谦和，故宽容于物，知足守分，故不侵削于人也。可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
〔疏〕关尹、老子，古之大圣，穷微极妙，冥真合道，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，庄子庶几，故有斯叹也。
〇碧虚子校引江南李氏本、文如海本「可谓」作「虽未」。典案：江南李氏本、文本义较长。高山寺古钞本作「虽未至于极」。昌言，亦何嫌乎此也？
〔疏〕芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。
〔释文〕汪汪乌黄反。既不蹍不动，镞矢岂有止有行？亦如利刀割三条丝，其中亦有过去、未来、见在（之）者也。
〔释文〕镞子木反。郭音族。徐朱角反。三苍云：矢镝也。矢之疾而有不行不止之时司马云：形分止，势分行，形分明者行迟，势分明者行疾。目明无形，分无所止，则其疾无闲。矢疾而有闲者，中有止也，质薄而可离，中有无及者也。狗非犬。
〔疏〕狗之与犬，一物两名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同实异名，名实合，则彼谓狗，此谓犬也；名实离，则彼谓狗，异于犬也。墨子曰：狗，犬也，然狗非犬也。
〔释文〕狗非犬司马云：狗犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。
〇典案：墨子经下篇：「狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可。」黄马骊牛三。
〔疏〕夫形非色，色乃非形。故一马一牛，以之为二，添马之色，而可成三。曰黄马，曰骊牛，曰黄骊，形为三也。亦犹「一与言为二，二与一为三」者也。
〔释文〕黄马骊力智反，又音梨。牛三司马云：牛马以二为三。曰牛，曰马，曰牛马，形之三也。曰黄，曰骊，曰黄骊，色之三也。曰黄马，曰骊牛，曰黄马骊牛，形与色为三也。故曰「一与言为二，二与一为三」也。
〇典案：墨子经说下篇：「数牛数马则牛马二，数牛马则牛马一」。白狗黑。
〔疏〕夫名谓不实，形色皆空，欲反执情，故指白为黑也。
〔释文〕白狗黑司马云：狗之目眇，谓之眇狗；狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非。然则白狗黑目，亦可为黑狗。
〇典案：墨子经说下篇：「犹白若黑也。」孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。
〔疏〕捶，杖也。取，折也。问曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎后夕，五寸存焉，两日之闲，捶当穷尽。此事显著，岂不竭之义乎？答曰：夫名以应体，体以应名，故以名求物，物不能隐也。是以执名责实，名曰尺捶，每于尺取，何有穷时？若于五寸折之，便亏名理。乃曰半尺，岂是一尺之义耶？
〔释文〕孤驹未尝有母李云：驹生有母，言孤则无母。孤称立，则母名去也。母尝为驹之母，故孤驹未尝有母也。本亦无此句。
〇典案：列子仲尼篇「孤犊未尝有母」，又云「孤犊未尝有母，非孤犊也」，张注：此语近于鄙，不可解。列子「有母」二字疑当重。一尺一本无「一」字。之捶章蘂反。日取其半万世不竭司马云：捶，杖也。若其可析，则常有两；若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。
〇典案：司马注得其谊。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒。
〔疏〕姓桓，名团。姓公孙，名龙；并赵人，皆辩士也，客游平原君之家。而公孙龙着守白论，见行于世。用此上来尺捶言，更相应和，以斯卒岁，无复穷已。
〔释文〕桓团李云：人姓名。徐徒丸反。饰人之心，易人之意。
〔疏〕纵兹玄辩，彫饰人心，用此雅辞，改易人意。能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
〔疏〕辩过于物，故能胜人之口；言未当理，故不服人之心。而辩者之徒，用为苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未冥于理，所诠限域，莫出于斯者也。
〔释文〕之囿音又。求道，纵河泻以索真，亦何异乎欲逃响以振声，将避影而疾走者也？洪才若此，深可悲伤也。
〔释文〕骀李音殆。荡骀者，放也，放荡不得也。
〇郭庆藩曰：文选谢元晖直中书省诗注引司马云：骀荡，犹放散也。释文阙。悲夫音符。论者力困反。较音角。评音病。不中丁仲反。或倦本亦作「勌」，同。其思息嗣反。不邪似嗟反。好事呼报反。子玄之注，论其大体，真可谓得庄生之旨矣。郭生前叹膏粱之涂说，余亦晚覩贵游之妄谈。斯所谓异代同风，何可复言也！或曰：庄、惠标濠梁之契，发郢匠之模，而云其书五车，其言不中，何也？岂契若郢匠，褒同寝斤，而相非之言如此之甚者也？答曰：夫不失欲极有教之肆，神明其言者，岂得不善其辞而尽其喻乎！庄生振徽音于七篇，列斯文于后世，重言尽涉玄之路，从事发有辞之叙，虽谈无贵辩，而教无虚唱。然其文易览，其趣难窥，造怀而未达者，有过理之嫌。祛斯之弊，故大举惠子之云辩也。，与魏惠、齐王、楚威王同时也。
〇典案：「夫学者」以下二百二字，见日本高山寺古钞本。日本武内义雄教授云：此文「政异端」当作「攻异端」。「阏亦」当作「阏弈」。「尾言」当作「巵言」，愁绪文叙录作「危言」，庄子音义寓言第二十七出「卮言」，注云：字又作「巵」。叙录专袭郭语为文，则此亦作「卮言」未可知。今本叙录作「危」，则因形似而误耳。「游易」当作「游凫」。「梦书」，释文叙录作「占梦书」，钞本偶敚「占」字。「深澳」当作「深奥」。「因后蒙」当作「困后蒙」。「失乎流」误衍「乎」字。「令唯哉」当作「今唯裁」。「为卅三篇者」，「者」宜作「焉」。「守蒙县人也」，「守」当作「宋」。「齐王」「王」上脱「宣」字。狩野直喜博士云：起句「夫学者尚以成性易知为德」，「尚」当作「当」，犹「弈」之误作「亦」。末段「魏惠」下敚「王」字，叙录作「魏惠王」，可证。二博士说皆至精塙，故备录之。方闻君子，幸采览焉。
【校记】曰，原作「日」，形近而误。据成疏改。今，疑当作「令」。「失乎流」不文。「乎」疑为「末」之形譌。令，疑当作「今」。史，疑当作「吏」。法名，从王校集释本互乙。下同。犹能，王校集释本、南华真经注疏原均作「犹解能」，依原文「寡能」之意改作「犹鲜能」，据改。常，从王校集释本改作「尝」。于，从王校集释本删。己，应作「已」，王校集释本、南华真经注疏均作「已」，据改。在，应作「大」，从王校集释本改。南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本删「翟性」二字，据删。然，从王校集释本改「虽」。黔，王校集释本补「首」作「黔首」，南华真经注疏云辑要本作「墨」。后文成疏有「宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子」，故此当从王校集释本补「首」字。幻，王校集释本作「玄」。」，据王校集释本改。其于，南华真经注疏从辑要本作「其意」，据改。骈，王校集释本依汉书补，据补。性，南华真经注疏从续古逸本、辑要本作「任」，据改。异，从王校集释本作「万」。南华真经注疏从辑要本删「至」，据删。后，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「又」，据改。睧，南华真经注疏从辑要本作「瞑」，据改。用，南华真经注疏从辑要本作「其」，据改。为，从王校集释本作「伪」。凡，王校集释本、南华真经注疏均作「风」，据改。而志尚知，王校集释本改作「而志尚无知」，南华真经注疏从辑要本作「而志尚去知」，从后者改。为，南华真经注疏从辑要本作「谓」，据改。夭年，南华真经注疏从辑要本作「夭折」。于，南华真经注疏从辑要本删，据删。「为」前句逗亦删。理，南华真经注疏从高山寺本、续古逸本作「埋」，据改。自容，南华真经注疏从辑要本作「宽容」，据改。两，南华真经注疏从高山寺本、世德堂本作「而」，据改。亦，南华真经注疏从赵谏议本、元纂图互注本、世德堂本、焦竑本作「拜」，据改。作、观，南华真经注疏从辑要本补，据补。未，据上句及成疏补。为，从王校集释本改「谓」。轮，从王校集释本补。月，王校集释本、南华真经注疏均作「用」，形近而误，据改。益，王校集释本改作「历」。外，王校集释本、南华真经注疏均作「舛」，形近而误，据改。以，南华真经注疏依辑要本补，据补。