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一
丰（郑风）
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔，予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔，予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾，予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾，予与归。
【诗义关键】
此诗的丰、昌，都是壮大的意思。《方言》：“赵魏之郊，燕之北鄙，凡大人谓之丰人。”子之丰兮，就是他这个大个子呀。《毛传》：“昌，盛壮貌。”子之昌兮，就是他这个健壮的人呀。尹吉甫的身个不是高大吗？与这位新郎的身材正相合。送，是送亲。将，也是送的意思。《鹊巢》篇“之子于归，百两将之”的“将”即送亲的意思。悔，《毛传》于《云汉》篇、《郑笺》于《抑》篇均注为“恨也”。古人结婚，有送亲迎亲之礼，可是此诗说“悔，予不送兮”，“悔，予不将兮”，可恨我没有送亲的人。换句话说，女的家庭没有参加这次婚礼。《诗经》里用“叔兮伯兮”一语的共有三篇，就是《旄丘》《萚兮》与此诗。《旄丘》篇是尹吉甫东征时仲氏思念他的作品，《萚兮》篇是尹吉甫与仲氏在淇园游乐的诗篇，内里所称“叔兮伯兮”都是仲氏对尹吉甫及其弟的称谓。此诗说“叔兮伯兮，驾，予与行”，“叔兮伯兮，驾，予与归”，也是女的口气。从此三点证明，这首诗是写尹吉甫迎亲时的情形，不会有错。
【字句解释】
一章。整章的意思就是：他这个大个子呀，在巷子里等着我呀，恨我没有送亲的人！
二章。整章的意思就是：他这个健壮的人呀，在庭堂上等着我，恨我没有送亲的人！
三章。衣锦褧衣，裳锦褧裳，照文法来看，褧衣、褧裳是名词，锦是形容词，衣与裳为动词。意思就是穿着锦做的褧衣，系着锦做的褧裳。若照《毛传》在《硕人》篇所解“锦衣加褧襜”，则衣锦也为名词了。衣锦既是锦衣，则裳锦亦当为锦裳；如此，则“裳锦褧裳”变为锦裳加上褧裳，不成其为服制了。《说文·衣部》褧字注“檾也”，引《诗》“衣锦褧衣”。檾，为枲麻，一名白麻。褧衣、褧裳，本为白麻所做，现用锦来做，以为嫁者之衣，故《毛传》说：“衣锦褧裳，嫁者之服。”《郑笺》不了解这个意思，注说：“褧，襌也。盖以襌縠为之中衣，裳用锦而上加襌縠焉，为其文之大著也。”不仅使诗义含糊，服制也不得而知了。再者，他于《硕人》篇说：“国君夫人翟衣而嫁，今衣锦者，在途之所服也。尚之以襌衣，为其文之大著。”又于此诗注说：“庶人之妻嫁服也。”前后矛盾，可见他并不真正明白。叔，老三；伯，老大。整章的意思就是：穿上了锦做的褧衣，系上了锦做的褧裳。老三老大呀，驾车吧，我同你们一起走。
四章。整章的意思就是：系上了褧裳，穿上了褧衣。老三老大呀，驾车吧，我同你们一起回去。
【诗篇联系】
《氓》篇一方面说“匪我愆期，子无良媒”，一方面又说“将子无怒，秋以为期”。仲氏的推愆日期是因为没有媒人，她的应允是因为尹吉甫生了气，所以这门亲事双方家长都在反对。因为女方家长反对，所以没有送亲的人；由于男方家长反对，除尹吉甫与他的弟弟外，也没有其他的人来迎亲。此诗说“悔，予不送兮”，“悔，予不将兮”，是说没有人送亲；“叔兮伯兮，驾，予与行”，“叔兮伯兮，驾，予与归”，是说迎亲的人少。《氓》篇是这首诗的钥匙诗，假如没有它，这首诗也就很难了解。《易林》卷二说：“季姬踟蹰，结衿待时。终日至暮，百两不来。”季姬，显然是仲氏。“百两不来”，是指他们结婚时没有百辆迎亲的车，这不会是巧合吧？尹吉甫与仲氏的恋爱故事，东汉的人们一定还知道得很清楚。
【诗义辨正】
《毛序》：“《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”诗明明说“驾，予与行”，“驾，予与归”，怎么可以说“阳倡而阴不和，男行而女不随”呢？《集传》说：“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从，既则悔之而作是诗也。”他是从“悔”字来猜想，根本没有看懂全诗。姚际恒说：“此女子于归自咏之诗。俟巷、俟堂，男子亲迎也。女子在房观之，悔不能送将也。于是复自言其登车之时，衣锦衣、锦裳，且有加衣如此。叔、伯，指送者，乃驾予而行以归之矣。”男子亲迎，女子怎么“悔不能送将”？姚际恒对于“悔”字也没有了解。不知尹吉甫的生平事迹，诗义是无法知道的。
二
著（齐风）
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
【诗义关键】
要想了解这首诗，得先了解古人的亲迎仪礼，然后再将古礼与此诗所说的仪礼做一对照，诗义就可发现了。
《说苑·修文》说：“诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束脩二，曰：‘某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。’夫人曰：‘有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬。’拜祝，祝答拜。夫人受琮，取一两屦以履女，正笄衣裳而命之曰：‘往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。’女拜，乃亲引其手授夫乎户，夫引手出户。夫行女从。拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆，毂三转，然后夫下先行。大夫士庶人称其父曰：‘某之父，某之师友，使某执不珍之屦，不珍之束脩，敢不敬礼某氏贞女。’母曰：‘有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬。’拜。”以上是诸侯大夫士与庶人亲迎的仪节以及所说的言辞。在亲迎的时候，不管诸侯、大夫、士、庶人，都是女方的父母亲自主持女儿婚事。诸侯嫁女儿时，还要在户这个地方将女儿的手授给夫。并且拜辞父于堂，拜诸母于大门。
可是此诗说“俟我于著乎而”，“俟我于庭乎而”，“俟我于堂乎而”，是谁在那三个地方等待呢？《丰》篇说“子之丰兮，俟我乎巷兮”，“子之昌兮，俟我乎堂兮”，《诗经》里凡是同一的语句，所表现的都是同一的事件，那么，这首诗的意义也就晓得了。尹吉甫与仲氏的结合，双方家长都在反对，所以亲迎时，女方家长也未露面，完全让他们自己来主持。到此，我们可以了解《东山》篇“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”的意思了。《仪礼·士昏礼》“母施衿结帨”，帨就是缡（马瑞辰有极详细的说明）。缡，本由母亲来结的，现在只由尹吉甫自己在著、在庭、在堂等着，可知女方的父母没有参加，他们只有斟酌情形而自成婚礼。这首诗所表现的，就是这种自由式的婚礼。
【字句解释】
一章。著，通宁。门屏之间谓之宁，也就是《说苑·修文》“拜诸母于大门”的“大门”。《文选·东京赋》“黈纩塞耳”，薛综注：“黈纩，言以黄绵大如丸，悬冠两边当耳。”黈为黄，纩为絮；黄绵就是黄颜色的新棉絮，也就是此诗的“充耳以黄乎而”。意思就是拿黄棉絮做充耳。琼华、琼莹、琼英，都是不同花纹的玉石。尚之，即加之。整章的意思就是：他在大门等着我呀，白色棉絮的充耳上，他又加上琼华的玉石呀。
二章。整章的意思就是：他在庭上等着我呀，青棉絮的充耳上，他又加上琼莹的玉石呀。
三章。堂，也就是《说苑·修文》“拜辞父于堂”的“堂”。整章的意思就是：他在堂上等着我呀，黄棉絮的充耳上，他又加上琼英的玉石呀。
【诗篇联系】
从这首诗的著、庭、堂的仪节，可知《东山》篇“九十其仪”的意义，也就是九道十道的仪节；不过那里是讲姜氏来归时的情形。再从《说苑·修文》“夫先升舆执辔，女乃升舆”，使我们知道《丰》篇“驾，予与行”的意义。三百篇彼此都有关联，也只有把它们的关系联系起来，才能真正了解诗义。
【诗义辨正】
《毛序》：“《著》，刺时也。时不亲迎也。”此诗写的明明是亲迎，怎么说“时不亲迎”呢？实在讲不通，故《毛传》为之曲解说：“时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之。”所谓“时”，指的是什么时候呢？从此诗来看，怎么知道诗人的时代不亲迎呢？《集传》引东莱吕氏说：“《昏礼》：婿往妇家亲迎，既奠雁，御轮而先归，俟于门外，妇至则揖以入。时齐俗不亲迎，故女至婿门，始见其俟己也。”诗中的著、庭、堂，明明是指女家，男的在女家的著、庭、堂等着，怎么不是亲迎呢？可知他们都没有看懂诗义，只是跟《毛序》在附会。姚际恒就批评说：“《序》谓‘刺时不亲迎’。按此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？若是则凡美者皆可为刺矣。又可异者，吕氏祖其‘刺不亲迎’之说，以为‘女至婿门，始见其俟己’，安见此著与庭、堂，为婿家而非女家乎？《郑风·丰》篇亦有‘俟我乎堂’句，解者皆以为女家，又何居？况即谓女至婿家，安知其前婿不至女家耶？此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人。观充耳以琼玉，则亦贵人矣。琼，赤玉，贵者用之。华、莹、英，取协韵，以赞其玉之色泽也。《毛传》分琼华、琼莹、琼英为三种物，已自可笑；而又以琼华为石，琼莹、琼英为石似玉，又以分君、卿、大夫、士，尤谬。《集传》本之，皆以三者为石似玉，亦不可解。”他所批评的甚为正确；但他将琼华、琼莹、琼英合而为一，则非是。因为著、庭、堂是三个地方，不可能在三个地方重复地戴一件东西。
三
北风（邶风）
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且！
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且！
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且！
释音：雱，音滂。虚，音舒。邪，音徐。且，音徂。
【诗义关键】
《氓》篇说“将子无怒，秋以为期”；此诗说“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行”，“北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归”。这不会是巧合吧？《丰》篇说“驾，予与行”，“驾，予与归”；此诗说“携手同行”“携手同归”。又不会是巧合吧？再者，古人亲迎，是男的先回，女的随后再来，并不是同车，而此诗说“惠而好我，携手同车”，也更不会是巧合吧？这首诗也是尹吉甫娶仲氏时的作品，当无问题。在此，我们还可以举出一个铁证：就是《易林》卷三说的“北风牵手，相从笑语。伯歌季舞，讌乐以喜”。伯是伯兮，季是季女，即仲氏。连名字都举出来了。我们再说一遍，东汉时，尹吉甫与仲氏的恋爱故事一定很流行；不然，不可能知道得这么清楚。
【字句解释】
一章。雨雪，下雪。雱，盛貌。惠，爱。虚，舒之同音假借；邪，徐之同音假借；虚、邪，都是慢的意思（马瑞辰说）。亟，急。且，为徂之假借。整章的意思就是：刮着寒冷的北风，落着纷纷的大雪。因为爱我喜欢我，携着手一起同行。慢点吧！慢点吧！车走得太快了！
二章。喈，当作湝，《说文》：“寒也。”（《群经平议》说）霏，雨盛貌。整章的意思就是：刮着寒冷的北风，落着片片的大雪。因为爱我喜欢我，牵着手一起回来。慢点吧！慢点吧！走得太快了！
三章。莫赤匪狐，莫黑匪乌，这是他们在路上所见到的景色。天正下着大雪，遍地都是白色，只显出赤色的狐狸、黑色的乌鸦。整章的意思就是：赤色的没有不是狐狸，黑色的没有不是乌鸦。因为爱我喜欢我，牵着手在一个车上。慢点吧！慢点吧！走得太快了！
【诗篇联系】
《丰》篇说“悔，予不送兮”，“悔，予不将兮”，就是没有送亲的车。因为没送亲的车，所以又说“叔兮伯兮，驾，予与行”，就是坐着叔伯的车出嫁。此诗说“携手同车”，可知这两首诗都是写实。由这种写实，使我们知道他们结婚的那一天，正下着大雪。
【诗义辨正】
《毛序》：“《北风》，刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。”卫国，指什么时候的卫国？难道卫国的君主都是暴虐吗？因为这首诗排在《邶风》，不能不附会到卫国；毫无依据，只有空泛地来讲。还有，从这首诗里，哪有一点威虐的气氛，而致百姓“莫不相携持而去”呢？因为没有人能知道这首诗的真实故事，大家只有在猜，所以姚际恒说：“‘莫赤’二句，在作者自有意，后人无径路可寻，遂难窥测。多方求解，终不得一当，不如但赏其词之妙可耳。”他对“莫赤”二句如此，对全篇意义，也莫不如此。他说“但赏其词之妙可耳”，试问：不懂诗义怎么能欣赏其词之妙呢？
四
有女同车（郑风）
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
【诗义关键】
这首诗与尹吉甫、仲氏的事迹相合者有五：一、“有女同车”，正与《丰》篇“驾，予与行”、《北风》篇“携手同车”相同。二、舜华，木槿花。“颜如舜华”正与《东门之池》篇“彼美淑姬”、《东方之日》篇“彼姝者子”、《静女》篇“静女其姝”、《野有蔓草》篇“有美一人”，赞美仲氏的美一样。三、都，是都丽，个子大的意思。“洵美且都”正与《泽陂》篇“有美一人，硕大且卷”、“有美一人，硕大且俨”，《椒聊》篇“彼其之子，硕大无朋”相同。所以《车舝》篇称仲氏为硕女。四、德音，尊称别人的语言。“德音不忘”就是没有忘记了她的允诺，正指《氓》篇“秋以为期”而言。因为她真的秋后嫁过来了，所以说“德音不忘”。五、“将翱将翔”，我们在解《女曰鸡鸣》与《清人》篇时曾说是飞奔的意思；而《北风》篇说“其虚其邪，既亟只且”，正是讲车走得太快。有此五点相同，把这一篇排在这里是再自然不过了。
【字句解释】
一章。琼，凡言玉色美曰琼（戴震《毛郑诗考正》说）。琚，佩玉之一种。琼琚，美琚。孟姜，仲氏的代名，同《桑中》篇孟姜、孟弋、孟庸是仲氏的代名一样。整章的意思就是：同车里有位女郎，漂亮得就像木槿花。在奔在跑，她戴的佩玉是琼琚。那位美丽的孟姜呀，是真正的漂亮而且都丽！
二章。英，花。将将，即锵锵，佩玉震动的声音。整章的意思就是：同车里有位女郎，漂亮得就像木槿花。在奔在跑，她的佩玉锵锵作响。那位美丽的孟姜呀，没有忘记她的允诺。
【诗义辨正】
《毛序》：“《有女同车》，刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。”了解《诗经》的最大障碍就是《诗谱》。现今三百篇的次第，原是周乐的次第，而乐是断章取义，可是自从汉儒误认它就是诗的次第后，《诗经》也就不可了解了。每首诗都要在它划定的范围内找故事，结果，不仅使诗义无法了解，而且也歪曲了史事。比如这首诗，它与郑忽的不娶齐女有什么关系？姚际恒就批判说：“《小序》谓‘刺忽’，必不是。解者因以同车为亲迎，然亲迎岂是同车乎？明系曲解。且忽已辞昏，安得言亲迎耶？又谓孟姜为文姜，文姜淫乱杀夫，几亡鲁国，何以赞其‘德音不忘’乎？孔氏谓前欲以文姜妻之，后又欲以他女妻之，他女必幼于文姜，而《经》谓之孟姜者，刺忽应娶不娶，何必实贤实长也。此依《大序》，谓‘忽有功于齐’，故又谓非文姜。其周章无定说如此。诗人之辞多有相同者，如《采唐》（按即《桑中》篇）曰‘美孟姜矣’，岂亦文姜乎？是必当时齐国有长女美而贤，故诗人多以孟姜称之耳。”他所批判的甚为正确；然最后还是受《诗谱》的束缚而认为齐国真有一个孟姜。《集传》说：“此疑亦淫奔之诗。言所与同车之女，其美如此，而又叹之曰：彼美色之孟姜，信美矣而又都也。”信美而又都与淫奔有什么关系呢？方玉润既不赞成《小序》，又不赞成淫诗，因而说：“然则，此诗谓何？曰：讽忽以昏齐，非刺忽以不昏齐也。曰：有辨乎？曰：有。刺忽以昏于齐者，从事后论之也；讽忽以宜昏于齐者，事前劝之也。”不管他怎么讲，都与诗无关，都是在《毛序》的范围内猜谜。屈万里说：“此盖婚者美其新妇之辞。”有点近似。
五
鸡鸣（齐风）
“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”
“东方明矣，朝既昌矣。”“匪东方则明，月出之光。”
“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”
释音：朝，音潮。
【诗义关键】
这首诗是以夫妻对话的口气来表现，而最重要的在末一章；末一章了解了，整首诗的意义也就豁然开朗。薨薨，蝇飞声。同梦，同睡。庶，幸。无庶，庶无的倒文，希望不要的意思（马瑞辰说）。予，给。子，你。憎，憎恶。整章的意思就是：蝇在嗡嗡地飞，我很愿意同你睡。但是朝会的人已经回来了，希望不要给你引起人们的憎恶。很显然，这是表现一对恩爱夫妻，男的留恋床笫，早上不肯起来，妻子在劝解他。如此解释则整篇诗义完全明朗。“会且归矣，无庶予子憎”，俞樾译为：“会且归矣，诸臣必将憎子，无幸予而使子受其憎也。”屈万里译为：“朝会将散，如亟起而往，则庶几不至贻子以憎恶也。”都不切当。俞樾认“子”为君，屈万里将“会且归矣”认为已了之事，所以说“朝会将散，如亟起而往”，不无增义解经之嫌。我们就以恩爱夫妻的留恋床笫，将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。朝，朝廷。整章的意思就是：妻子说：“鸡已经叫了，朝廷的人已经满了。”丈夫回答说：“不是鸡叫，而是苍蝇的声音。”
二章。整章的意思就是：妻子说：“东方已经明了，朝廷的人已满了。”丈夫回答说：“不是东方的明亮，而是月亮的光。”
三章。上边已作解释，不再重复。
【诗篇联系】
我们没有直接的证据，证明这首诗是尹吉甫所为；但从尹吉甫与仲氏的故事发展来看，将此诗排在这里是多么自然！新婚燕尔，留恋床笫，不是极自然的现象吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒，相成之道焉。”姚际恒说：“《序》谓‘思贤妃，刺哀公’；朱郁仪谓‘美乙公之王姬’；《伪说》谓‘卫姬劝桓公’。众说不一，皆无确据。”他又说：“此诗大指，予从严氏。”严氏指严粲。严粲在《诗缉》说：“古者，太师奏《鸡鸣》，则君当起。今鸡已鸣矣，会集于朝中者已盈满矣，哀公乃谓此非鸡之鸣，是苍蝇之声耳。鸡鸣与蝇声不相类，见荒淫昏乱也。”他不相信《毛序》而信严氏，可是严氏仍是从《毛序》，不是自相矛盾吗？总之，历来解诗的人都脱不了《毛序》《诗谱》的束缚。
六
缁衣（郑风）
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“敝，予又改为兮”、“还，予授子之粲兮”的“予”是谁？“予”这个人的地位、身份追究出来，诗义也就显露了。缁衣，《毛传》：“卿士听朝之正服。”缁衣之宜兮，敝，予又改为兮，就是这件缁衣非常地合身呀，破了，我给你改做。足证这件缁衣是“予”这个人所做。馆，《郑笺》“卿士所之之馆；在天子之宫”，也就是现在说的办公厅。粲，餐之假借。适子之馆兮，还，予授子之粲兮，就是你去到办公厅吧，回来，我给你做饭吃。如此讲来，很显然，“予”就是作者的妻子，而且是新婚的妻子。若是老夫老妻，给他做衣做食已经多年了，还说这种话有什么意义？把这首诗排在尹吉甫与仲氏新婚之际，不是极有道理吗？
【字句解释】
一章。上边已作解释，不再重复。
二章。好，漂亮。改造，即改为。整章的意思就是：这件缁衣非常地漂亮呀，破了，我再给你改造。你到办公厅去吧，回来，我给你做饭吃。
三章。席，大。整章的意思就是：这件宽宽大大的缁衣呀，破了，我再给你做一件。你到办公厅去吧，回来，我给你做饭吃。
【诗篇联系】
要不是尹吉甫生平事迹的发现，这首诗也无法了解。现在知道了他与仲氏的恩爱情形，这首诗的意义也就自然显出了。倘若不这样解释，“敝，予又改为兮”就要如孔《疏》说的“此衣若敝，我愿王家又复改而为之兮”；“还，予授子之粲兮”要解释为“自朝而还，我愿王家授子武公以采禄兮”。增义解经要到什么程度！
【诗义辨正】
《毛序》：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”此诗在《郑风》，所以扯到郑桓公、郑武公身上。姚际恒说：“予尝谓解经以后出而胜，断为不诬。如此诗，《序》《传》皆谓国人美武公，《集传》《诗缉》皆从之，无异说。自季明德始以为‘武公好贤之诗’，则改衣、适馆、授餐皆合。不然，此岂国人所宜施于君上者哉！说不去矣。何玄子又以为‘武公有功周室，平王爱之而作此诗’，若是，第以其德己也，私也，岂得谓之好贤乎？”说来说去，还是脱离不了《毛序》《诗谱》的束缚。
七
葛屦（魏风）
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
释音：掺，音纤。襋，音棘。辟，音避。
【诗义关键】
《大东》篇说“纠纠葛屦，可以履霜”，与此诗的头两句完全相同。《大东》是尹吉甫东征时的作品，以《诗经》的相同句子所表现的为同一事件来说，这首诗也一定与尹吉甫有关。可是诗又说“掺掺女手，可以缝裳”，缝的是什么裳呢？上首诗讲的缁衣，不就是她缝的裳吗？《绿衣》篇说：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”绿，《郑笺》作褖，褖是黑色的衣，正是缁衣。《绿衣》篇是仲氏仳离后尹吉甫思念她的作品。如此讲来，此诗之缝裳是确有其事。
然下章说：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。”给喜欢的人做件缁衣，有什么可以为刺呢？问题就在“宛然左辟，佩其象揥”上。到此，就又回到我们讲《氓》篇时曾说当尹吉甫东征时，他的父母为他再娶姜氏的问题上了。父母所娶的妻子当然是大，而仲氏就变成偏房了。古人以右为上，所以《淮南子·要略》说：“力征争权，胜者为右。”仲氏被贬为偏房，心中自有未甘，所以她在缁衣的左襟上缝上她的象揥，表示自己的位置在左，以为讽刺。《君子偕老》篇也是仲氏仳离后，尹吉甫思念她的作品，而诗言“象之揥也”，可知仲氏是有象揥。尹吉甫父母之为他另娶，从《唐风》的《羔裘》篇也可证明。诗言“岂无他人？维子之故”，“之”作“是”讲，故，是故人，维子是故，足证还有新人，况且诗又明言：“岂无他人？”到此，此诗的意义就明显了：尹吉甫在东征的时候，他的父母为他另娶一位姜氏，地位在仲氏之上；仲氏给他做缁衣的时候，将自己的象揥故意挂在衣服的左边，象征自己的地位来讽刺他。
【字句解释】
一章。纠纠，缠结之貌。葛屦，以葛所编成之鞋。掺掺，《韩诗》作“纤纤”，细长貌。要，裳腰。襋，衣领。要、襋，都作动词用。好人，喜爱的人，到现在北方人对要好的人还是这样称谓。整章的意思就是：用葛所编织成的鞋子，可以在霜地里行走。细而长的女手，可以缝制衣裳。上上腰，缝上领，喜欢的人好穿它。
二章。提提，王逸《七谏》注引《诗》作“媞媞”，注：“好貌。”宛然，依然。辟，同避。象揥，象牙所做的头簪。褊，为偏之假借；褊心，即偏心。整章的意思就是：我所喜欢的人很漂亮，在他左边的上襟上，佩戴着象牙所做的头簪。因为他有偏心，所以拿它来讽刺。
【诗篇联系】
假如不知道尹吉甫的父母曾为他另娶姜氏，不仅不知道仲氏之所以离开尹吉甫的原因，连带着这首诗也无法了解。三百篇是一个完整的故事，可惜从来没有人知道。
【诗义辨正】
《毛序》：“《葛屦》，刺褊也。魏地狭隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。”诗里有“褊”字，魏国的疆土又小，就在魏国上做文章。姚际恒说：“此诗刺褊，已见本文。《大序》因‘纠纠葛屦’二句，并为刺俭啬，非也。俭为美德，‘与其奢也宁俭’，夫子不云乎？《序》之以为俭啬者，误泥首章二句以为赋也，不知此是兴。……《集传》既以为兴，是已；乃亦依《序》谓刺俭啬，何耶？《毛传》以‘女’为嫁未三月之女，武断殊甚。《集传》亦谬从之。”总之，凭猜，绝对不可能了解诗义，不仅此篇而已。
以上七篇，就是《丰》《著》《北风》《有女同车》《鸡鸣》《缁衣》与《葛屦》，都是尹吉甫与仲氏结婚时以及婚后诗篇，地点在卫国。