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一
扬之水（唐风）
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
释音：襮，音博。鹄，音皋。
【诗义关键】
先看“从子于沃”的“沃”在什么地方。沃是曲沃。《读史方舆纪要》（卷四十一）于闻喜县说：“春秋时，晋之曲沃地，秦改为左邑，属河东郡。汉武帝经此，闻破南粤，因置闻喜县，仍属河东郡。”《汉书地理志补注》（卷五）于闻喜故曲沃说：“按古之曲沃，即今之闻喜县。今之曲沃，乃古之新田也。近人以今之曲沃为即春秋曲沃邑，非是。”《读史方舆纪要》又于闻喜县左邑城说：“在县东，春秋时之曲沃也。……《水经注》：‘左邑，故曲沃，《诗》所谓“从子于鹄”者也。’”由此可知曲沃与鹄同是一地。闻喜既是古时的曲沃，而唐固《国语注》说“有溉曰沃”，闻喜是否有溉田呢？《纪要》又说：“涑水在县南……合甘泉引为四渠，曰东外、乔寺、观底、蔡薛，溉田百有二十八顷。”《易林》（卷三）：“扬水潜凿，使君洁白。衣素朱表，游戏皋沃。”皋沃即此诗“从子于沃”“从子于鹄”。鹄为皋之假借。皋是泽的意思，那么，闻喜县是否有泽呢？春秋时，最著名的董泽就在这里。《纪要》又于董泽说：“县东北三十五里。《水经注》：‘董水西经董泽陂南。陂东西七里，南北三里。’”地理环境无不相合。然最相合的还是《纪要》又于汤山说的：“山下有三泉，并出流为白石河，下流注于涑水。”与此诗之“扬之水，白石凿凿”，“扬之水，白石皓皓”，“扬之水，白石粼粼”的地理环境十分吻合。《六月》篇说：“薄伐??狁，至于大原。”据王国维《鬼方昆夷??狁考》引昭公元年《左传》“宣汾洮，障大泽，以处大原”，证明周之大原即汉之河东郡，非汉之大原郡。曲沃既属汉之河东郡，那么，尹吉甫曾经到过这里自无问题。
其次，我们再看“从子于沃”“从子于鹄”的“子”是谁。从《出车》篇我们知道征伐??狁的主将为南仲，而南仲于宣王六年初春仍在方山，方山与曲沃邻近，那么，在曲沃的“子”是否就是南仲呢？诗言“我闻有命，不敢以告人”，告诉了我们消息。从《出车》篇，我们知道尹吉甫于宣王六年初春跟随宣王南征徐国，“我闻有命”的“命”即指此。然“不敢以告人”的“人”是谁呢？我们又知道尹吉甫与南仲是甥舅关系，而尹吉甫所恋爱的就是南仲的曾孙女。他听到要派他南征而不敢告诉的，不正是仲氏吗？因为怕她担心。等我们讲到尹吉甫西征的恋爱诗篇时，就可知道此中详情。由此看来，所谓“子”即指南仲。然为什么说“从子于沃”“从子于鹄”呢？尹吉甫之来到方山，原为协助南仲作战，现在南仲又将??狁驱逐到曲沃，他从淮夷回来后，又到曲沃来协助南仲，所以说“既见君子，云何不乐？”“既见君子，云何其忧？”
然为什么说“素衣朱襮，从子于沃”，“素衣朱绣，从子于鹄”呢？素衣是士的制服，加上朱襮、加上朱袖是高一级的官服。《韩诗外传》（卷九）说：“‘得素衣、缟冠使于两国之间，不持尺寸之兵、升斗之粮，使两国相亲如兄弟。’孔子曰：‘辩士哉！’”可见素衣、缟冠是士的官服，也就是《六月》篇“载是常服”、《文王》篇“常服黼冔”的“常服”。顾栋高《毛诗类释》（卷十三）说：“黼领谓之襮。”黼是诸侯的衣服，《采菽》篇说：“又何予之？玄衮及黼。”现在素衣上边配上朱襮，素衣上边加上朱绣（绣为袖之假借），自然另是一种官服。尹吉甫原是武士，只是穿着素衣、素冠、素韠，现在素衣上加上朱襮、朱袖，不是升了官吗？上边说他南征淮夷时，宣王派他为尹氏，尹氏就穿这种官服，也就是《无衣》篇说的“岂曰无衣？七兮”，“岂曰无衣？六兮”，六级七级的官服。南仲先在曲沃平??狁，现在尹吉甫从南淮夷回来，穿着六七级的官服来协助他，所以说“素衣朱襮，从子于沃”，穿着素衣朱襮的官服，跟着您也来到曲沃；“素衣朱绣，从子于鹄”，穿着素衣朱袖的官服，跟着您也来到鹄邑。尹吉甫是宣王六年四月间回到方山，他来曲沃自然也是这期间。假如不是发现尹吉甫的生平事迹，这首诗是绝对无法了解的。
【字句解释】
一章。扬，激扬。凿凿，显明貌。整章的意思就是：白生生的石头，激起了河里的流水。穿着素衣朱领的官服，跟着您又来到了曲沃。既然看到了您，怎么能不快乐呢？
二章。皓皓，洁白貌。整章的意思就是：洁白的石头，激起了河里的流水。穿着素衣朱袖的官服，跟着您也来到了鹄邑。既然见到了您，还有什么忧愁呢？
三章。粼粼，当读为磷磷；磷磷，发光貌。整章的意思就是：光亮的石头，激起了河里的流水。我奉到南征淮夷的命令时，不敢告诉她这个消息。
【诗篇联系】
《六月》篇说“薄伐??狁，至于大原”，到此有了交代。假如没有发现尹吉甫与南仲的关系，这件史实是不可能知道的。知道了这件史实，又使我们了解几首诗，如《鸤鸠》《车邻》《隰桑》《山有枢》《汾沮洳》《唐风·无衣》《秦风·无衣》《隰有苌楚》与《摽有梅》。兹再一一解释于下。
【诗义辨正】
《毛序》：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”姚际恒引严粲说批评说：“将叛者潘父之徒而已，国人拳拳于昭公，无叛心也，彼《序》言过矣。异时潘父弑昭公，迎桓叔，晋人发兵攻桓叔，桓叔败还，归曲沃，皆可以见国人之心矣。”又说：“严氏此说得诗之正意。《集传》误从《序》，故予谓遵《序》者莫若《集传》也。”他批评得对了，然他还是不知诗的本意。
二
鸤鸠（曹风）
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝；其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年！
释音：忒，音太。
【诗义关键】
诗言：“其弁伊骐。”我们就从这句诗上找线索。在解释《弁》篇的时候，我们曾说弁是一种尊贵的帽子，要在正式的宴会上才戴。此诗里又遇到这种帽子，那么，这首诗与宴会有关，当可断定。但这宴会是在什么季节举行呢？诗言：“鸤鸠在桑。”鸤鸠就是布谷鸟，布谷鸟于谷雨后始鸣，夏至后乃止，谷雨为阴历三月中，夏至则在五月中。换言之，布谷鸟于三月中至五月中才叫，那么，这首诗一定写在这期间。尹吉甫正是四月间在曲沃。《凯风》篇说：“有子七人，莫慰母心。”尹吉甫七个弟兄都来西征了，而此诗的“鸤鸠在桑，其子七兮”、《摽有梅》篇的“摽有梅，其实七兮”，这些“七”字的出现绝不是偶然的。再者，诗又言：“淑人君子，其带伊丝。”与《都人士》篇“垂带而厉”又相同。《都人士》篇的“彼都人士”是指南仲，此诗是否也指南仲呢？从上边的诸多例证，我们可以断言就是南仲。尹吉甫曾用“淑人君子”来称召伯，现在又用“淑人君子”来称南仲，他们的身份不正相同吗？假如我们说这首诗是尹吉甫初到曲沃时，南仲为他设宴欢迎，而他在欢迎宴席上歌颂南仲的作品，不是很有证据吗？且此诗又说“淑人君子”“正是四国”，不正是南仲平定??狁的功绩吗？
【字句解释】
一章。鸤鸠，《毛传》：“秸鞠也。”《方言》：“布谷，自关东西梁楚之间谓之结诰，周魏之间谓之击谷。自关而西或谓之布谷。”仪，威仪。其仪一兮，正是《都人士》篇“其容不改，出言有章”，也是形容南仲的。结，凝结如一。整章的意思就是：布谷鸟落在桑树上，它的儿子们是七个呀。善人君子呀，他的威仪总是一样呀；他的威仪总是一样，他的心就像凝结着。
二章。骐，《郑笺》：“当作，以玉为之。”弁帽是鹿皮做的，鹿皮的合缝之处缀以宝石。每行十二颗，行数的多寡以官级而定；从七行可至十二行。宝石在弁帽上星罗棋布，就像棋子在棋盘上一样，故谓之。宝石发着亮光，宝石之多又像天上的星一样，所以《淇奥》篇说“会弁如星”。此诗的“其弁伊骐”就是他的弁帽上的就像棋子一样那么多。整章的意思就是：布谷鸟落在桑树上，它的儿子们落在梅树上。善人君子呀，他的腰带是丝做的；他的腰带是丝做的，他的弁帽上的石就像棋子一样那么多。
三章。忒，差。整章的意思就是：布谷鸟落在桑树上，它的儿子们落在小棘树上。善人君子呀，他的威仪没有一点差错；他的威仪没有一点差错，所以能匡正四方。
四章。整章的意思就是：布谷鸟落在桑树上，它的儿子们落在榛树上。善人君子呀，他匡正了这个国家；他匡正了这个国家，怎么能不长寿呢？
【诗篇联系】
假如不知道南仲先到曲沃，尹吉甫随后也跟着来到这里，假如不知道尹吉甫到达曲沃时，南仲曾正式地设宴欢迎他，而他在欢迎席上作歌以颂南仲，这首诗的意义也就无法了解。所以三百篇就像一个连环套，解开了一个套，其他的套也都可以解了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。”姚际恒批评说：“诗中纯美，无刺意。或谓美振铎，或谓美公子臧，皆无据。唯何玄子谓曹人美晋文公，意虽凿，颇有似处。”文学研究一定要建筑在作家研究上，不知道作者，就无法知道诗的产生环境，那么，只有乱猜了。仁者见仁、智者见智的分歧意见，就是这样产生的。我们讲一句话，写一首诗，只有一个意思，难道古人说一句话写一首诗就有许多意思吗？到底是我们没有方法了解古诗呢，还是古诗真的就有许多意义呢？我希望读者好好思索一下这个问题。
三
车邻（秦风）
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
释音：阪，音反。
【诗义关键】
《扬之水》篇说“我闻有命”，此诗说“寺人之令”。寺人是内小臣，传达王令的。《扬之水》篇的命令是让尹吉甫赴南淮夷；他回来后，在曲沃又与南仲会面，所以说：“既见君子，云何其忧？”此诗也是奉王令而远去，因而“未见君子”；现在回来了，所以说“既见君子”，情形完全相同。《鸤鸠》篇说“鸤鸠在桑”，此诗说“阪有桑”，环境与季节又相同。《常武》篇称“南仲大祖”，此诗说“逝者其耋”，八十岁曰耋，情节又相合。假如说这首诗也是尹吉甫从南淮夷回来后到曲沃看见南仲时的作品，不是没有道理吧？
【字句解释】
一章。邻邻，或作辚辚，众车行声。白颠，额部是白的。整章的意思就是：辚辚的车声来到了，马的额头是白的。没有看到您，由于寺人的命令我南征去了。
二章。逝，至；与《有杕之杜》篇中“噬肯来游”的“噬”同义。今者不乐，逝者其耋，就是现在要不欢乐，八十岁也就到了。这是指南仲。南仲的年龄很高，除“南仲大祖”的证据外，下边还有许多证据，我们将逐一指明。整章的意思就是：山坡上有漆树，低地里有栗树。既然看到了您，并坐一起来鼓瑟。现在还不欢乐，眼看八十岁就要到了。
三章。簧，一谓之笙。笙竽中有铜片，吹时鼓动作声，故谓鼓簧。亡，死亡。整章的意思就是：山坡上有桑树，低地里有杨树。既然看到了您，并坐一起来吹簧。现在还不欢乐，眼看也就死掉了。
【诗篇联系】
在解释平陈与宋的诗篇时，我们知道尹吉甫能歌善舞，而且会各种音乐。现在他来到曲沃，战事结束了，生活宁静了，也该是享乐的时候，所以与南仲一起鼓瑟，一起吹簧。这首诗排在这里，想无问题。
【诗义辨正】
《毛序》：“《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。”假如是美秦仲，“未见君子”“既见君子”的“君子”是谁？“寺人之令”，令的是谁？为什么有“寺人之令”？“美秦仲”的人是谁呢？他能不能与秦仲“并坐鼓瑟”“并坐鼓簧”呢？《毛序》根本不看诗，只看到“车马”二字，就在这里乱附会。姚际恒狐疑不定地说：“《小序》谓‘美秦仲’，刘公瑾疑为‘美襄公’，无有定也。……《伪说》谓‘襄公为诸侯，周大夫与燕，美之而作’，以诗中有‘并坐’字，谓臣不当与君并坐也。然亦武断。何玄子谓‘鼓瑟者并坐’，亦非语气。意或草创之时，君臣习狎，容有之耶？”他反复怀疑，还是不能做个决定。
四
隰桑（小雅）
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
释音：难，音那。
【诗义关键】
这首诗的关键就在：“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！”谓、归古音不分，谓为归之假借（闻一多说）。前三章都言“既见君子”，那么，四章章首的“心”当指君子的心。心乎爱矣，遐不谓矣，就是您心里既然喜欢我，怎么还不让她嫁过来呢？我心里藏着这件事，什么时候曾经忘记呢？要不知道尹吉甫与仲氏恋爱，而仲氏又是南仲曾孙女的话，这四句诗是无法了解的。他们从宣王三年就自订婚约，现在是宣王六年还不能结婚。他们之不能结婚，固然由于尹吉甫时时出征，也由于双方家长的反对；尹吉甫几次来救南仲，他们相处得又非常融洽，于是南仲答应了这件婚事，尹吉甫高兴得无法形容，所以说：“您心里既然喜欢我，怎么还不让她嫁过来呢？我心里存着这件事，哪一天曾经忘记过呢！”然是什么时候允许这件婚事呢？“隰桑有阿，其叶有难”，正是桑叶茂盛的时候，换言之，也就是四月间，那么，这首诗也是尹吉甫在曲沃与南仲会面时的作品。
【字句解释】
一章。难为傩之假借。阿、难，即《隰有苌楚》篇的“猗傩”；猗傩，茂盛的意思。整章的意思就是：低地里有旺盛的桑树，它的叶子长得很茂盛。现在看到了您，心里是怎样的快乐呀！
二章。沃，肥美。整章的意思就是：低地里有旺盛的桑树，它的叶子长得很肥沃。现在看到了您，还能说不快乐？
三章。幽，茂盛貌（马瑞辰说）。《诗经》中凡言“德音”，都是尊称他人的语言。胶，应读为《风雨》篇“鸡鸣胶胶”之“胶”，高的意思。孔胶，甚高。德音孔胶，就是现在说的声音洪亮，这是赞美老年人的话。整章的意思就是：低地里有旺盛的桑树，它的叶子都很茂盛。现在看到了您，您的声音是那么洪亮呀！
四章。上边已作解释，不赘。
【诗篇联系】
现在我们可以说一句：三百篇都是尹吉甫的自传以及他的作品。虽不是一个时间、一个地点所写，所关联的又不是一件事，然知道了它们的线索，一篇一篇都可连接起来，且连接得天衣无缝。这一篇的排列不就是极为恰当吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。”这完全是从“隰桑”————低地的桑来附会，根本不看全诗。《集传》说“此喜见君子之诗”，虽含混，然还依诗言诗。姚际恒说：“此思见君子诗，亦不知其何所指也。”“思见”不如《集传》的“喜见”，因为已经见到了。他又引何玄子说：“朱子谓：‘此喜见君子之诗，词意大概与《菁莪》相类。’今细味实有不同者。《菁莪》取兴自‘中阿’而‘中沚’而‘中陵’，有离潜向升之象。此三章但皆曰‘隰桑’耳。隰者，卑下之地，其非在高明之位可知。况‘其乐如何’‘云何不乐’，又皆未有是事而假设之语乎？”这是由于错认“兴”就是喻，所以产生这些误会。兴是起，把诗篇启起的意思。然因诗人是睹物起兴，反而有助于解诗，但绝不是比喻。希望以后研究《诗经》的人切实注意这一点！
五
摽有梅（召南）
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！
释音：摽，音殍。塈，音戏。谓，读归。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“求我庶士，迨其谓之”。我们曾说《诗经》中的“谓之”都作“归之”解。迨，愿。这两句诗的意思就是：要是要我庶士的话，愿她就嫁过来。这不是《隰桑》篇的“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之”吗？再看这首诗的时间。《植物名实图考长编》（卷十五）于“梅实”条引《图经》说：“五月采其黄实，火熏干，作乌梅。”季节与《隰桑》篇也正相合。那么，这首诗当然也在曲沃所写。
【字句解释】
一章。摽，《韩诗》引作“”；，零落的意思。庶士，庶出之士，衍作众士解。周朝的士，都是庶出，因为周是封建制度，长子承继官职，庶出之子才做士。尹吉甫也是庶出，他是《韩奕》篇里蹶父的本家弟弟，流亡到卫国而做士的。求我庶士，迨其吉兮，就是要我庶士的话，希望快选个好日子吧！仲氏是卫武公的孙女，是贵族，而尹吉甫仅仅是一位武士，有点不敢高攀的意思。整章的意思就是：树上的梅子落得只剩七个了。要我庶士的话，请选个好日子吧！
二章。整章的意思就是：树上的梅子落得只剩三个了。要我庶士的话，就在现在决定吧！
三章。顷筐，就是现在说的簸箕。塈，取。整章的意思就是：树上落下的梅子，都用簸箕拿走了。要我庶士的话，就请嫁过来吧！
【诗篇联系】
这是南仲应允尹吉甫的婚事而使他高兴的诗。尹吉甫与仲氏的结合，将于尹吉甫的求婚、结婚与仳离各编中有系统的叙述。现在只知道南仲允许了这门亲事就够了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”姚际恒说：“《小序》谓‘男女及时’。《毛传》解首章为‘当盛不嫁，至于始衰’；二章为‘急辞’；三章为‘不待备礼’。欧阳氏以为‘终篇无一人得及时者’是也。《集传》且以为女子自作，或因其太不雅，以为择婿之辞。嗟乎！天下乎地，男求乎女，此天地之大义，乃以为女求男，此‘求’字必不可通。而且忧烦急迫至于如此，廉耻道丧，尚谓之《二南》之风、文王之化，可乎？按‘求我庶士’句凡四字，‘求’字既不可通，而尤不可通者‘庶’字也。庶，众也。若谓女求夫，或谓父择婿，但云士可矣；或美之为吉士，如《野有死麕》篇亦可矣；奈何云‘众士’乎？即主择婿之说者，曲为解曰：‘求众士而择之。’然而诗无此言也。至若以此诗为比体，夫女子不比华而比实，亦不伦。……若以此诗为赋体，则梅实之落为春夏时，古嫁女于秋冬。春夏非婚嫁时，于秋冬非过则不及，尤不可以为及时也。”他反复批驳各种说法都很恰当，可是他说“愚意：此篇乃卿大夫为君求庶士之诗”，则又不得其义了。再者，庶士是一个名词、一种爵位，此处不能作众士解。
六
山有枢（唐风）
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫；子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
释音：栲，音考。杻，音纽。
【诗义关键】
诗言“子有衣裳”“子有车马”“子有廷内”“子有钟鼓”，都是贵族的享受，此人之为诸侯当无问题。王国维《释乐次》说：金奏之乐，天子诸侯用钟鼓，大夫士鼓而已。此诗说“子有钟鼓”，非诸侯而何？但这不是指已经有的而言，是南仲驱逐??狁后，宣王所赐的衣服、车马、庭堂、钟鼓而言。讲到《采菽》篇时，就可知道宣王所赐南仲的是些什么。《车邻》篇说“阪有漆，隰有栗”，此诗也说“山有漆，隰有栗”，这是偶然的相同呢，还是诗人在同一地点、同一时间、同一事件、同一人物、同一心理形态而有同一的表现呢？阪是山坡，而此诗干脆说山。我们说南仲与尹吉甫现在在曲沃，那么，曲沃是否有山呢？《读史方舆纪要》（卷四十一）于闻喜县汤山说：“县东南三十里，以上有成汤庙而名。”又说：“山下有三泉，并出流为白石河。”由此，我们不仅知道有山，而且知道这个山叫汤山。南仲与尹吉甫就驻扎在汤山，等于他们在永济时，驻扎在方山一样。《诗经》！《诗经》！没有一个字没有来历，没有一个字不是历史，可惜叫道学家以及假历史学者们把它糟蹋了！此诗当为尹吉甫在曲沃劝告南仲及时行乐的作品。
【字句解释】
一章。枢，刺榆。曳、娄，《正义》：“俱是着衣之事。”驰、驱，《正义》：“走马谓之驰，策马谓之驱。”愉，乐。宛，犹若（见《经词衍释》）。整章的意思就是：山上有刺榆，低地有榆树。您有显贵的衣裳，舍不得穿，舍不得着；您有名贵的车马，舍不得坐，舍不得骑。倘若是死了，他人来享受了。
二章。栲，山樗。杻，檍树。廷内，庭堂。保，保有之。整章的意思就是：山上有山樗，低地有檍树。您有庭堂，舍不得洒，舍不得扫；您有钟鼓的乐器，舍不得敲，舍不得打。倘若是死了，就是别人的了。
三章。永日，消磨日子。整章的意思就是：山上有漆树，低地有栗树。您有酒食，为什么不听着音乐吃喝呢？一方面欢喜快乐，一方面消磨日子。倘若是死了，别人就进您家了。
【诗篇联系】
南仲本来是贵族，现在击败了??狁，宣王又赏赐他许多车马、衣服、财富（下边我们就要讲到），所以尹吉甫劝他及时享乐。表面上是劝告，实际上是祝贺。这首诗也是在曲沃所写。
【诗义辨正】
《毛序》：“《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫。政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”据《史记·晋世家》：昭公在位只六年，虽无政绩可言，尚不至于“有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫”；完全因为这首诗在《唐风》，一定要在晋国找一位君来实之，倒霉的昭公，碰上这个诬蔑了。姚际恒说：“《小序》谓‘刺晋昭公’，无据。《集传》谓‘答前篇（按即《蟋蟀》篇）之意而解其忧’，亦谬。前篇先言及时为乐，后言无过甚；此篇惟言乐而已，何谓答之乎？朱子辨《序》曰：‘宛其死矣之言，非臣子所得施于君父者。’何玄子因以为诸大夫哀昭公之将亡而私相告语之辞。解诗若此，岂有定见者耶？季明德谓‘刺俭不中礼之诗’，差可通。然未有以见其必然也。若直依诗词作及时行乐解，则类旷达者流，未可为训。且其人无子耶？若有之，则以子孙为‘他人’，是庄子之委蜕，佛家之本空矣。故诸家谓刺时君之败亡者，意本近是；然无所考，乌得凿然以为刺某公乎？”猜，是无法了解诗义的；现在发现了作者，一切问题都迎刃而解了。
七
无衣（唐风）
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮！
释音：燠，音郁。
【诗义关键】
在解释《扬之水》篇的时候，我们说尹吉甫是穿着“素衣朱襮”“素衣朱绣”来见南仲的，而尹吉甫的旗帜是旟，旟上所绘的是鸟隼。《后汉书·舆服志》说：“鸟旟七斿。”斿是代表官爵的。七斿，也就是七级的官。岂曰无衣？七兮，就是难道我没有官服吗？七级的官服呀。岂曰无衣？六兮。难道我没有官服吗？六级的官服呀。这是对下边“不如子之衣，安且吉兮”，“不如子之衣，安且燠兮”而言。南仲是诸侯，他所穿的官服是衮衣，是黼衣，所以《采菽》篇（南仲在方山朝见宣王的诗篇）说：“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马；又何予之？玄衮及黼。”尹吉甫仅仅是“素衣朱襮”，而南仲是衮衣黼衣，当然要说“不如子之衣，安且吉兮”。吉，是吉庆，因为是宣王所赐给的官服。冬天的时候，尹吉甫所穿的是羔裘，南仲所穿的是狐裘，狐裘比羔裘暖和，所以又说“不如子之衣，安且燠兮”。燠是暖的意思。然怎么说“安且吉”“安且燠”呢？安是安然。南仲是主将，驻扎在一个地方，不需要时时走动；尹吉甫是武士，到处出征，与南仲比较起来，当然是南仲安适了。这首诗是尹吉甫一方面羡慕南仲，恭贺南仲；一方面又慨叹自己出身的低微。
【字句解释】
一章。整章的意思就是：难道我没有官服吗？七级的官服呀。总是不如您的官服既安适而又吉庆呀！
二章。整章的意思就是：难道我没有官服吗？六级的官服呀。总是不如您的官服既安适而又暖和呀！
【诗篇联系】
假如不知道尹吉甫的旗帜是旟，旟是七级官职的象征，假如不知道“素衣朱襮”“素衣朱绣”是尹吉甫升为尹氏后所穿的官服，那么，这首诗也就无法了解。尹吉甫是穿“素衣朱襮”“素衣朱绣”来见南仲的，而南仲现正在曲沃，所以这首诗也有排列的地点与时间了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使而作是诗也。”因为这首诗在《唐风》，他不得不在晋国里找事实来附会。《集传》又附会说：“《史记》：曲沃桓叔之子武公，伐晋，灭之。尽以其宝器赂周釐王，王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意。言我非无是七章之衣也，而必请命者，盖以不如天子之命服之为安且吉也。”天子赐给诸侯之服为衮衣黼服，不是七级的官服，由《韩奕》篇“王锡韩侯”“玄衮赤舄”可证。我们再从金文里找几个例证。《颂鼎铭》说“锡女玄衣?龟”，《蔡??铭》说“锡女玄衮赤舄”。天子所赐诸侯的都是衮衣，没有是七级官服的。解释《诗经》而不从当时的文物制度，是永远解释不通的。
八
无衣（秦风）
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
【诗义关键】
《六月》篇说“王于出征”，是王在出征，已经是兴兵之后；此诗说“王于兴师”，是王在准备兴师，所以接着说“修我戈矛，与子同仇”，“修我矛戟，与子偕作”，“修我甲兵，与子偕行”。袍，《方言》：“褒明谓之袍。”注引《广雅》：“褒明，长襦也。”岂曰无衣？与子同袍，就是难道说没有衣服？与您穿同样的长袍。泽，郑作襗。满裆裤谓之襗。岂曰无衣？与子同襗，就是难道说没有衣服？与你穿的都是满裆裤。裳，下裙。岂曰无衣？与子同裳，就是难道没有衣服？与你穿同样的下裙。袍、襗、裳，都不是官服。《六月》篇说“织文鸟章”，鸟章是旟，旟是州里的旗帜，尹吉甫是以良人的身份率领着浚地的民众去勤王的，当初他在周室并没有什么官爵，所以说：“岂曰无衣？与子同袍”，“岂曰无衣？与子同泽”，“岂曰无衣？与子同裳”。子是谁，不得而知，然一定也是一位在周室没有官爵的卫国人。这首诗应该排在《六月》篇以前，说得更明白一点，应该排在宣王五年年初尹吉甫从卫国赴镐京的时候，然当时无其他诗篇可以依附，所以移在这里。这两首《无衣》不是同时之作。一首作于宣王五年年初，另一首作于宣王六年四月间，不可不辨。
【字句解释】
一章的意思是：难道说没有衣服？与你穿同样的长袍。王在起兵，整顿我的戈矛，与你同心去找仇人。
二章的意思是：难道说没有衣服？与你穿同样的满裆裤。王在起兵，整顿我的矛戟，与你一同前往。
三章的意思是：难道说没有衣服？与你穿同样的下裙。王在起兵，整顿我的甲兵，与你一起同往。
【诗义辨正】
《毛序》：“《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”《正义》附会说：“康公以文七年立，十八年卒。按《春秋》：文七年，晋人秦人战于令狐；十年，秦伯伐晋；十二年，晋人秦人战于河曲；十六年，楚人秦人灭庸。见于经传者已如是，是其好攻战也。”即令秦康公好攻战，与“王于兴师”有什么关系？真正奇怪，注解《诗经》而不看经文，只给前人的话找证据，这就是几千年来所谓的“经学”研究！
九
汾沮洳（魏风）
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度；美无度，殊异乎公路！
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英；美如英，殊异乎公行！
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族！
释音：洳，音孺。藚，音续。
【诗义关键】
沮洳是低湿之地，汾沮洳是汾水的低湿之地。那么，现在追究一下这个低湿之地在什么地方。《采菽》篇说“泛泛杨舟，绋纚维之”，《菁菁者莪》篇说“泛泛杨舟，载沉载浮”，两篇里都提到杨舟，我们疑心这只杨舟一定是有纪念性的。考证的结果，才知道是杨人献的杨木所做之舟。然杨在什么地方呢？《读史方舆纪要》（卷四十一）于洪洞县说：“春秋时杨国……汉置杨县，属河东郡。”也正是《竹书纪年》所说的“尹吉甫帅师伐??狁，至于太原”的太原。那么，尹吉甫是到过杨国了。然杨国与汾沮洳有什么关系呢？《纪要》同卷又于洪洞县汾河说：“华池泉在县东十里，县西二十里有普济泉……县东南二十五里又有深泉、宝泉，其相近者，又有双泉及无底泉，俱引流溉田，而注于汾。”其地势之低湿可以想见。所谓汾沮洳者，不正指此地吗？《采菽》与《菁菁者莪》两诗下边就要解释，到那时更可知其详。
其次，我们再看这首诗的季节。诗言“言采其桑”，采桑在四月。《七月》篇说“蚕月条桑”，四月为蚕月，这首诗写于四月，与尹吉甫之在曲沃的月份正相吻合。公路、公行、公族，都是嫡系子孙所受的爵位。宣公二年《左传》说：“及成公即位，乃宦卿之嫡子而为之田，以为公族。又宦其余子，亦为余子，其庶子为公行。晋于是有公族、余子、公行。”公族、公路、公行，既都是贵族，为什么诗言“彼其之子，美无度；美无度，殊异乎公路”，“彼其之子，美如英；美如英，殊异乎公行”，“彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族”呢？这是尹吉甫发牢骚的话。他在西征??狁时建立了多么大的功劳，然而在分功行赏的时候，并没有他的份。在封建政治之下，嫡庶分得很清楚，为士的永远不能抬头，何况尹吉甫是由南燕流亡来的庶士！就以此义，将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。莫，《正义》引陆玑《疏》说：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳叶，厚而长，有毛刺，今人缫以取茧绪。其味酢而滑。始生可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之干绛，河汾之间谓之莫。”彼其之子，尹吉甫自称，与《羔裘》篇“彼其之子”称他自己是一样的。美无度，即好得没有限度。整章的意思就是：在汾水的低湿地里，采它那里的酸迷。他那个人呀，美得没有限度；尽管美得没有限度，终究不是公路！
二章。英，华。整章的意思就是：在那汾水的低湿地方，采它那里的桑叶。他那个人呀，美得就像一朵花；尽管美得就像一朵花，终究不是公行！
三章。藚，水舄。整章的意思就是：在那汾水的弯曲地方，采它那里的水舄。他那个人呀，美得就像一块玉；尽管美得就像一块玉，终究不是公族！
【诗篇联系】
《无衣》篇说：“岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！”尹吉甫已经有点发牢骚了，然不显明。这首诗是显明地在发牢骚。他发牢骚的诗篇很多，我们将会逐一讲到。他是文武全才的人，对周室的战功那么大，然因出身低微，始终当不上贵族，自然要发牢骚了。从此我们可以发现周时的社会矛盾。
【诗义辨正】
《毛序》：“《汾沮洳》，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。”《集传》说：“此亦刺俭不中礼之诗。言若此人者，美则美矣，然其俭啬褊急之态，殊不似贵人也。”姚际恒批评他们说：“《小序》谓‘刺俭’，此蒙上篇（按即《葛屦》篇）之误而为说也。此篇不惟绝不见刺意，且亦无俭意。乃谓魏君亲采莫、桑与藚以合刺俭之说，岂不稚甚可笑乎？且诗亦无咏人采莫，又采桑，又采藚者。其为兴义甚明。彼盖直以每章上二句为赋也。《集传》既以为兴，而亦依《序》谓刺俭何耶？其曰‘兴者，先言他物以引起所咏之辞也’，则采莫为他物矣，刺俭之意于何而见？又曰‘俭啬褊急之态’，并连上篇褊急以入此篇，尤可笑。又毛郑诸解以‘美无度’为美辞，以‘殊异乎公路’为刺辞；方美而忽刺，亦无此理。”他所批判的都很对，可是他认为此诗是赞美公族大夫之诗，则又错了。
十
隰有苌楚（桧风）
隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃。乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“乐子之无知”“乐子之无家”“乐子之无室”。知，《郑笺》：“匹也。”正与家、室同义。家、室，都是妻子的意思。夫谓妻曰家或曰室。乐子之无知，就是好在你还没有结婚。乐子之无家，就是好在你还没有妻子。乐子之无室，就是好在你还没有成家。尹吉甫到现在不是还没有妻室吗？然他为什么讲这样的话呢？再追究他现在在什么地方。《车邻》篇说“隰有栗”“隰有杨”，《山有枢》篇说“隰有榆”“隰有杻”“隰有栗”，《隰桑》篇说“隰桑有阿”，此诗说“隰有苌楚”。这些诗的地点完全相同。《车邻》《山有枢》《隰桑》上边都已证明在曲沃所写，那么，这首诗当然也是写在这里的。
【字句解释】
一章。苌楚，羊桃。《植物名实图考长编》（卷十）于“羊桃”条引《尔雅》说：“长楚……今羊桃也。叶似桃，华白，子如小麦，亦如桃。”又引陆玑《疏》说：“叶长而狭，华紫赤色，其枝茎弱。过一尺，引蔓于草上。”猗傩，茂盛。夭，《说文》：“屈也。”《凯风》篇“凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭”，谓棘受风吹而弯曲（闻一多说）。沃沃，犹沃若；沃若，调柔貌（见《联绵字典》）。夭之沃沃，形容苌楚的枝、花、果被风吹动时弱不禁风的样子。整章的意思就是：低地里的羊桃，长着茂盛的枝子，被风一吹动，柔弱得不得了。好在我还没有匹偶！
二章的意思就是：低地里的羊桃，开着茂盛的花，被风一吹动，柔弱得摇摇摆摆。好在我还没有妻子！
三章的意思就是：低地里的羊桃，结着茂盛的果实，被风一吹动，柔弱得摇摇摆摆。好在我还没有成家！
【诗篇联系】
从《凯风》篇的“我无令人”，《采薇》篇的“靡室靡家，??狁之故”，“我戍未定，靡使归聘”，我们知道尹吉甫于宣王六年四月间还没有结婚；再从《汾沮洳》篇，我们知道尹吉甫自叹不是贵族，得不到应有的报酬，所以产生这首诗的牢骚。而诗是在曲沃写的，故排在这里。
【诗义辨正】
《毛序》：“《隰有苌楚》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”《集传》说：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”姚际恒批评《郑笺》说：“解者因以‘夭’为少，‘无知’为无妃匹之意，殊牵强。”又批评《集传》说：“何为怨及家室乎？家、室，明是指妻，乃以无家为无累，岂非饰辞乎？”最后，他又以为“此篇为遭乱而贫窭，不能瞻其妻子之诗”，也是在猜。《诗经》中凡是连类对举的字，它们的意义都是一样的。他既知家、室作妻子讲，可是仍将“无知”解为“无知识”，反批评《郑笺》为错误，可见他是毫无原则地在解诗。研究《诗经》有许许多多法则，一定要死守这些法则，才能有真面目的发现。
以上十篇，就是《唐风·扬之水》《鸤鸠》《车邻》《隰桑》《摽有梅》《山有枢》《唐风·无衣》《秦风·无衣》《汾沮洳》与《隰有苌楚》，除《秦风·无衣》外，都是写在曲沃或杨邑，时间是宣王六年四月间。