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唯识义卷第五（本）
释真兴撰
章云。或因八果三识。佛地等云。前十五界唯有漏故（云云）
问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门之中。第二依异说辨识类门也。此中有三类。是第一叙佛地论一师之说。立因八果三识之义也
问。且其佛地一师云前十五界唯有漏之意何。答。彼论第一云。若尔净土非三界摄。便是无漏若是无漏有为所摄是即道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性。以十八界十五有漏。八无记。等余处说故（云云）（上说受用身净土云超过三界。故云若尔等。余处者指无著菩萨集论也）次答此有三师。第一有义十八界通有漏无漏。皆有善性等（云云）（此当护法正义。唯识第三师也）第二有义净土定心所变。虽有色等似十处相非十处摄。非诸世间五识所得（乃至）是故净土虽用色等为其体性是无漏善。亦不相违等（云云）（此即云前十五界唯有漏之师也。唯识论之第二师义也）第三如实义者如来身土甚深微妙非有非无非是有漏亦非无漏等（云云此亲光正义也。唯识之第一师义也）唯识论第十叙此第二师义云。有义如来五根·五境妙定生故法界色摄。非佛五识虽依此变。然粗细异非五境摄。如来五识非五识界。经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故（云云）疏云。如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等虽依此佛所变上变为佛身土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄（云云）凡此一师意云。如来虽具五根五境五识。然不名十五界。但无漏法界所摄定所生色似五根五境转故假名根境。非实根境。又如来缘事法之心似五识现故假名五识。非实五识。佛心在定。五识散故。是故如来所具根境识不摄十五界。集论说十五界唯有漏故（为言）
问。且集论云前十五界唯有漏。护法菩萨如何会。答。论云。集论等说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切等（云云）五识性散乱之文准之会之
问。何故云十五界唯有漏故。可云因八果三识耶。答。十八界中云前十五界唯有漏故。后三界通无漏。此中意界摄第七八识。意识界者即第六识。故因位加前五识云八识。果位除五识故云三识也
问。此师若云佛果无实五识者。云成所作智何识相应（云云）答。有二说。一云。第六相应起化用故（云云）二云。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境是平等智作用差别。谓净第七起他受用身·土相者平等品摄。起变化者成事品摄（云云）
问。付初释。若尔与妙观察智有何差别。答。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差别（云云）
问。一类二识并起无失（云云）失。许不并起。于理无违。同体用分俱亦非失（云云二释之可思之）
问。岂不此品转五识得（云云）答。非转彼得体即是彼。如转生死言ヰ得涅槃不可涅槃同生死摄。是故于此不应为难（云云）疏云。今者但以彼生死灭涅槃得显名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已此缘粗事境识品生说成事智转五识得。
不以因中五识转作果中成事智品成事智品即是五识（云云）
章云。或因八果七识。安慧论师云末那唯染故（云云）
问。此文意何。答。是标说因八果七识之义也
问。且此师计末那唯染。云果位无第七识之意何。答。唯识论云。此中有义末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故（云云）疏云。安慧等云。三位体无此识俱时唯有人执无有法执。对法等说三位无故。若此俱有法执。应言三位有。准此师计。即成佛时无第七识。余七识成佛（云云）又论云。又说四惑恒相应故（云云）疏云。显扬第一说四惑俱。故无法执。不言净位有此识故（云云四惑者我痴我见我慢我爱也）又论云。又说为识杂染依故（云云）疏云。摄论第一论本不言为净依故。无净第七法执第七。灭定圣道无学三位无第七体也（云云）凡此师意云。世亲等说三乘无学位·生法二空灭定位·三乘有学无漏圣道起位无第七故。又显扬等说四惑相应。不说法执俱故。又摄论等说诸识之杂染依。不说净依故。依此三义故有漏位有第七识。无漏位无第七识。故有漏为因。无漏为果。因位有八识。果位只有七识（为言）
问。若尔此师云平等性智与何识相应（云云）答。如下四智不齐失之中释之
问。破此菩萨云无净位第七。要下云。护法立末那通法执诤中有十（云云）其十者何。答。一违经失。乃至十者总结会（云云）
问。云何名第一违经失。答。论第五云。有义彼说教理相违。出世末那经说有故（云云）疏云。护法等释三位无染义。非体亦无。六十三云。问。若彼末那于一切时思量而转。如世尊说出世末那云何建立。准此大论及此处文称经说有。准下证有此识。即是解脱经·六十三中有二解。一名假不如义。即出世末那实不思量故。二远离颠倒思量能正思量。故通于净（云云）
问。云何名第二违量失。答。论云。无染意识如有染时定有俱生不共依故（云云）量云。无染意识定有俱生不共所依（宗）是意识故（因）如有染时意识（喻）言无染者。有学出世道现前及无学位有漏无漏第六识也。俱生者简种子依无间缘。此二依非识俱故。不共者简第八。是诸识共依故（论中无因。下六证中具有之）意云。有无漏第七可成与无漏第六之俱生不共所依根。如有漏时（为言）
问。云何名第三违瑜伽失。答。论云。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时即二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识。即三俱转。乃至或时顿起五识则七俱转。若住灭定无第七识。尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七。尔时藏识应一识俱。如何可云若起意识尔时藏识定二俱转（云云）意云。瑜伽说阿赖耶必与一识俱转等。而若入灭定时六识不行。若无无漏第七阙恒与一识俱转之义。又说若意识起时二识俱转。而若住圣道时无第七识。只可云尔时第八与一第六识俱转。何云意识起时二识俱转（云云为言）五识随一起时准之可知之”
问。云何名第四违显扬失。答。论云。显扬论说。末那恒与四烦恼相应。或翻彼相应。恃举为行。或平等行。故知此意通染不染（云云）疏云。翻彼相应平等行故。烦恼相应持举所行故（云云）意云。翻彼者无漏第七与二十一心所相应。谓遍行五别境五善十一也
问。云何名第五七八相例失。答。识云。若由论说阿罗汉位无染意故便无第七。应由论说阿罗汉位舍藏识故便无第八。彼既不尔。此云何然（云云）疏云。若由大论六十三说阿罗汉位无有意故便无第七。则无学身应无第八。以圣说故。何爱第八而便许有。憎第七而言无。言无染意以俱许故（云云）
问。云何名第六四智不齐失。答。论云。又诸论言转第七识得平等智。彼如余智定有所依相应净识。此识无者彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行如镜智故（云云）疏云。量云。平等性智定有别所依识。说转识得故。如余三智。第七若无。即平等智应非有。非离所依心有能依智故（诸论者庄严论摄论等也）又彼若言经云平等智非第八俱。第八俱者名镜智故。即依第六。此中唯取第六识也。又六识中随依一识之能依智者不然。佛地经中说此智品佛位恒行。即汝共许。许佛恒无转异行如镜智故。非六识智。六识智有转异不恒故（云云）
问。云何名第七第八无依失。答。论云。又无学位若无第七识。彼第八识应无俱有依。然必有此依。如余识性故（云云）量云。汝无学位第八必有现行俱有依。是识性故。如余七识。彼师许第七以第八为依故（为言）
问。云何名第八二执不均失。答。论云。又如未证补特伽罗无我者彼我执恒行。亦应末证法无我者法我执恒行。此识若无。彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道·灭定·无学此识恒行。彼未证得法无我故（云云）疏云。如凡夫等未证人空人执恒行。二乘人等未证法空。法执亦应恒现前有。为例均故。若此识无法执恒行依于何识。二乘定有故不可说执依第八识。第八识俱无慧执故非八俱也（云云）由此应信等者。如文可知之。即意显回心顿悟人等入初地已分证法空有此净智也
问。云何名第九五六不同失。答。论云。又诸论中以五同法证有第七为第六依。圣道起时及无学位若无第七为第六依。所立宗·因便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依六亦应尔（云云）五十一云。又由有阿罗耶识故得有末那。由此末那为依止故意识得转。譬如依止眼等五根五识自转（云云）（摄论第一准之。故云诸论中也）若圣道起及无学无第七为六依。彼二论所立宗因应俱有过。即量有二宗。一云。第六意识应有俱生·增上别依。六识摄故。犹如五识（云云）此量宗不置简别言。故有一分违宗失。谓彼自许圣道·及无学意识无此依故。因有不定失。谓为如五识六识摄故意识有依。为如汝圣道及无学意识六识摄故意识无依。二云。除圣道及无学意识余意识必有俱生·增上别依（因喻如前）此量宗置简别言。然有比量相违失。谓作比量云。圣道及无学意识必应有俱生增上依。六识摄故。如五识。因有法自相相违决定失。谓除圣道及无学意识余意识应无俱生增上依。是意识故。如汝圣道及无学意识（此相违决定能违量因疏云六识摄故。别抄云意识摄故。灯云是意识故云云。疏云六识摄故者有不定故。灯云。前因亦应云除三位六识摄故。无不定过云云）或应五识亦有无依等者。量云。汝云五识亦应许有无依之时。六识摄故。如汝意识。就他宗故无自违失。五识恒有依。意识亦应尔（为言）（已上疏之意如此。广故不记之）
问。云何名第十结成前难。答。论云。是故定有无染污意。于上三位恒起现前。言彼无者依染意说。如说四位无阿赖耶非无第八。此亦应尔（云云）（三位者灭定位圣道现前位三乘无学位也。四位者三乘无学位为三。不退菩萨位为第四也）
问。就安慧菩萨义。灭定位无第七者。何集论云灭定者谓不恒行·恒行一分心心所灭（云云）不恒行者前六识也。恒行者第七识也。既云一分灭。何云其体全无。答。安慧云。恒行心有二种。谓第七第八。灭定中第七灭第八有。故云一分灭。非谓第七分二也
问。护法义如何。答。入生空灭定时。灭生执末那有法执末那。故云恒行一分灭。入法空灭定时。灭生法二执末那有平等性智相应末那。故云灭一分也
因论问。凡末那有三位者何。答。一补特伽罗我见相应位（通一切异生相续。二乘有学。七地以前从二乘有学回心一类菩萨有漏心位。彼我执末那缘阿赖耶识起补特伽罗我见也）二法我见相应位（通一切异生声闻独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼法执末那缘异熟识起法我见也）三平等性智相应位（通一切如来相续。菩萨见道及修道中法空智果现前位。彼末那缘无垢异熟识等起平等性智）
问。就初二位长短如何。答。初位短第二位长。故论云。补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）初位必带后位。后位非必带初位也（具如论第五。至第十门可悉之）
章云。或因·果俱八识。如护法等正义所说（云云）
问。此文意何。答。是叙说因果俱八识之正义也（八识之义如上识自相等中记之）
傍论问。清辨菩萨说有八识否耶。答。相传有二。一云。清辨唯立六识。不立七八。故无垢称经疏云。空理义说六识为心。应理义说八识为心（云云）又论第三云。有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量拨无此识及一切法（云云）
问。若尔何掌珍论中说心意识名。答。小乘立心意识名。岂立八识。一云。清辨约世俗谛许有八识。故掌珍论说心意识之名。又既信楞伽经云藏识说名心等之文。何不立八识耶（具如西明疏并灯文。无用故略之）
章云。依他识中或说唯一自证分。谓安慧师（云云）
问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门中。第三依分类明识类门也。此中有四师。是第一立一分之师义也。此师以华严经说唯心为证。唯立一分也
章云。或说唯二。见相二分。难陀师（云云）是第二立二分之师义也。此师以摄论说唯二依他性为证立二分也
章云。或说有三。自证·见·相分。陈那师（云云）是第三立三分之师义也。此师以能断金刚般若经云。一切有为法如星（见分）翳（相分）灯（自证分）幻（器）露（身）泡（受用物）梦（过去）电（现在）云（未来）应作如是观之文为证立三分也（具如世亲论之）
章云。或说四分。加证自证分。护法师（云云）”
是第四立四分之师义也。此师以四教开立四分。立三分二分一分也。即以楞伽经说由自心执着等之文合立一分。以厚严经说一切唯有觉之文立二分。以集量论说似境相所量等之文立三分。以厚严经说众生心二性等之文开立四分也（具如四分义也）
章云。如是所说诸识差别一住而论。依成唯识论云。八识自性不可云定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相·所依·缘·相应异故。起·灭异故。熏习异故（云云）
问。此文意何。答。是明所观识类有四门中。第四依同异明识类门也。即意云。如上所说。增数·异说·分类等识类差别是一往说。理而言之。非一非异（为言）
问。其唯识文意何。答。论正文云。八识自性不可言定一。行相·所依·缘·相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故（云云）疏云。此三义释不可言定一。行相谓见分。所依谓根。缘者谓所缘。一所字通二处故。相应异故者即多少别也（第八与五心所俱。第七与十八心所俱。第六与五十一心所俱。前五识合与三十四心所俱。故云多少别）如眼识见色为行相（乃至）第八变色等为行相等。广说如前第二卷。第二又若一识灭。余七等不必灭故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。有此言故七是因（能熏）八是果（所熏）又三性·异熟生·真异熟等种种相各异故。摄论世亲第四叙唯有一意识菩萨。今不同彼故不可定一。即诸圣教亦说有八识故（云云）论云。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等。无定性故（云云）疏云。若八识定异者。十卷楞伽第十卷颂说八识如大海水波无有差别相。及前所引五十一等云依一大海·镜面起多浪·像无差别故。第二定异应非因果。更互为因果故。法尔因·果亦非定异。如麦不生豆等牙故。第三又一切法如幻事·阳炎·梦·影等。故知无定异性。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思（论及疏次第如是。章文倒反略之可悉之）
章云。楞伽经言。心·意·识八种俗故相有别。真故相无别。相所相无故（云云）
问。引此文之意何。答。是为显约真俗二谛有八识异不异所引也。即意云。如上所言。八等识类者据俗谛门所言也。次言八识等不异者据真谛门所言也。即以此经证其义也（为言）
问。其云俗云真。四俗四真中何。答。唯识疏云。心意识等以理俗谛随事差别相故可说有别。约胜义胜义真故相无别也（云云）意云。约第二道理世俗名有差别。约第四胜义胜义名无差别也（为言）
问。若尔何疏上云此非一异依四胜义对四世俗皆得（云云）答。且据四重二谛。四俗门即有差别。四真门即无差别。是故为显八识有异依四俗门可释。为显八识无异依四真门可释。是细寻释。故疏上文云尔也。言如理应思者即此意也。然论云如前所说识差别相依理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故（云云）是就显义释也。第二世俗是随事差别谛。故依此门显八识差别。第四胜义是废诠谈旨理。不可论别不别。无差别理自然显也。据此显义第二俗第四真相对释别不别义也。亦不相违也（具如二谛义也）
问。颂云相所相。其体如何。答。疏云。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相（云云）义演云。识上了别用为能相。受等领纳等用为所相。识受等自体为所相。色等法以生住等为能相。色等自体为所相（云云）”
章云。如是一切识类差别名为唯识（云云）”
问。此文意何。答。是结如上所明四门所观识类名为唯识也
章云。此幻性识。若加行观唯共非自。若后得智观通自相观。一一依他各各证故（云云）
问。此文意何。答。是此门第四大段。明依他能观自共相义也。此中有二。初明加行智。后明后得智也。珠云。上明所观识类差别。此即明能观智类亦别（云云）
问。何故加行智观名共相观。后得智观名自共相观耶。答。珠云。若加行智总观诸法皆无我性趣求所证。故名共相。若后得智一一依他别别知故。名为自相（云云）睿云。理实而说。加行亦通自相观也。虽是有漏而既现量。何都不得自相境哉。故知一相说（云云后得智名共相者。观诸法无常无我等故也。易知故略之）
第六修证位次门
问。此门意何。答。此门有二。初明修证唯识观能入位次第。后明能修证行相之次第。故名修证位次也（故文中云。上来明位。下当辨修云云。至文可悉之）
章云。修证位次者。摄大乘说。何处能入（云云）
问。此文意何。答。是先为明能入位引摄大乘之门也。文中有二问。一问所入境。二问能入所依位也。此中正取以问能入位为此所明耳（彼论第六卷中入所知相分中有四问。一问云谁能悟入。第四问云由何能入。今此问文为第二第三。可悉也）
章云。谓即于彼有见似法似义意言大乘法相等所生起（云云）
是答所入境也。有见者。廓法师作二释。一云。言有见者。若果对因。后生意识与耳识俱名为有见。何者。耳识观闻法义故名为见。后生如理意远从耳识闻法而生。此后果有先因见故名为有见。此言俱者是远俱。非近俱。二云。若体对用。意言自体与见分用俱。故名有见（云云）若依初释者。彼者意识也。若依后释者。彼者自证分也。似法似义者明所入境界之相也。似有二义。一云。影像文义似本质故。二云。依他文义似心外故也。意言者明境界体也。即意识也（有三释。如上能观唯识之中记之）大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境从因生也。总意云。此所入似义似文意言之境。是依华严等大乘法相闻熏所生起也。于此境即为所入处也（为言）言于者第六转声也
章云。胜解行地·见道·修道·究竟道中（云云）”
是答能入所依之位也。即四位也
章云。于一切法唯有识性随闻胜解故。如理通达故。治一切障故。离一切障故（云云）
是明四位中对境修观行之行相差别也”
章云。无性解云。在胜解地于一切法唯有识性中但随听闻生胜解故。在见道中如理通达此意言故。在修道中由此修习对治烦恼所知障故。在究竟道中最极清净离诸障故（云云）（是引无性释也）
问。且释本论问答无性释正文如何。答。释论云。何处能入者问所入境及能入位。谓即于彼有见等者。谓于大乘法相所生决定行相似法似义意言能入。于此境界能入是用。所入境界是业是持。于此意言。或有能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故。或有能入在见道中如理通达此意言故。此中如理而通达者。谓通达彼非法非义非所取非能取故。或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中最极清净离诸障故（云云）
问。本论中以似法似义意言为先。以大乘法相等为后。而何释论以大乘法相等为先。以似法等为后耶。答。即廓法师会云。今释论中依因果次第先举因。言于大乘法相所生明此所缘法义意言是大乘法相闻熏所生也
问。意言是能观识。而何为境。答。观行者观自心为所缘了知唯识道理。故为境也
问。释通达位云非法非义等之意何。答。廓法师云。由先地前知其法义唯是意言即无所取。所取既无。知无能取。故入见道达彼意言圆成实理。证法·义无名非法非义。法义既无即非所取。见分意言无有自性名非能取（云云胜解行名如上能观唯识中释之。见道等名如下释之）
章云。成唯识说。云何渐次悟入唯识（云云）”
问。此文意何。答。是为引唯识论文明能入之位标彼论问发入方便文也
问。且此问发意何。答。论上问云。如是所成唯识相·性谁于几位如何。悟入（云云）此中有三问。谁者问能入人也。于几位者问所经位也。如何悟入者问入方便也。次论答云。谓具大乘二种姓者（答能入之人也）略于五位（答所经之位也）渐次悟入（答入方便也）次论问答云。何谓大乘二种种姓一本性住种姓等者。重明能入之人也。次论问答云。何谓悟入唯识五位一资粮位等者。重广所经位也。次论问答云。云何渐次悟入唯识谓诸菩萨等者。重广入方便也。即此问是也。故疏云。此问广前第三入法用（云云）
章云。谓诸菩萨于识性·相。资粮位中能深信解（云云）
是答广入方便也。有五位。是最初资粮位也。疏云。资粮位中能深信解。虽亦伏除未多分故少而不说。信解初增。但名信解（云云）
章云。在加行位能渐伏除所取能取引发真见（云云）
是明第二加行位也。疏云。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名为除。非离伏时别名除也
章云。在通达位如实通达（云云）
是明第三通达位也。疏云。方起无漏现行二智证实相·性故（云云）
章云。修习位中如所见理数数修习伏断余障（云云）
是明第四修习位也。疏云。十地行多时劫长远念念进习名数数修伏余烦恼断余智障。此等位中虽亦修证余行余法。唯识为本方修余行故。但言唯识（云云）（此等以下文通伏难也。伏难可知之）”
章云。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相·性（云云）
是明第五佛位也。疏云。全出二障功德智慧无不周备。不同小圣故名为圆。无阙少故简二乘也。其福·智二清净极胜无有能过。不迷不闇故名为明。此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有可名为圆。未清净故如罗縠中视月等。故不名为明。能尽未来化导一切复令悟入唯识相故。显非自济成已度人。故名法轮。轮者转义（云云）
问。且此五位体如何。答。疏云。此初二位以道为位。即分出体。后三位以分为位。即通出体（云云）意云。道者慧也。即以资粮道加行道为位名。若论其体者。资粮道以闻思慧为体。加行道以修慧为体。故云分出体也。分者位也。即以通达分·修习分·究竟分为位名。若出其体。通以有为无为无漏功德为体。故云通出体也。古德释此疏文各别也。不若今案耳（其意在下疏文。可悉之）
又云。以分为位者。有十一分为十一地。以其十一分为后三位（云云）具如深密经第四卷。可见之。比里出也
初。资粮位其相云何颂曰。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠犹未能伏灭（云云）论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此是资粮位摄（云云）疏云。此解初位始终分齐（乃至）摄论云。清净·增上力·坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。大菩提心以善根为其自体。以大愿为缘。不退屈为其策发方能发起（乃至）此云深者。即清净·增上力。固即坚固心。胜进乃至即地前四十心皆是此位。然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等。皆不入此位等（云云）论云。为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故（云云）疏云。初释资粮之名。望菩提为号。菩提因之初位资益己身之粮方至彼果。故名资粮。此即依自利释名。为出生死得大智故求菩提也”
问。若望佛果名资粮者。何论第七说未知当知根中云能违资生根本位故（云云）其根本位者见道位故答。疏会云。然第七末增上缘中解资粮位亦有未知当知根。云能远资生根本位故者。从久修者邻近为名。此说初行多求果故亦不相违（云云）论云为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（云云）疏云。次解顺解脱分名。为有情故勤求解脱。望涅槃为因。涅槃名解脱如常所谈。勤求于彼此行不相违。故名为顺。分者因也支也（初释）又解云。解脱者即胜解数。缘解脱解脱苦名解脱。因中印境为名。乃名胜解。在果出苦为目。故名解脱。若依此释。解脱即分名解脱分。分义非顺。与决择分同。然彼望慧为名。此望胜解为号。今为此解即无前难（云云）（后释）
问。此二释意何。答。初释意。解脱者涅槃也。此位所修福智因顺佛果之涅槃故名顺解脱分也。分者因也。望涅槃为因（云云）后释意。解脱者佛果胜解之功德。即别境五中胜解数。因位名胜解。果位名解脱。此位所修之功德顺佛果中一分解脱功德故名顺解脱分也。分者支也。解脱为支。多功德中一支故也（为言）
问。尔资粮名唯依自利释。解脱名唯依利他释。无相通义乎。答。疏云。然求菩提利他义显。勒趣解脱自利义增。然于菩提有自利之谈。涅槃致利他之义者。盖欲以彼显此菩提亦利有情以此显彼涅槃亦自利。文影于此义贯于彼故也（云云）
问。就释解脱分之后释。疏云今为此解即无前难（云云）意何。答。付初释疏问云。问。何故顺解脱分分即是顺。顺决择分分体非顺（云云）此为前难也
问。尔此难如何会耶。答。次云。答。决择体是有为。决择可体即分。体有多分故（有七觉支故）涅槃体是无为。解脱彼非是分。体非一多故（云云）论云。此位菩萨依因（本性。习性）善友（逢事诸佛）作意（得决定胜解）资粮（福智）四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行（云云）疏云。问。华严第九十住品颂云第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有·无诸法无所著。舍离生死出三界。彼经第十又解十住初发心菩萨。余住亦尔。颂云。清净妙法身。应现种种形。犹如大幻师所乐无不现。或处为众生。究竟菩萨行。或复现初生·出家·行学道。或于树王下。自然成正觉。或处为众生。示现入泥洹（云云）如何此文言多住外门修菩萨行。答。此第四住菩萨作十种观法。第七观业（不造恶业也）第八观果（不求恶果也）折伏现缠。不依见道等所有无明更造恶业令后果起。名为舍离生死出于三界。定当能出。非时已出。今依外门修菩萨行。亦不违也。又此十住菩萨亦有小分依有漏定能现八相度脱有情（乃至）以十住初发心住中分得十力学于十法。第十法者为苦众生作归依处。此住已去彼诸菩萨展转增胜能行八相（云云）然多起散行。小能入定。作真如观名多住外门。不说彼菩萨唯住外门。亦不相违（云云）论云。故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行（云云）疏云。问。华严经第十卷解十住菩萨中云。除灭诸烦恼永尽无有余无碍寂灭观。是则佛正法云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪师所起不共无明·伴烦恼类说尽。非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼。非十住位已能灭一切烦恼（云云）（有四释。后二略之）
问。尔此位菩萨都无伏烦恼义。答。少分有之。故论下云。菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者（因邪教）而于细者及二随眠。止劝力微未能伏灭（云云）疏曰。此中伏言非为六行修习势力制之不起。令彼不自在。是此中伏义下准此知。菩萨不断下界地惑起定生上故（云云）
问。论云。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退（云云）其三退练磨心者何。答。一菩提广大屈。引他况己练磨心（摄论云。人趣诸有情处数皆无量。念念证等觉故不应退屈。又引颂云。无量十方诸有情。念念已证善逝果。彼既丈夫吾亦尔。不应自轻而退屈。云云）二施等难修屈。省己增修练磨心（诸净心意乐能修行施等。此胜者已得。故能修施等。云云）三转依难证屈。引粗况妙练磨心（善者于死时得随乐自满。胜善由永断。圆满云何无哉。云云）唯识论文近。故不记之（可见之）
问。摄论云。以三种练磨心断四处障（云云）何。答。一离二乘作意（谓断除二乘分别作意）二诸疑离疑（谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑）三离所闻思我我所执（谓我能闻。我能思觉。我所听文。我所思义。如是执着一切皆无。于其殊胜义证现观故。云云）四断除分别（谓于现前任运而转色等现住及作功德诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相。作意分别悉能永断。乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多。如是等相执着分别永离。云云）已上资粮位行相。论疏极广。不可具记（可见文也）
次加行位其相云何。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（云云）论云。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法（云云）疏曰。然此是初僧祇满心修习故。言先于初无数劫等（云云）论曰。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故（云云）疏曰。此即第二释顺决择分名。真实决择分。决择是智。即择法也。决择即分名决择分。决简疑品。疑犹豫故。择简见品。彼不择故（乃至）分者是支因义。即择法觉支
问。何故前顺解脱分望果位为名。此顺决择分望见道为名耶。答。前顺解脱分既初发心求究竟果。故远从彼以得自名。此顺决择分邻近见道。欣远之心不如始业。故从邻近以得自名（云云）论曰。近见道故立加行名。非前资粮无加行义（文）疏曰。此释异名。位名加行道近见道故。即是见道之加行故（乃至）对法第八说所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根非资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道说独此得加行名（云云）
问。资益后果己身粮。唯初独名资粮。加功而行求果。四善独名加行。答。资粮远望大果。最初独名资粮。加行万行加功。故初亦名加行
问。加功而行万行初位亦得此名。四善亦望大果。资粮亦通此四。答。初位发心最猛。四善不名资粮。万行加功力方行。初位亦名加行
问。初位心猛独名资粮。四善近见独名加行。答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行。初位亦名加行。故于五道中四善独名加行者近见道义。故彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齐解。若齐解者。此四善根果之资粮亦名资粮。而彼论文依多住外行福智行。约最初说。若尔见道等亦应名资粮。果之资粮故。从增得名但名见道（乃至）前解为胜（云云）次有四善根释名行相等。如上初重傍论略记之（可见论文）
问。修四善根所依地如何。答。论云。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。诧最胜依入见道故（云云）疏曰。二乘依五地（初未至。四根本）菩萨唯依第四。诸论通方便为论言菩萨亦依五地。此中料简。世第一法及增上忍唯第四定。余通余地（云云）（不依中间禅。彼无明利无漏故。西明亦依中间。疏主破之）灯曰。若大乘者上忍第一唯第四定。余可通依近分·中间。又解。中下品忍及暖顶二方便通依。成满唯在第四静虑等（云云）（与疏颇异也）
问。修四善根所依依身何界身耶。答。论曰。唯依欲界善趣身起。余慧·厌心非殊胜故（云云）言余者上二界与三恶趣也。上二界厌心劣非殊胜故。三恶趣慧必劣非殊胜故。其身不能入见道。唯欲界人天趣身能入见道（为言）（已上加行位毕。论疏极广。不可具记之。可见也）
次通达位其相云颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故（云云）论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故（云云）疏曰。心·境·相·称·如·智冥合俱离二取。绝诸戏论故名平等平等。真胜义性体即真如等（云云）
问。此位释名如何。答。论曰。加行无间此智生时体会真如名通达位。初照理故亦名见道（云云）疏曰。见即道。体者通。会者达也
问。约见道有几种。答。总有二种。一真见道。二相见道。此有二师义。一者三心真见道十六心相道之师（渐断师也。难陀胜军等）二者一心真见道三心相见道之师（顿断师也。护法戒贤等）
问。且云何名真见道。答。论曰。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故总说一心（云云）疏曰。释其真义刹那多少。经位虽多刹那。以相相似等故总说一心。即三心见依此为证。即是会五十八等一心见道之文。若一心见道以无间解脱并一胜进名多刹那。总名一心。非无间中复有多念（云云）（相见道至下可论之）
问。先渐断师义如何。答。论云。有义此中二空·二障渐证渐断。以有浅深粗细异故（云云）疏曰。二空渐证二障渐断。如下三心真见道中解。以五十八五十九对法九显扬十七说三心文证此渐也（云云）
问。尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。答。疏曰。然五十九文亦说见道三心名顿断者。不别起观心。束三界二障合为三品断名顿。以此三心人（初心）法（中心）俱（后心）异故名渐断。理有浅深。障及智·行有粗细故（云云）
问。顿断师义如何。答。论曰。有义此中二空·二障顿证顿断。由意乐力有堪能故（云云）疏曰。五十八及对法九云又此见道所缘·能缘平等平等智为其相。说一心文今以为证。然五十五胜此中互解二文如对法第九抄。此真见道也。前加行时意乐俱断。故入观位不别为三（云云）
问。五十五文说内遣有情等三心之行相。而何证一心见道云彼胜耶答。彼文说三心。是说相见道之行相。返知一心是真见道。故云胜也。彼文说三心结云。前二心法智相应。第三心类智相应等（云云）故知说相见道也
问。云此中互解二文如对法抄者。其抄文如何。答。彼抄七云。真·相差别中有二科。若以一心为正。初所缘能缘平等平等智为其相辨一心。又遣以下辨三心·十六心假。若三心为真。初辨三心等总是真见道。后十六智等为相。真中初总出体究竟但以平等智为相。后显差别故说三心等（云云）
问。疏云。或三心究竟。一无间·一解脱·一胜进。从真入相故。或一无间·一解脱。不假胜进。从胜入劣。且为二说。合十一说。如别抄解（云云）此文意何。答。且明顿断师断惑刹那心总有三释。开为十一释。总有三释者。一者二障各为三品其合为三。此有四释。一云七心断。下品有二心（无间。解脱）中品有二心（无间。解脱）上品有三心（无间。解脱。胜进）故云七心断之。二云六心断（除上品胜进也）三云五心断（下品中品各除解脱。上品加胜进也）四云四心断（上品除胜进也）已上第一释了。二者二障各为二品共合为二。此有四释。一云五心断。下品有二心（无间。解脱）上品有三心（无间。解脱。胜进也）二云四心断（上品除胜进也）三云四心断（下品除解脱。上品加胜进也）四云三心断（上品除胜进也）已上第二释了。三者二障各为一品共合为一。此有三释。一云三心断（无间。解脱胜进）二云二心断（无间。解脱）三云一心断（灯云。义说为二。无间解脱。能断障故名无间道。证无为故名解脱道）已上第三释了
问。既有十一释。以何为正。答。以三心二心断为正（具如灯第七之）
问。云何名相见道。答。论曰。二相见道。此复有二（云云）谓一者三心相见道。二者十六心相见道也
问。其三心者何。答。论曰。一观非安立谛。有三品心。一内遣有情假缘智能除暖品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠（云云）疏曰。内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现。谈其无体名之为假。缘智者能缘心。即缘内身为境遣有情假之缘智也。下皆准知。然今此中人法二障各分上下。粗者为上。细为下。合为四类。然二粗者各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。此即随智说为暖等（云云）言然今此中等者。意云。分别烦恼障为二品。谓下品上品也。分别所知障亦为二。谓下品上品也。初内遣有情假缘智断下品分别烦恼障种子。次内遣诸法缘智断下品分别所知障种子。后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子。以下品智断下品障。以上品智断上品障（为言）”
问。第二智断下品所知障者。何论云能除中品耶。答。其望烦恼障为中。故不违也”
问。约此三心。法智类智分别如何。答。论曰。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故
问。凡云法智类智有几义耶。答。疏曰。总为三例。一缘如名法缘智名类。是前类故（前者智也）十六心名法类。可知。对法约三并缘如。故皆名法（三者三心也。法者真如法也）二别缘名法总缘名类。此论等是。不就缘如为论故。三缘下名法缘上界名类。是下类故（云云）初释所取能取十六心也。次释三心也。后释上下八谛十六心也
问。此三心相见道放学何法耶。答。论曰。法真见道二空见分自所断障无间解脱。别总建立名相见道（云云）疏曰。法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证分而不法彼。亲缘如者即乃放之。就见分中有无间解脱。随自所断障有四见分。就无间道中人法二见分各别法。故有初二心。解脱道中人法二见总法有第三心。但法见分者。见分行相与真如境别故。以自证分与真如境体义无别故不法之。别总法者显无间所断有差别故。显解脱道所证唯一味故（云云）总意云。内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分。内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分。遍遣一切智放学真解脱道断上品二障证二空理之见分（为言）
问。无间道断惑。解脱道证理。而何云无间道证理解脱道断惑。答。各谈功能。无间道中有证理之功能。非谓正证。解脱道中有断惑之功能。非谓正断。故不相违也（别抄第五卷有此义。可见之）
问。此三心名相见道。谁师义。答。是戒贤等义也。即顿断师。立一心真见道之家也。若胜军论师等立三心真见道。据彼义者是真见道也。即渐断师义也
问。何故两家不同耶。答。顿断家云。真见道唯总缘真如。不别缘故。今此三心别缘故（云云）渐断家云。三心是缘非安立故是真见道。以相见道缘四谛故（云云）（是不正义也）
问。渐断师断惑之中有十四释（云云）其何。答。总有三释。开为十四释。谓三释者。一者二障各分三品。先断烦恼三品。后断所知三品。此中有五释。二者二障各分二品。此亦有五释。三者下品二障为二。上品二障合一。此有四释。此十四中第十三四两释为正。即第十三释曰以五心断（断下品烦恼无间。断下品所知无间。断上品二障无间解脱胜进也）第十四释曰以四心断（谓前五中除上品胜进也）自余十二释非正释之上极无用也。仍不更记之（可见灯第七也）
因论问。三心中初心若单生空观。若带法空耶。答曰。单生空观。非带法空
问。何以知尔。答。疏五末说平等性智现起位之中云。一切菩萨见道全。通顿渐悟。一切菩萨必法空观入见道故。此非三心真见道义（云云）枢要下曰。见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道后二心有此智。初一心无多分有故。故论总说（云云）意曰。平等性智必法空观时起。单生空观时不起。三心中初内遣有情假缘智是单生空观故。平等性智不行（为言）故知单生空观也”
问。菩萨必法空观入见。而若言初心单生空观者。三心真见道之师如何可会。答。难会。且可云彼师不云以法观入见故。是不正义师也
问。约一心真见道师如何可言耶。答。不异前义
问。一心真见道师云三心是后得智。而后得智必正体智等流。何法空正体智后生空后智可起耶。答。此难尤重。但枢要下云。问。颇有菩萨无分别智入法观意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶。答曰。不得。菩萨后得必由无分别智为前道故。佛地论云等流之观与根本观同故
问。若尔何故云远等流即得近即不得。答。近势难入。远即易入故。又解。总后得无入别观。必各更起无分别智引之生故
问。初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转。答曰。即依此义遂有意乐。后得不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中据其多分及未自在故（云云）以此最后答可通前难也（疏第五末有此两解。广故不记之）然先德云带法空生观者不然。违诸文故也
问。第二心法空观。必可带生空。所带生观有何所作。答。断障章曰。问。三心真见道法观既细必兼生观。即断生执。何故生执即三心断。法唯二心。应细三心粗二心故（云云）此门之中何故生执以下之文意颇难得
问。何故生执即三心断。法唯二心者。能难之词颇以相违。所以然者。谁言生执亘三心断。生执法执各二心断故。而何可难何故生执即三心断法唯二心耶。答。能难之词专不相违。第二心是带生观故。必可断生执故。难生执亘三心断法执唯二心断也。何故之言征难词也
问。应细三心粗二心故者又如何耶。答。法执亘三心断。生执唯初二心断欤。若尔初内遣有情智是单生空观。彼何断法执哉。又第三心是带生观。何不断生执。答。是立道理也。意细法执上品第三心独可断。粗生执上品第二心所带生观可断。不妨第三心所带生观无所断（为言）总而言之。上即三心断者指乍三心。法唯二心者指下二心（除初后二）下应细三心别指第三心。粗二心故者别指第二心。故上三心二心下三心二心其意甚殊。能可案之。答。法观虽细必带生观。第二刹那不断生执。如十地中断惑法观习气可断种不可除。不障此道故。加行之心不欣断故。并二品断。不尔违论（云云）以之可通也
问。寂法师难云。十地可然。以故留故。见惑不尔。如何不断（云云）此难可尔耶。答。此难不尔。未得故留义意故。谓故留者非言可断不断名故留。以不障地故不起断道名故留也。是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶
问。彼师自义如何。答。次云。应云第二心虽带生观随他力故起不断生执。彼若断生执应云遣情。若尔三心应无差别。故各二品断。于理教无违（云云）
问。此师义无难耶。答。有难。谓菩萨必以法观入见。真见道中法观是带生空观。所带生观随他力起。何能断烦恼种子。故不可言随他起故不断生执。犹可依凭于本师也（是以一心真见道义难也）已上了
问。云何名缘安立谛相见道。答。此亦有二。即一所取能取十六心观。二上下八谛十六心观也
问。且云何名所能取十六心。答。所取谓谛理。能取谓缘理之智。法忍法智缘谛理为境观所取也。类忍类智缘前智品观能取也。即观苦谛有四。一苦法智忍（苦者苦谛也。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智也）二苦法智（苦者苦谛。法者真如。缘苦真如之智名苦法智也）三苦类智忍（苦者苦谛。类者法忍法智之后一切学无学圣法。忍者缘此慧。谓第三心缘前法忍不智言后一切学无学位所有圣法皆是前法忍法智之类。作种类之解故云类智。云云）四苦类智（苦类如前。谓印可缘苦类之智名苦类智也）如苦谛有四心。集灭道谛各有四心。故成十六（论文极广故不能具记之）
问。论曰。此十六心八观真如八观正智。法真见道无间·解脱见·自证分差别建立名相见道（云云）意何。答。上八者法忍四法智四。法忍法无道见分。法智法解脱道见分。下八者类忍四类智四。类忍法无间之自证分。类智法解脱之自证分也。真如者见分也。正智自证分也
问。何名上下八谛十六心。答。论曰。谓观现前·不现前界苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应法真见道无间·解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道（云云）欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除嗔。故一百一十二也。此上皆为观心纯熟。为有情说令见道前亦作得入见道也（具如贤圣义也）又有广布圣教相见道。非要故略之（可见论也）
问。若真见道后有相见道者。何五十五及显扬十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。答。论会云。诸相见道依真假说。世第一法无间而生。及断随眠。非实如是。真见道后方得生故。非安立后起安立故。分别随眠真已断故（云云）
问。真·相二见道有何差别。答。论曰。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜。故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄（云云）（已上见道义了。论疏极广可披见之）
次修习位其相如何。颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依（云云）疏曰。即于初地住·出心。后渐至究竟金刚道来。皆断俱生法执种故。至无学位便证转依（云云）论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智（云云）若释颂者。无分别智远离所取能取故云无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。断世间故名出世间。二障种子立粗重名。性无堪任违细轻故。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。转谓染净转舍转得。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉也
问。云何证得二种转依。答。谓十地中修十胜行断十重障证十真如。二种转依由斯证得（云云）
问。其十地者何。答一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故（修施波罗蜜断异生性障并执着我法愚恶趣杂染愚。证遍行真如也）二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故（修戒波罗蜜断邪行障并微细误犯愚种种业趣愚。证最胜真如也）三发光地。成就胜定·大法总持。能发无边妙慧光故（修忍波罗蜜断闇钝障并欲贪愚圆满闻持陀罗尼愚。证胜流真如也）四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故（修精进波罗蜜断微细烦恼现行障并等至爱愚法爱愚。证无摄受真如也）五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故（修静虑波罗蜜断下乘般涅槃障并纯作意背生死愚纯作意向涅槃愚。证类无别真如也）六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故（修般若波罗蜜断粗相现行障并现观察行流转愚相多现行愚。证无染净真如也）七远行地。至无相住功用后边出过世间·二乘道故（修方便善巧断细相现行障并细相现行愚纯作意求无相愚。证法无别真如也）八不动地。无分别智任运相续相·用·烦恼不能动故（修愿波罗蜜断无相中作加行障并于无相作功用愚于相自在愚。证不增减真如也）九善慧地。成就微妙四无碍解能遍十方善说法故（修力波罗蜜断利他中不欲行障并于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚辨才自在愚。证智自在所依真如也）十法云地。大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故（修智波罗蜜断于诸法中未得自在障并大神通愚悟入微细秘密愚。证业自在等所依真如也）
问。此十地以何为体。答。论曰。如是十地总摄有为无为功德以为自性（云云）
问。若尔何无性云法无我智分位名地（云云）答。疏会云。以真如无分位智有分位。所以智名地。此论总出地体义。所证亦是地。地是依持生长义故。四十一曰。由能摄持菩萨义故名地。能为受用居处义故名住。即真如等亦名为地。能摄持故。即是实法为假者所依等故实法名地（云云）（已上修习位了。论疏极广。不可具记。可见之）
后究竟位其相云何曰。此即无漏界·不思议·善·常等（云云）如初门记了。论曰。前修习位所得转依应知即是究竟位相等（云云）
问。此位所断如何。答。论曰。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由此佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。二极微细碍愚。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来。证大涅槃大菩提故（云云）（已上究竟位了。广学者可习论疏也）
章曰。五十九说。何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。谓善法资粮已积集故。已得证入方便地故。证得见地故。积集修地故能断烦恼。得究竟地当言已断一切烦恼。正同唯识（云云）
问。此文意何。答。是标瑜伽所说五位明同唯识论五位也。彼论中具有八问。今章取要只出初二问。次六问非此所明。故不举也。即云。谓善法资粮（乃至）能断烦恼者答云何能断烦恼之问也。得究竟地以下答齐何当言已断烦恼之问也。凡答此二问有六复次。今文其一也。余五复次非此所明也。以答文相配五位。寻文易知之
章曰。摄大乘中以资粮道闻思位长大劫修满方起加行。等持位中作唯识观。从多为论但说四位以观时少略隐不说。成唯识等中据实为论别修行相。见道前位亦有伏除（云云）
问。此文意何。答。是章家会违之词也。珠云。此下会二论不同文所以也。所以摄论说四位者。资粮道中多起闻思。经一大劫修唯识观。加行道中从回向终加功进趣修唯识观。时长短异。以短从长但说四位。故合初二位名胜解行地。所以唯识说五位者据实而论。资粮加行二位各有别修行相。即如论曰于识相性资粮位中等。见彼文意说四十心位起闻思慧修习唯识。四善根后方起修慧。如是二位行相各别。故开为二。见道前位亦有伏除者。即显加行位亦有伏除分别二取。引证可知（云云）
章曰。摄论唯识唯论等各言暖等中作寻思等观。故亦伏除（云云）
问。此文意何。答。是引证成不上云见道前位亦有伏除之义也。意曰。唯识论中地前分二位者。资粮位偏存胜解之义。加行位偏存伏除之义也。上文末为显加行位之差别故云亦有伏除。其伏除之义即在摄论等中。说作寻思等观故（为言）
章曰。直往迂回地前皆同。迂回之人虽得无漏。游观心中亦不能伏除。未证真识终不能了如幻识故（云云）
问。此文意何。答。是通伏难也。难云。若云地前有伏除者。顿悟可然。未得无漏故。渐悟之人随断烦恼既得无漏。以其无漏可断二取何有伏。故今通云。顿悟渐悟地前皆同。以有漏寻思如实观伏除二取（义演云。作寻思等观皆同也。所伏惑非皆同。云云）此中渐悟人虽得一分生空无漏。是游观故不能伏除。所以者何。未证法空无漏真理不能了达依他如幻故。是故但以法空有漏寻思等智伏除二取现行也。即与顿悟同也（为言）周记曰。虽起生空本后二智。以不断惑但云游观
问。何故迂回之人寻思等唯是有漏非无漏耶。答。未证法空不可实证唯识。故有漏心作寻思等以唯识观（云云）
问。尔渐悟人生空智都无所作耶。答。谓之有二说。一云。都无所作。名游观故（云云）一云。有顺益法空义。此为所作（云云）故论七曰。或二乘位回趣大者。为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故（云云）疏曰。为顺益法空智起此智等（云云）（此根者未知当知根也。后义胜也）
唯识义卷第五（本终）
唯识义卷第五（末）
释真兴撰
章云。上来明位。下当辨修（云云）
是结上所说能入之位。起下所说能修之行相也
章曰。辨修有三。一证修。二相修。三地修（云云）
问。此文意何。答。是明能修差别也
问。云何名证修等。答。证者证知义。修者修习义也。观行者修习有漏无漏观证知依他圆成之理名为证修也。相者体相也。修者如前。观行者修习有漏无漏观令其智种子现行之体用展转增胜生长圆满。名为相修也。地者九地也。修者如前。观行者随在何地修唯识观令修习生长增胜自地·他地观心种子现行之体·用名为地修也
章曰。证修者。此见道前虽作真俗二唯识观。似而非真。入见道中真·相见道俱了真识。后得俗智方了俗识四地以前真俗别观。第五地中真俗方合。然极用功始能少起至第六地无相虽多未能长时。于第七地方得长时。犹有加行未任运。八地以上无勉励修。任运空中起有胜行真俗二识恒俱舍缘。至佛位已三智俱能缘真俗识。第六不定。随意乐故。成事唯俗。行缘浅故。或亦通真。自在满故（云云）”
问。此文意何。答。是第一明证修之行相也。即大明地前地上及佛位证修之行相也。此见道前（乃至）非真者明地前相似观之证修也。谓地前位虽作有漏真俗二观证知相似依圆二性之理。然是相似证知非真实证（为言）即同现前立少物等之颂意也（有古德云。地前无证义。云云今谓。甚违章文。难信之）入见道中等者。真见道中无分别正体智起证了真如。相见道中无分别后得智起疏变相分缘了真如。故云俱了真识。有分别后得智亦证了依他如幻。故云方了俗识（真如是识之实性故云真识。依他是识为主故云俗识也）四地以前等者。四地以前正体智观真如后得智观依他不能合观故云别观。第五地中真俗双观。然用功用故云方合等也。至第六地等者。五地以前有相观多。第六地中无相观多。至第七地纯无相观。然有功用。八地以上无功用修。故空中起有胜行也（为言）至佛位等者。佛果位中。一义云。大圆平等妙观三智俱缘真俗二谛。谓一智一念中双缘二谛也。然此三中。妙观察智有不定义。或时如大圆平等一念中缘二谛。或得唯缘真谛（自受用法乐之时也）或时唯缘俗谛。说法利生之时也。故云第六不定等也（寂法师章并义滨记云二智俱能等。云云若依彼文。其意甚易知。不可致功劳也）成事唯俗等者。但缘事相之境故云缘俗也（是护法义也）一义云。四智皆缘真俗二谛。故云或亦通真等也（是亲光义也）此二义略如第四门末论之
问。就四地以前真俗别观等。何故必四地以前别观。五地以后双观耶。答。约正后二智种子生现行前后各别及同时有此差别也”
问。何以知尔。答。枢要下释喜乐二根同种别种义引例云。如无分别智及后所得。四地以前各别种生。五地以上或同或异。二种生一现一种生二能。亦无过失。现行之中无二慧故。行不相违一念俱说（云云）意曰。四地以前各别种生者。正体智自种生。后得智自种生。是即前后也（为言）五地以上或同或异者。或时一种生二智。故云或同也。或异者如四地以前也。二种生一现者。正后二智种子合生一智现行。若正体智若后得智也（为言）一种生二能者。重释二种生一现义也。谓一种子有生二现行之功能故。正后二智种子合有或时生一正体智或时生一后得智之能（为言）现行之中等者。虽有一种生二能然无有失。现行之中无有正后二智相并起故（为言）
问。若尔何云一种生二智。答。其有生二智之功能（为言）非谓一时相并生二智也
问。若一时中二智不并起者。何双缘真俗耶。答。正体智真观中有并缘俗之力（为言）
问。何故现行中二智不双。答。一心之中二慧并起。是重失故也
问。就云第五地中真俗方合。何故仁王经云善学菩萨四天王双照二谛平等道（云云）答。会此文诸师异说。且义滨云。侧师云。真谛说曰。仁王经曰初地菩萨等有双照二义。一者同时双照。二者前后。初地菩萨约前后说。八地以上约同时说。玄奘师曰。见道中有双照。大乘憬师曰。此说不尽。若实三藏辞者。何缘基师不同此义。是故仁王经约前后双也（云云）（检此记意。慈恩意存前后双照。与真谛同也）西明义曰。略有四种。一方便双照。谓十回向中四善根位。二证位双照。即如此经。三功用双照。谓难胜地也。四任运双照。八地以上（灯师破之）慧沼曰。据相见道变相双缘（云云）
问。就灯师义。若尔何疏曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行（云云）答。难会。且可云灯师叙一别释也。非疏主正义。别抄存前后双照之义故也
问。就至第六地无相虽多等以何证此义。答。论九曰。前之五地有相观多无相观少。于第六地有相观少无相观多。第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土（云云）
问。若言至第六地无相观多者。如何显扬三云第六地中多分有相任运相续耶。答。兴疏第三曰。理实·六地·无相多有相少。然今对后七地前说有相观多（云云）
问。云何名有相观无相观耶。答。谓之古德曰。言极多。有难定烦。今谓。正体智观唯名无相观。后得智观通名有相观无相观
问。以何知尔。答。论第九说相多现行愚。疏曰。由起无漏净相故相观多行未能多时住无相观。即后得智作有相净观也。虽作无相。少时能故（云云）又说纯作意求无相愚疏曰。今此地中既除此障。能于无相不专勤求。乃至于空中起有胜行。所言空者无相空理。于空中作有行。即真观中起于有观。冥真俗二境合本后二智。少用功力即能得故不同五地（云云）以此文释。无诸妨难也
章曰。相修者。云何名为修唯识观。谓令有漏·无漏观心种子·现行展转增胜生长圆满（云云）
问。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。随显相说。资粮加行二位观心名为有漏。后三位观名为无漏。言种子者显得修义。现行者明习修义。随位分齐各有成满。故云生长圆满（云云）
问。且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。答。凡云种子有三师义。今言种子通其三义也
问。先其三师义如何。答。论曰。有义一切种子皆本性有。不从熏生。由熏习力但可增长（云云）（是护月论师义也）有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有。故诸种子无始成就（云云）（是难陀论师义也）有义种子各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有。生蕴处界。功能差别（乃至）二者始起。谓无始来数数现行熏习而有（云云）（是护法论师义也）即本有种名本性住种姓。新熏种名习所成种姓也。习所成种姓有二重。谓本有无漏种子地前位依有漏闻熏其用所修增名一重习所成种姓。见道以上依无漏智现行新始所修增新熏无漏种子名一重习所成种姓也（种子义别可习之）
章曰。初修习位随所闻法托境思惟。令此观心纯熟自在。后伏所取能取二执。观心转明胜境相像渐微忽心境乃冥观转成无漏。如是展转下转成中。中转成上。究竟圆满名之为修（云云）
问。此文意何。答。是广明五位观心之相状也
问。如何明之。答。初修习位（乃至）自在者明资粮位也。听闻正法以闻思慧观唯识境令心纯熟（为言）后伏所取（乃至）渐微者明加行位也。珠曰。虽境·识皆遣（境者所取。识者能取）而空相未息。故云渐微（云云）（微者匿也）忽心·境乃冥观转成无漏者明见道位也。滨曰。忽心境证乃会真也。忽者急也。冥者会也（云云）如是展转（乃至）成中者明十地修道位也（义如转斋转灭之中论矣）中转成上等者明究竟位也
章曰。于初二位有漏三慧。皆现·种修。种修无漏。用渐增故。通达位中唯有修慧。纯是无漏。通现·种修。种修有漏。在修习位七地以前有漏无漏皆具三慧。通现种修。八地以上无漏三慧通现种修。种修有漏。于究竟位有漏皆舍。无漏满故而更不修。然具现种真俗二门无漏之观（云云）
问。此文意何。答。是重明五位修习之差别也。即三分别。一约三慧分别。二约现行种子分别。三约有漏无漏分别也
问。其义如何。答。资粮位以有漏闻思二慧修唯识观。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智·现行·种子之体·用。傍修增无漏智之用（为言）疏曰。问曰。解脱决择二善根中。其无漏种增长何别。答曰。约有漏行有上中下。其无漏种增长有异。解脱分中下品增故。决择暖·顶中品增故。其增上忍·世第一法上品增故。（云云已上）见道位唯以无漏修慧修增无漏智现行种子之体用。傍修增有漏种子（为言）素曰。在见道中唯修无漏种子现行。能傍修有漏种增。后修道位亦能现起也（云云已上）修道中七地以前以有漏无漏三慧通修增有漏无漏智现行种子。八地以上以无漏三慧修增无漏智现行种子。傍修有漏智种子（为言）素曰。问。八地以上恒在定中。而何得有闻思慧耶。答。于修慧中分三用故。常在定中而听法故（云云已上）究竟位有漏皆舍。修义止毕。但具足无漏真俗二智之现行种子。修万法故也（云云已上）
问。且见修无学道之三道种子。若一体种子渐增成三道种子。若三道种子本自各别欤。答。谓之有二类师义。一者护月难陀等云。三道无漏种子唯有一个（云云）是二师只立转灭义。二者护法等云。三道无漏种子即有三品。又只有一个（云云）是第二立转齐转灭二义也
问。何以知尔。答。疏曰。问。若本有者为三品种为一品种。答。据唯本有及唯新熏皆唯一品。此是转灭。转灭下品作中品故（乃至）今第三师有三品种。即转齐义。有漏亦尔（云云）”
问。如此疏文者。护月难陀义诚如所言。护法义只云三品种子及转齐义。而何护法义中亦有一个种子及转灭义耶。答。今此疏文略叙梗概。三身章中具出其义
问。其三身章文如何。答。文曰。此多闻种成唯识等略有三释。一唯新熏。唯有漏种以为因缘新生无漏（乃至）二唯本有。诸无漏种未发心前名性种姓。发心已后名习种姓。熏习彼用令渐增故。见道以前有有漏闻熏能生现行。无漏未起。双取此二名顺解脱·决择分善（乃至）三者种子皆有二种。本有·新熏。见道以前同第二说。见道以后诸无漏种本有生现行。新诸现行复熏成新种。略有二义。一者转灭。二者转齐。转灭义者。如大乘位。无始以来加行胜善·无漏善种未逢缘故皆唯下品。见道以前有漏闻熏为胜缘故。资下无漏渐令增胜。至见道位生下现行。现行复熏下品种子。见道修习以为缘故至修道位前刹那中见道下种灭。修道中种生中现行。中现行复熏中品种子。修道修习以为缘故。至究竟位前刹那中中品无漏种灭。后刹那中上品无漏种生。无所依故。道已满故更不熏习。本唯一本劣灭胜生。故名转灭。后修习故。前之同类不能为同类因引后同类果故。如是地地下中上品诸无漏种及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种皆应准知。至佛位中唯有无漏上品圆满。无漏下中·一切有漏并皆舍灭。故经说舍无常色等。二者转齐。法尔种子皆有三品。初修下故。至见道位下品无漏种生现行。现行复熏下品种子。若无修习任运下生。由修习故至修道位中中品种子生中现行。现行复熏中品种子。前之下品亦转成中。若不熏习任运中生。由修习故至佛位中上品种子生上品现行。道已满故。无所熏故更不熏习。中品种子并转成上。前中下品种不复相续。与后胜齐。故名转齐。故经说言舍无常色等。望自同品可名转灭。言转齐名望他异品（云云）文意易知。察之”
问。虽此文中有转灭义。然难分别判护法义若云护月难陀义。有何失耶。答。既出第三师义中云。略有二义。何致狐疑。又文中云如大乘位无始以来加行胜善等。岂是合唯新熏师义耶。又云至见道位生下现行现行复熏下品种子。岂是合唯本有师义耶。又灯文释转灭义中。云即本有种唯有一个。岂是合难陀义耶。又云现行熏种即成中品。岂是合护月义耶。故知三身章及灯中转灭义是护法义也
问。若尔护月难陀之转灭义如何。答。从方云。若护月唯本有无漏种子生现行。现行到资脚下种子。但熏本有种子令成中品。灭却下品功能更不熏种也。若准难陀唯新熏者。即从见道初无漏起现行也。即脚下无漏种子是地前熏得。见道劣无漏下品种子生现行。下品种子生现行又更熏得新种子已。便在第八识中与能生一处即到资成中品种子。即新熏者成中品也。又中品种子生现行。现行熏得新种子。种子便成上品。又现行到资脚下中品种子已。令转灭中品功能。与新熏皆成上品种子也（云云）
问。若言有三品种子转齐者。何疏十末曰对法第十四说。于诸现观位证得后后胜品道时舍前所得下劣品道。如证此果所摄道时即舍此向所摄道。以不复现前故。如菩萨虽不言向果。之得胜舍劣。劣不现前。如得果故。今约此文即转齐义三品种子各各别有。不用下品以为中上品也。若约转灭义一种子转为中上者。即下成中下不复起名舍劣也（云云）答。是依对法论叙一别义。故不相违也
问。言护法义中有二义。是义推也。若有诚文耶。答。义滨三身章记曰。古说月藏义得胜舍劣即当转灭。胜军义转劣成胜当转齐义。护法宗具有二义。真谛三藏约三慧述等（云云）从方记曰。言转齐者。即转却下品劣种子用以齐他中品种。又转中品功能能齐上品种子。故名转齐也。言转灭。即灭却自下品劣性成中品。又灭却自中品劣用成上品性。故名转灭也。即望自品名转灭。望他品名转齐。故名转齐转灭也。此有二师解。初即难陀护月。唯有转灭义。二护法有转齐转灭二义（云云）（信睿记同之）
问灯师义如何。答。此师亦云新旧合成师中有二义也
问。其释如何。答。且释转齐义有二释。转灭义中亦有二释
问。其如何。答。文曰。释所弃舍于中二释（意云。金刚道中有二舍。一所断舍。二所弃舍。所弃舍中有二种。谓余有漏。劣无漏。于其劣无漏可作二释也）一约转齐。本有无漏种子三品。如加行依下品种增生初见道无分别智。即此现行无漏有力资中品种令能生现。亦令自种转成中品。名为转齐（云云初释）此释意云。本有见修无学道三品无漏种子。由资粮位听闻正法之闻熏。于加行位下品见道无漏种增长生初见道无漏智现行。此下品现行能有功力。资修道位中品种子令生中品现行。亦令自下品种转成中品齐中品种。故名转齐（为言）（下品现行有二功力。一令生中品现行。二令自下品种齐于中品。下同种子微隐无力也）文曰。又解。由中品种生现行已。资下品种转成中品。与本有种中品之者。及新熏生亦为中品。与能生自本有之种。三合生一后念现行。或各别生。俱许无妨。中上品生转齐亦尔（云云后释）此释意曰。由下品现行力中品种生中品现行已。然后资前下品种转成中品。此是初刹那也。次前下品种转成中品。及初刹那中品现行新熏生中品种子。并初生中品现行中品本有种子。三类种子合生后后刹那中品现行。或复不合各别生现行（为言）（即新古合生之师云修道第二念以后始有新古合生之义也）
问。中品现行何故重生耶。答。修道位长。经十地故。念念中生同类现行也
问。就此释中初义。若言三种合生一现行者。何论第三难外人云。理不应言从六种起。未见多种生一牙故（云云）答。先德难会。今谓。彼文意殊。彼难外人云触等心所如心王受熏持种之义。即破意云。若云触等亦能受熏者。生现行时顿可生六眼等识（心王所生一个。心所所生五个）若云六种生一现行者。未见别别之多类种子合生一牙（为言）今此不尔虽三类种子有别。一第八识持之。故合生一现行无有妨也。故疏云。今五数中各有种子。共生一果。故是所非。若一识中同类种子共生无妨（乃至）若能持是一多同类种许共生一果故能持是别虽同类种。不许同生一果（云云）（先德忘此文。难会之）
问。就灯后释。以中品例上品者。上品种生现行已资中品种齐上品者。即有佛果增减之失。谓解脱道时上品种子生现行已。后引中品种令齐上品。初刹那佛犹有中品种未成上品。应减后念佛及先佛功德故。答。上品生现行引中品种理实同时。如智生已断惑之言。如称两头低仰时等明来闇去皆是同时。以义分二。是故佛德无增减失
问。三品无漏种子四智中何智种子耶。答。妙观平等二智种子各有三品。圆镜成事二智种子唯有上品。故灯说佛位云。圆镜成事唯本有生。妙观·平等本新合起（云云）意曰。妙观平等二智是见道起故有下品种。修道十地屡现起故有中品种子。即修道中新古合生。果位起故有上品种子。亦新古合生。圆镜成事二智果位起故唯有上品种。即本有种子（为言）
（里书曰）然本有二诤。一曰。因位妙观察智熏圆镜成事二智新种。故此二智亦新古合起（云云）遁伦师等义也。故伽抄云妙观察智熏四智种（云云）二曰。因位菩萨智不能佛位二智种子新熏发。等觉菩萨不知佛心故。是故四智妙观平等新古合生圆镜成事唯本有生（云云）慈恩慧沼等义也。虽有二师义后义胜也（具如灯第七。云云已上里书了）
问。灭义如何。答。文曰。言转灭者。即本有种唯有一个。加行位中名为下品。入见已去能生现行。现行熏种即成中品。并有力能令本种子生后中品。下品即灭名为转灭。不同转齐令生自种亦成中品。故名转灭（云云初释）此释意云。本有种子只有一个。加行道中修习之时但名下品。新可生下品见道无漏现行故也。入见道生下品无漏现行已。现行新熏增中品种子。并令自本有种亦成中品。至修道位二种合生中品现行。既本有种下品义亡。故名转灭。从中成上准之可知（为言）（此义专不关护月难陀之义）文云。或虽本有三品种子。中品生已。下品不生。亦不能生后念中品。新生中品但由现能（云云后释）此释意曰。虽有三品种子。修道中品种子生现行已。见道下品种子。即灭。不能转成中品生后念中品现行。故名转灭。新熏生中品种但由中品现行故（为言）文曰。若尔即违杂集论说行习修之文。彼许初习自·下地中种子增故。不可唯说但中·上增不通下品。无别因故。违比量故。准此即应三品各一（云云）此文难此第二释也。难中有二。初明违教。后明违理也。违教难者。对法十曰。复次依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善法。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善。如是依一切上地现修道时。皆修习下界地所有善根。于彼得自在故（云云）准此文者。菩萨见道无漏在第四定。见道之后修无色修道无漏之时。可修增在第四定见道无漏种子。而何说云中品生已下品不生。是故此说违对法论。故不可云但中·上种子增下品不增（为言）违理难者。比量云。下品种子应不灭。三品中随一摄故。如中上品。准此道理。三品应同。何故爱中上品令增。憎下品令灭耶（各一之一字同一之义也）
问。先德量宗云下品种应增。而何改能别云应不灭。答。若尔有上品种子。若摄同喻犯一分所立不成。若摄异喻即犯不定。佛果上品更不增故
问。古德遮云。二乘无学许有增义。灯文有其证。答。犹有佛果成失。故难信之。文云。但令本种生后中品。即下品种生现行者。自体不增（云云）此转救也。救意曰。令中品种生后中品现行。下品种子生下品现者自体不增。故云转灭。非谓种体亡故名灭（为言）文曰。若尔既许下品种在。何名转灭。若以不生即名为灭。岂诸种子皆定生现。准此道理。转齐应胜（云云）此破转救也。意曰。若言语下品种子不亡但不增故名灭者。种体既在何名灭耶。若云不生现故名灭者。岂一切种子皆定生现行耶。依如此理审定二释。转灭义有失。转齐义为胜（云云）
问。如何种子不生现行。答。修道种子虽有多种未遇缘时不生现行。如是等类非一。可知也
（里书曰）故疏二末云。问。此无漏种本有既多。后生果时。何者能生。何者不生。答曰。其同类种随遇缘合即便能生。不合不生。
如三世有未来应生法何者前生何者后生。故随缘合即能生果（云云已上里书）
文曰。若尔即应转二乘种成大乘姓。以转齐故。若言类别。不转下中二乘种姓为菩萨姓。亦应菩萨三品种殊不转下中成中上品（云云）
问。此文意何。答。返难转齐义也。意曰。若言转下成中转中成上者。可转声闻种姓成独觉转独觉种姓成菩萨。若言乘姓各别故不可转者。菩萨三品种子亦尔。品类各别何猥转成乎（为言）文曰。乘姓别故不转二乘成菩萨姓。下中上三同菩萨姓。故可转令成中上品（云云）是答难也。义意易知之
问。灯中释转齐有二解。以何为胜。释转灭有二解。以何为胜。又凡护法转齐转灭二义中以何为胜。答。转齐二释中以后释为胜。与解脱道舍非障有漏劣无漏义同故。舍劣无漏者。即转中品种成上品故。转灭二释中初释为胜。与三身章义同故。凡转齐转灭二义中转齐义为胜。故疏中唯说转齐义。灯云转齐应胜（云云）
问。唯望见修无学三道有转齐转灭义。约地地各各三品如何。答。约地地各各三品亦有转齐转灭义。如上三身章说也
问。若言三道九品无漏皆转齐转灭者。初禅等十地无漏亦转齐转灭耶。答。不尔。地系别故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等。三道无漏是一地法故。转下品齐中品等。意曰。且第四禅地有三道无漏种。故转第四禅见道无漏成第四禅修道无漏。转第四禅修道无漏成第四禅无学道无漏（为言。）（已上相修了）
章曰。地修者有得修习修。对法九曰。又道生时能安立自习气。是名得修。从此种类展转增盛相续生故。又即此道理前修习是名习修。由即此道理前行故（云云）
问。此文意何。答。是第三明地修也。此中有二。一先引证。二次成义也。是先引证文也
问。先此论意何。答。彼论中说四种修义。谓得修习修除去修对治修。释此有二复次。初依四正断释四修。今章家所引者第二复次中释初二修之文。故有又言也（论文如章文也）文中有本论释论。即又见道生时等者本论也。从此种类等者释论也（是即释得修也）又即此道等者本论也。由即此道等者释论也（是释习修也）抄曰。四修中得修。若小乘得修在未来。今大乘得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修。现行之法修令增长名为习修。如第二复次释中。初地道生现行令增名为习修。安立自种展转增长名为得修。未必唯取未生现行时种子（云云）秘六曰。得者谓所得。熏修谓修。由现道力令所得法种子增明。故所得法名之为修。行谓现行。修谓习学。亦名习修（云云）
问。此等文意何。答。凡修唯识观有现行修有种子修。谓缘现前境观心现前行。名为现行修。又名习修。学习现前增唯识之理故。由此现行道力令自观心种子种类展转增长名为种子修。亦名得修。观心种类转成就故（云云）
章曰。习谓现行。得谓种子（云云）是章家之词也。即依对法论结得修习修之义也
问。且何故名地修。答。依上下地起唯识观心修时。修增上下地观心现行种子。故名地修
问。如何修增耶。答。随起何地心修时。约自地观心。现行修增其用。种子修增其体用。约他地观心。但修增其种子用
问。其地者何地耶。答。总三界中有十一地。谓欲界一地。色界六地（初未至中间禅四根本也）无色界四地也。珠曰。无色界总报阿赖耶为地体也（然除欲界。非定地故。上界十地名为地也）
（里书曰）问。就色界六地中间禅是有初禅与第二间定。唯一是。于未至定上界八地皆亘所有。何只取一立十地耶。答。尔也。于中间禅唯有一。于未至定总有八。但取初未至定。下亦无定地故。无所属未至义显也。故取此也。上七未至上下俱定地故。互属上下。未至义隐故不取也
章曰。有依下地起下地心。习修唯下。得修通上。得缘上境令势增长。下体用俱增。上唯用增故（云云）
问。此文意何。答。是约地修修行相更有四类。是第一明身在下地起下地心修唯识观之时。现行修唯下地种子修亦通上地。下地种子体用俱增。上地种子但用增之义”
问。何故尔耶。答。有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用。亦修增新熏种子体。故云体用俱增也。无心现行之地不能新熏种子体。故云唯用增也。然言依者有二义。一者所依定。二者所依身。虽有二义今取定也。若依身者。何故云前三无色等。入见道依身在欲界故也
问。其下者何地。答。谓之有异师义。即滨师云。谓依初定起初定心（云云）素曰。依下欲界身起色界心入现观时。现行习修唯四静虑。得修种子通上无色。以曾闻无色令其上地本新种子用增长故。不同下地更熏新种名为体增。种体多故。故引唯识成前义也（云云）珠曰。依下地起下地心者。身在欲界起欲界心。又身在第二禅还依初定起初定心（云云）
问。何故诸师不同。答。各叙一义。非理尽说。今具云。凡论下上有三类。有唯下非上。谓初禅地。有唯上非下谓非想地。有通上下。谓二禅（乃至）无所有处地也
问。且此第一类委曲如何。答。依下地者指所依定。非明依身。谓身有欲界依初定起初定心云依下地起下心（乃至）在下地依无所有处定起无所有处心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三无色等文为证。尤在此意也（具至次下可知之）
章曰。成唯识曰。前三无色有此根者。有胜见道傍修得故（云云）
问。引此文意何。答。是为证上所言依下地起下地心等义所引也
问。以此文如何证耶。答。身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定。以第四定无漏心入见道已。傍修前三无色地世俗智种子。现行修即在下第四定。种子修即通上三无色。故以此文证第一句也
问。且身在欲界入见道者何人。答。顿悟渐悟菩萨。然渐悟菩萨依身亦通色界也（如第八门之）因论问。且此前三无色等文起意何。答。唯识论第七说三无漏根中。说未知当知根有三位。其初根本位即见道也。故未知当知根唯可在第四定。而五十七曰。问。空无边处地几根可得。答。十一（信等五根。意根。命根。舍根。三无漏根也）如空无边处地。识无边处无所有处应知亦尔（云云）会释说前三无色有见道未知当知根有二释中。此文是第一释也（第二释曰。或二乘位回趣大者。为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨上根摄故。云云）
问。且此第一释意如何。答。释此义疏有四释（有云三释也）即第一释曰。谓有菩萨见道先时。曾异生位修习得彼定已。后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故种子得根名。说彼为有。后亦许起。既非见道。起亦无失。对法第十三解真现观云。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智。而不现前。以见道十六心刹那无有间断不容现起世间心。故于修道位此世俗智方现在前（云云）（已上论文）此根非加行及无漏根现行于彼有。以彼地无四善根故（云云）此释意云。有菩萨者顿悟人。此菩萨资粮加行位修习得四禅八定故修起前三无色地世俗智种子。然此定顺无漏故。后入见道傍修彼前异生位所起世俗智种子。蒙无漏傍修力故名无漏未知当知根。瑜伽说之云前三无色有此根也。然至修道有时现起（为言）言对法第十三等者引证成义也。如文易知之。次言此根非加行等者依证重成义也。此未知根非加行善摄。以三无色无四善根故。亦非无漏未知根现行在彼三无色地。以三无色无见道故。四善根及见道唯在第四定故（为言）（已上依义演文成其意也）灯曰。本疏解曰。彼无加行。又曾未起现行无漏。故取异生先修得者名现观边。虽不现行亦此根摄。修道得起。今者又准六十九文。资粮加行见道亦增。修道中起（云云）第二释曰。又解。二乘人亦有先修习者。后入见道名胜见道亦傍修彼。然此修道亦得现起。非如小乘三类智边所修等智毕竟不起以功德法故须修（秘曰。俱舍二十六曰。唯苦集灭三类智时。能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边方能兼修。故立斯号。问。道类智时何不兼修智。答。以世俗智无始时来数曾知苦断集证灭。三类亦尔。事业同故。所以兼修。又苦等三遍知断证。故得兼修。道智不尔。道理现观而唯无漏。无始未起。又未遍修。故除道智。故俱舍曰。曾于道无事现观故云云邑云。萨婆多计。见道前六行伏惑作四谛观。至见道中苦集灭类。此三智边亦能修彼有漏三智。功能增长毕竟不行。今此傍修有漏智种。后许现行。故不同彼。问。小乘何不修彼道谛智耶。答。彼说六行能断惑故。道智力增不须修习。故但三也。两记之意可和会之）此不应尔。以助与力令其殊胜。彼地此种法尔有故。此中说修唯得修修。非行修修。必不起故。唯相见道修。以差别谛观非顺世俗智故非真见道。不相顺故。又解。真见道亦修。以时促无差别。所以不说此中。说下亦得修上。先离色界欲及菩萨得故云有胜见道。非一切见道皆尔。依对法第十。上唯修下。依决定说。渐离欲说。非实道理（云云）此文意曰。或二乘人在资粮加行位亦修得四禅八定世俗智后。入见道时亦傍修彼前三无色世俗智种子令其增长。至修道位亦生现行。非如小乘云苦集灭三类智边所修等智（世俗智名等智）虽不生法功德法故亦得修习。与无漏力令其殊胜。彼三无色此种子法尔有故。但种子修。必不起故。唯相见道修。以安立谛现顺世俗故。非真见道。不相顺故。又虽真见道修。以时促故不说修之（前解为胜）言此中说下等者。总说第一第二释也。故义滨云。疏中云先离色界欲者。即是疏中第二解。二乘傍修也。及菩萨得故者。即是疏中前第一解。有解见道（乃至）皆尔者。若曾得彼下三无色定及得自在者。后入见道即能傍修下三无色世俗智种子。若二乘人或先不得下三无色定者。即见道中不能傍修下三无色世俗智种。故云非一切见道皆尔也。故此论中下地能修上地者。皆是上品已得自在者说也。此自在菩萨依第四禅入见道时亦傍修下三无色修慧世俗智种子令增长。亦傍修下欲界闻思慧俗智种子。亦傍能修下三禅中闻修慧世俗智种子令增长也。若对法中说上唯修下者。即约今时渐离下界欲说等（云云）第三释云。又解。菩萨三无色地亦有无漏见道。但修种增。毕竟不起。如下三静虑见道亦毕竟不起。此义应思。修用何为。宁知彼地有其见道。见道何故依唯于定。非慧地故（云云）第四释曰。或说既许善法欲已去名此根者。即菩萨解脱分者亦生于彼。故作此说。二乘人劫数近故。不可说有彼解脱分（云云）义演曰。此根者未知根。即菩萨在资粮位。以解脱位时既长远亦得生下三无色地。菩萨在资粮位经一大僧祗故。既生无色即新熏成世俗智种子名未知根。故下三无色有此根也。即如瑜伽六十五毗钵舍那菩萨以无色心了三界法。故下三无色亦有菩萨顺解脱分善。若欲界顺解脱分名正解脱。无色界中名助解脱。若前疏中彼地此种法尔有故者。约下三无色世俗智本有种子。今此疏中解约新熏种子。故说彼菩萨下三无色有未知根。后入见道僧修令增（云云）
问。既有四释。以何为正。答。释章文诸记中只用第一释。又古德判第一释为正（云云）今谓。判第一释为正无妨。然第四释为好。无诸难故。故疏第九末作一释。与此第四释同也（已上因论了）
章曰。有依下地起上地心。习修唯上。得修通下地（云云）
问。此文意何。答。是叙第二句也。依下地者明所依定。谓若依初禅定起二禅以上心修时。现行修唯在二禅已上。种子修通上下地（为言）
问。如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶。若言二禅已上心王与初禅心所相应者。即有异分界俱生失故。答。约凡夫未得定自在可有此失。今此约得定自在者说故无此失。故三慧章引对法论云。对法第五等说。乐欲力者。谓已得第二静虑者。入初静虑已。若欲以第二静虑地心出等。即能现前而出于定。余一切地如理当知（云云）既云入初定已以第二定心而出。即知初定中起第二定心也。岂云有异分界俱生失乎
问。若尔何憬兴师曰。若身在欲界无依初定起上三定（云云）又义滨曰约实身在下地无依下定起上地心（云云）答。是等皆约无乐欲力之者一相说也。定自在者非此例也。华严大般若等说师子颦申三摩地。多有此义。不可狐疑之
问。此句且约初定云欤。答。非尔。乃至依无所有所定起非想地心亦此句摄。具案可知也。然依身不定。或在欲界或在色界及下三无色俱无妨也。然非所论矣。素云。依下欲界身起上第四禅心入见道时。现行习修唯第四定。得修种子通下三禅。又依下地起上有顶游观之心亦是此类（云云）今谓。此记意只依身与心相对说也。有难可察也
章曰。有依上地起上地心。习修唯上。得修亦通下（云云）
问。此文意何。答。是叙第三句也。依上地者明所依定也。谓依第二禅（乃至）非想上定起第二禅（乃至）非想上地心修时。现行修唯在第二禅以上（乃至）非想地。种子修亦通下无所有处（乃至）下初禅（为言）然依身不定。随在何地俱无妨也。素曰。乐慧那含生五净居。习修现行唯第四定。得修种子通下三禅。令下三禅修道种子用增胜故（云云）此师意且依身与心相对说也。颇难信也
章曰。有依上地起下地心。习修唯下。得修通上（云云）
问。此文意何。答。是叙第四句也。依上地者明所依定也。谓依第二禅定起初禅心（乃至）依非想定起无处有处以下心修时。现行修唯在下初禅（乃至）下无所有处。种子修亦通上二禅（乃至）非想地（为言）然依身不定。在何俱无妨也。素曰。如生有顶那含果人。起下地无所有处无漏之心断上惑时。即现行习修唯在下地。得修种子亦得通上有顶天也（云云）此师意依身与心相对说也。准余有难可察也
问。诸记并古德说此四句义。言依下地依上地者约依身释。而何今云所依定耶。答。若约依身者。且就初句证依下起下心。引前三无色等文。入见道依身是欲界。所起之心是第四定无漏心。故应言依下起上心。何为依下起下心之证乎。不可言入见道身在第四定故。与教违故（虽回心二乘依身亦在色界。非此所明。不可为难也）故曰依下定起下定心。顺理无违。余三句例之可察也。又一义云。若加依身释者。此四句合为二类。一者依下起下依上起上者俱约所依定也。二者依下起上依上起下者俱约依身也。何以故。若依下起下云依身者。何引前三无色等文为证耶。入见道身必依欲界。心是第四定故。岂云依下起下耶。若依下起上云依定者。欲界入定人何依初定起第二定心耶。余二句准之可思之。故滨曰。然此文非唯说所依定为地。兼取所依身为地故。约实身在下地无依下定起上地心（云云。初义为本。会记文如上说之）
问。珠记云。依下起下者。身在欲界起欲界心（云云）此义如何。答。不妨在欲界以散闻思作唯识观。然不可摄此四句。既说初句云得修通上得缘上境令势增长。何以欲界散心修增上界定种子。若尔即有定散间杂之失故也
章曰。诸上修下及自地修通一切品。下修上者如是。会得·自在者修。非余品类（云云）
问。此文意何。答。是结上四类分别能修人也。即上修下者第四句全·第三句得修也。自地修者第三句全·第一句习修也。下修上者第一句得修·第二句全也。通一切者不简曾得·未曾得·自在·未自在也。曾得者先异生位修上定菩萨也。自在者得定自在菩萨也。非余品类者简初修业人·渐邻近人也”
章曰。对法论曰。下地不能修于上者。以诸初业及渐邻近习修者说。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非胜者可尔（云云）
问。此文意何。答。是会违文重成前义也”
问。先对法论正文如何。答。第十曰。复次依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善。如是依一切上地现修道时。皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故（云云）此文中不云下地不能修上章家得意引也
问。其诸初业等者何人耶。答。初业者翻上曾得者。未先修得上定之人也。渐邻近者翻上自在者。未得定自在之人也。未得自在者表渐邻近人也。未得上定者表初业人也。近生果者。谓未得自在人虽未得上定。而渐邻近故近上界生果（为言）未生果者。谓初业人非曾得故。亦不得上定故未上界生果（为言）诸记异释互有得失。今依疏意成义。顺文好也（已上第六门了）
第七观法何性门
章曰。观法何性者。此有二种。一能观。二所观（云云）
问。此文意何。答。是先标门意也。谓叙能观体及所观体为此门旨故先标此二种也。是即总标也
章曰。能观定非遍计所执。彼无体故。此据正义（云云）
问。此文意何答。是别先出能观体也。言正义者护法义也。滨曰。安慧论师云见分遍计故非能观也。是故若正义云见分为能观也（云云）护命曰。若依安慧。遍计所执亦是能观说因无漏有法执故（云云）
章曰。有漏观者定属依他。无漏观者二性所摄。常无常门属依他起。有无漏门摄属圆成实。决定无唯属圆成者。非真理故（云云）
问。此文意何。答。就正义云依他圆成为能观体。约有漏观无漏观分别其体也。谓有漏加行智能观定以依他起为体。无漏正后二智能观以依圆二性为体。然约圆成有二门。若经常无常门者。以依他为能观。非圆成。常门圆成是真如故。若约漏无漏门者。以圆成为能观。非依他。无漏门圆成是清净依他故。决定非唯真如圆成为能观体。能观智非真如理故。故滨曰。唯识观者非真如理故（云云）
章曰。即显地前唯是有漏依他能观。七地已前有漏无漏二性能观也。八地以上唯以无漏二性能观（云云）
问。此文意何。答。是释上义约地分别也。意显。地前寻思如实智观但是有漏依他起性地上七地以前。若妙观察智生起时以无漏二性为能观。若妙观察智间断时以有漏依他为能观。八地以上妙观察智相续故。唯以无漏二性为能观（为言）
章曰。所观性者。摄大乘曰。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相（乃至）尔时菩萨平等平等无分别智已得生起悟入圆成实性（云云）
问。此文意何。答。是明所观体也。即引文有三。是第一也。正文曰。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。尔时菩萨已遗似义相。一切似义无容得生。故似唯识亦不得生。由是因缘住一切义无分别名。于法界中便得现见相应而住尔时菩萨平等平等所缘能缘。无分别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性（云云）
问。何故以悟入三性之文为明所观体之证耶。答。以三性是菩萨所观法故也
问。二谛三无性亦是菩萨所观法。何故不以为体。答。皆三性摄故不用别明也
章曰。又云。名事互为容（乃至）初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性（云云）
义如初重成了
章曰。成唯识曰。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。如是上下三处不同（云云）
问。此文意何。答。是引唯识论文也。疏曰。此是厚严经颂。虽依他有而非真有。要见真已后见依他。与长行同（云云）
问。如何与长行同哉。答。论云。无分别智证真如已。后得智中言能了达依他起性如幻事等（云云）言等者等取阳炎·水月·镜像·光影·谷响·梦境·变化。即依他八喻也。疏曰。非初见位一时双见。第五地后及佛能尔（云云）”
问。枢要下曰。何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深。不悟深时必不悟浅。要达理方达事也（云云）如何答耶。答。次云。答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本理不能悟末事。未有先悟事而后悟生空。故悟真理方了俗事。思之可知（云云）如文可察之
章曰。摄论初文暖顶二位悟入所执。忍世第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖顶寻思悟入二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性（云云）
问。此文意何。答。是明上所引三文悟入三性位之差别也
问。其差别何。答。且摄论初文云悟意言似义相故者。谓暖顶二位了知诸义唯是遍计分别所作观所取空。是悟入所执也。次言悟入唯识故。谓忍世第一法位了知一切唯意言性。由此亦观能取亦空。是悟入依他也。次云若已灭除（乃至）唯识之想者明悟入圆成之因。谓若已伏除意言闻法熏习种了除唯识解观心之相。为悟入圆成之因（为言）次云尔时菩萨已遣义想（乃至）亦不得生者。又重明悟入圆成之因也。谓已遣义想者印所取空也。故似唯识亦不得生者印能取空也。即世第一法作此印解也。次云由是因缘等者。明入见道正悟入圆成之义也。无分别名者。名有十种中第十究竟名云无分别名。即真如也摄论颂云。法（色心等名）补特伽罗（提婆达多等名）法（十二分教等名）义（秘密教杀害父母等名）广（色心差别名）略（诸法无我名）姓（阿噎等字名）不净（异生等名）净（如来菩萨等名）究竟（真如名）名所行差别（云云）（是云十名也）次曰所缘谓真如。能缘谓真智。自余易知也（已上）次摄论第二文初一颂说暖顶位悟入所执依他也。后一颂忍第一法位悟入圆成也（如文易知之）次唯识论文说见道位悟入三性也（如文易知之）
章曰。虽有三文义理唯二。一者实证。二者相似（云云）
问。此文意何。答。是明以上所引三处文相摄实证观相似观也
章曰。成唯识中据实亲证。由无漏二智真俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无（云云）
问。此文意何。答。是明非不见真如等文是实证观之所以也。意曰。见真如者正体智证圆成理也。了诸行者后得智悟依他事也。即此正后二智证圆成依他之时。遍计所执所取能取不现前故。亦名悟入遍计所执也（为言）斌师曰。由正后二智真俗前后亲方可证得圆成依他二性故。真名前俗为后（云云）”
章曰。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执（云云）
问。此文意何。答。是通伏难也。难曰。若曰唯识论文悟入三性者。何故证二性时不见二取即名悟所执。不说别证所执耶。今通云。遍计所执无体性。智有何所证。是故心所变上所起遍计所执依他起性摄。真如理上所起遍计所执圆成实性摄。证二性时不见二性上所起所执。名悟入所执。故不说别证遍计所执也（变无理无之无是指所执体也。摄者属义。非纳义也。滨云。基师云。假设问答现证计所执。云云）
章曰。然正体智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无。故于初地方名证得（云云）”
问。此文意何。答。是亦通伏难。难云。若言正后二智俱证所执无。何故诸处云证真如智证所执无。又地前加行位既观二取空。何必云见道证二取无耶。故今通之。义意易知。滨曰。正后二智能虽证计所执。而多正体智证故唯举正体智也（云云）素曰。见道位前观真如时。亦已不见遍计二取。未亲证得。故多不说（云云）言未亲得二者未得正后二智也（为言）
章曰。摄论初文悟圆成者。据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解思惟前二性故。短时少分虽亦相似悟入圆成。非长时多分。亦非亲证。故据实说（云云）
问。此文意何。答。是约上所引摄论初文分别相似观实证观也。周云。暖顶忍第一法通此四位思惟二性。名曰长时。忍世第一少时亦有悟圆成。所以二性名多分也。短时少分者。世第一法名为短时。忍位名为少分（云云）仲算大德曰。短时属时。少分属观（云云）甚好也
章曰。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名·事不相属故名悟入所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实名悟依他。如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真智观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未悟入（云云）
问。此文何。答。是明摄论次文名字互为客等颂是相似观之所以也。即暖顶位以寻思观观名事互为客唯量及唯假等悟入所执及依他。忍第一法位以如实观观唯有分别三彼无故此无等悟入圆成（为言）（具如初量。可知之）言虽实有相者滨曰。小物相也（云云）意曰。似圆成之相也（为言）睿云。灯七曰。问。中忍起位观能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方悟依他。如何摄论说名事互为客等。暖顶二位悟入依他。答。摄论意据少分名悟依他下中二忍从上忍说名悟圆成（云云）此文与灯文颇异也。灯又有多问答。可见之
章曰。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执。虽文有异而不相违。余所有文皆准之释（云云）
问。此文意何。答。是会二论相违也。意曰。摄论两处为文为初修业人约相似观。故说别悟入三性。初修业人先悟浅后悟深故也。唯识论文为久修业人约实证观。故说别悟入二性。遍计所执含悟入二性中说通悟入。久修业人先悟深自然悟浅故也。故彼此论文虽有异。义不相违（为言）余所有文者于绳起蛇觉等文也（问。摄论初文悟入圆成是实证观。何偏判为相似观耶。答。随多分说也。悟入初二性是相似故）观法我性门毕
第八诸地依起门
问。此门意何。答。明修唯识观之身心此门意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明身也
章曰。诸地依起者。此中有二。初辨依身。后明地起（云云）
问。此文意何。答。是先总明门意也
章曰。依身者。若顿悟者。初起依于欲界身得。创发胜心唯欲界故（云云）
问。此文意何。答。且明依身有二种。谓有漏观依身·无漏观依身也。此各有二。谓初起后起也。今此文总明有漏无漏观依身初起也
问。何故顿悟人修唯识观初起必在欲界。答。初发胜心是极难故。依有胜慧胜厌之处初发大心也。谓遇佛菩萨等善友闻教法故闻思慧猛利。故有胜慧。有三苦八苦等故厌心猛利。故有胜厌。是胜慧·胜厌为缘初发菩提心。初发出世心。故知初起必依欲界（为言）
章曰。显扬论说。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观（云云）
问。引此文意何。答。是引证成初起唯在欲界之义也（唯字章家之文也。论文作处字也）释论曰。于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣有佛出世能起现观（云云）兴疏曰。或有处说。恶趣虽有胜厌而无胜慧。上界虽有胜慧而无增厌。欲界天六人三具有二种。故能入现观（云云）滨云。斌师云。唯人间中佛出世也。然佛出世时人天共入现观故。名为人天皆现观也。若唯佛出世方现观者。独觉等非入现观。是故佛出世时入现观。亦佛不出世时入现观（云云）
问。显扬论意非极戚非极欣中容之处入现观者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色界或无色界能入圣谛现观。彼处极难生厌故。若厌少者尚不能入现观。况彼一切厌心少分亦无。即无少厌心。色无色界不入现观（云云）（唯识疏第九末所引也）故可云依厌殊胜身入现观。又唯识论云。唯依欲界善趣身起。余慧·厌心非殊胜故（云云）故可云依慧厌胜身入现观。而何只举中容之身耶。答。三论各举一边。亦不违也
问。若云上界不入现观者。何在上界人得断惑耶。答。疏第九曰。问。若尔如何彼地圣者亦离欲。答。无厌见道三界分别惑及恶趣。等厌心名无。非无有漏欣上厌下及厌自地欣生上心。入见道时必总厌三界一切法总缘谛方入故。此一向据入现观为论。非修道及异生为论等（云云）
问。且欲界入现观者。唯佛出世时欤。为当如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世摄故。无佛世不得。无说法者令生厌故。若尔有佛法世发心。法灭后方成就。久已修讫得入现观不。准此文不得。无此类者故。又解。亦得。此中一向作论（云云）又善现论曰。末法之中有怀子法师。国王闻此法师言证圣果（云云）（可见正文）又律曰。末法之中。佛弟子无时。国王遇一比丘发心出家。受戒证果。比丘亦证圣果（云云）
问。若尔虽非佛在世。若有圣教皆名佛在世（云云）答。不定。若有传者时名佛在世。若无传者时名无佛世。故玄赞三云。佛前佛后难者可云法前法后难。虽佛不居。而依法修行得果故（云云）又灯七云。言值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。虽有佛教无人传说名无佛世（云云）又曰。问。何以得知虽有佛教无人传说亦名无佛。答。龙宫·天藏像末之后佛法岂无。以此准知。虽有佛教。但天上·人间无弘传已。方名无佛（云云）
问。就云欲界人天入现观。人有四州。皆入耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是难处不能发心故。意云。极乐处故耽乐心深不信佛法。无厌世心。故名难处也
问。若尔彼州都无佛法耶。答。唯识疏曰。北州佛虽行人不发心（云云）故知。有佛法也（正法念处经七十云。北州有五百伽蓝。云云大集经六十云。有一圣住处。地行龙王及诸夜叉等护之云云）
问。若云三恶趣身不入现观者。何智度论曰鬼道亦入见道（云云）又提谓经云三百龙王得信忍等（云云）又大集经月藏分云七十那由他鬼神得须陀洹果（云云）答。有二义。一云。大地菩萨为利益余类。以权示现。非实鬼等也。一云。地前菩萨以不系业生三途中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩萨往于恶趣故。亦非恶业鬼等也。初义曰以权入见也。后义云以实入见也（初义古泰法师等义也。后义慈恩等义也）
（里书曰）三十七曰。若时安住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般涅槃（乃至）若诸菩萨住胜解行地名下品成就（乃至）若时菩萨住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。成就有六。诸根成就。谓寿命形色（乃至）异熟具足勇猛精修诸善巧心无厌倦。善根成就。谓性薄尘垢（乃至）柔和正直随顺而取。智慧成就。谓具足正念性聪敏（乃至）智慧成就故解脱烦恼障下品成就。谓二因缘下品成就。一者未久修习诸根善根。智慧成就因缘未极增长。二者串习下劣因缘（可见）中品成就。谓即于此二种因缘随一阙减。随一具足。上品成就。谓二因缘俱无阙减（云云已上里书）
问。显扬论文通明三乘入见义。而何偏为明顿悟菩萨初起之证耶。答。望各自乘皆为顿悟。其中今只为证菩萨乘顿悟初起所引也。故不违也
问。凡此文意云有漏无漏观初起之证意如何。答。既明入现观。是则无漏观之初起也。以义推之为入现观初发胜心。是则有漏观之初起也
问。若尔何言睿曰。此下明无漏观后起。对有漏观初起后起无漏观皆名后起。故无漏观不言初后。理实而说。无漏观中亦应云初后（云云）故知章文显说有漏观初起后起。而何云显说无漏观初起耶。答。此师义大谬也。不深搜文意谬判也。既引显扬入现观之文证初起义。何云显不说无漏观初起耶。文明义显。不可异推也
唯识义卷第五（末终）