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Henry Wadsworth Longfellow（一八〇七～一八八二）美国诗人。通译郎费罗。————编注
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《悲回风》句。————编注
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《离骚》句。————编注
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《诗经•郑风•野有蔓草》句。————编注
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《九歌•少司命》句。————编注
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《诗经•郑风•子衿》句。————编注
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《九歌•湘夫人》句。————编注
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《诗经•卫风•硕人》句。————编注
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《九歌•山鬼》句。————编注
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《诗经•邺风•击鼓》句。————编注
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《九歌•国殇》句，“长弓”通本作“秦弓”。————编注
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Sandro Botticelli（一四四五～一五一〇），意大利佛罗伦萨派画家。通译博蒂切利或波提切利。————编注
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《九歌•湘夫人》句。————编注
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《登高》名句。————编注
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Lucrèce（约前九八～前五五），古罗马哲学家、诗人。通译卢克莱修。————编注
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陆侃如、冯沅君：《中国诗史》。————原注
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《九章•抽思》句。————编注
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《九章•抽思》句。————编注
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《九章•惜诵》句。“菀结”通本作“郁结”。————编注
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《九章•抽思》句。————编注
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《九章•怀沙》句。————编注
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陶潜《形影神•神释》句。————编注
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歌德《迷娘歌》首节。全译见本文集译诗卷《一切的峰顶》。————编注
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《九章•涉江》句。————编注
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Aristoteles（前三八四～前三二二），古希腊哲学家。通译亚里士多德。————编注
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《九章•悲回风》句。————编注
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真和美既然是同出于一个源头，而且相距那么近，我们只要把目光向形相世界钻深一层，往往便可以把纯美的表象化为义蕴丰富的灵境。譬如，梵乐希底少作《水仙辞》里这几句：
无边的静倾听着我，我向希望倾听，
泉声忽然转了，它和我絮语黄昏；
我听见夜草在圣洁的影里潜生。
宿幻的霁月又高擎她黝古的明镜
照澈那熄灭了的清泉底幽隐……
所呈现给我们的可以说是纯美的形相世界。但诗人在他晚作的《水仙辞》里，只把这几句底次序略为更换，略为引伸：
泉声忽然转了，它和我絮语黄昏。
无边的静倾听着我，我向希望倾听，
我听见夜草在圣洁的影里潜生。
宿幻的霁月又高擎她黝古的明镜
照澈那熄灭了的清泉底幽隐……
照澈我不敢洞悉的难测的幽隐，
以至照澈那自恋的缱绻的病魂……
便把古希腊一个唯美的水仙一变而为近代的具有自我意识的水仙了。所以因为《九歌》有许多句子和屈原放逐后所作的《离骚》相仿佛，便断定前者也是放逐后的作品实在是皮相之见。因为屈原在《九歌》里所咏的是青春的恋爱（特别是倾慕和怨望，送往的悲哀，迎来的欢乐）本身，而在《离骚》里这恋爱却变成一种更深刻的情感和思想底象征，正如在《水仙辞》里同样的唯美诗句成为诗人自我意识底象征一样。————原注
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《九章•怀沙》句。————编注
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《离骚》句。————编注
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现代一般屈原专家们都几乎异口同声认这两篇为伪作。我所以不敢苟同者，并非我没有勇气疑古。我以为如果没有颠扑不破的根据，与其轻率翻案，毋宁从旧说。诸家所据以否认这两篇作品的理由究竟充分到怎样程度呢？“周庾信为《枯树赋》，称殷仲文为东阳太守，其篇末云，‘桓大司马闻而叹曰……’云云。仲文为东阳太守时，桓温之死久矣；然则是赋作者托人以畅其言，因不计其年世之符否也。谢惠连之赋雪也，托之相如；谢庄之赋月也，托之曹植：是知假托成文，乃词人之常事。然则《卜居》《渔父》亦必非屈原之所自作，《神女》《登徒》亦必非宋玉之所自作，明矣。但惠连庄信其时近，其作者之名传，则人皆知之。《卜居》《神女》之赋其世远，其作者之名不传，则遂以为屈原宋玉之所作耳。”崔述（疑古史家们底偶像）这段话，为一般屈原专家所一引再引，视为确切不移的铁证。其实它底逻辑根据薄弱到简直不值一驳。因为这体裁在屈原之前，有庄孟诸子，而《卜居》《渔父》尤酷似庄子底寓言，（庄屈同为楚人，偶然模仿其体裁以自吐胸臆，并非绝对不可能）；在屈原自己，有《离骚》底“名余曰正则兮，字余曰灵均……”；在屈原之后，与崔氏所引诸例同时或略早的，有曹子建许多赋和陶渊明底《自祭文》：“陶子将辞逆旅之馆……”，更后的有欧阳修底《秋声赋》“欧阳子方夜读书……”和苏东坡底《赤壁赋》“苏子与客……”等。为什么只举惠连庄信几个例便贸贸然下结论说，“然则《卜居》《渔父》亦必非屈原之所自作”呢？试细细检察我们底疑古史家们底理由或证据，有多少不和崔述这段话一样武断，一样空疏的！————原注
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《离骚》句。————编注
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《每当我害怕》（When I Have Fears）。————编注
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“波”原刊“光”。————编注
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Gotthold Ephraim Lessing（一七二九～一七八一），德国剧作家、文艺理论家。通译莱辛。————编注
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陆侃如：《屈原》。————原注