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孝 亲
【题解】
古人云：“百善孝为先”、“忠臣出自孝子之门”，一个孩子能否孝敬父母，决定了他将来的命运。孝道是做人的根本，一个人不行孝也就失之为人。
孝者，上从老、下从子，上下一体，人我无分，称之为孝。子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。所以古人云 ：“孝乃天经地义”。
《孝经》云：“孝者，德之本，教之所由生。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
孝道是做人的根本，一个人要想成就德业，立身行道都要从孝道开始做起。
身体发肤[1]，受之父母，父母与我，实为一体[2]。
我爱自身，应孝父母，能不辱身[3]，便是荣亲[4]。
【注释】
[1]身体发肤：本指身躯、四肢、须发、皮肤，后泛指自己身体的全部，即自身。
[2]一体：同体，一个整体。
[3]辱身：使自身受辱。
[4]荣亲：使父母感到光荣、荣耀。
【译文】我们身体的每一寸肌肤、每一根毛发，都来自于父母，都是父母赐予的。父母和我们本来是一体的，无法分割。我们与父母血肉相连、身心相牵。如果我们懂得爱惜自身、珍爱生命，就应该孝顺父母；为人子女，要想行孝，要从爱惜自己的身体开始，惜身保命就是行孝的开始。能做到不使自身受辱，不做损德的事，不因自我德行不足、品质低劣而令父母蒙受羞辱。努力砥砺品格、立身行道，这就是在做令父母感到荣耀的事了。
友 爱
【题解】
古代的“悌”字，其本意是“善兄弟”，也就是指长幼有序、兄友弟恭。悌者，手足之宜，说的就是兄弟之间要互相友爱、诚心相待。兄弟一母同胞、亲如手足，“同气连枝，骨肉相连”，是不可分割的骨肉亲情，是世界上关系最亲密的人，所以，兄长要友爱弟弟，弟弟要恭敬兄长，在财物上兄弟要互让不争以求父母安心。
诗曰：“兄弟既翕，和乐且湛。”兄弟之间和睦融洽，就是对父母最大的安慰，父母顺心，全家就会和乐融融。
兄弟姊妹[1]，手足骨肉[2]，痛痒相关，休戚与共[3]。
兄爱弟敬[4]，和和睦睦，相推相爱[5]，家庭之福。
【注释】
[1]姊妹：姐妹。
[2]骨肉：指至亲、亲人。
[3]休戚与共：忧喜、祸福彼此共同承担。形容关系密切，利害相同。
[4]兄爱弟敬：兄长友爱弟弟，弟弟恭敬兄长。
[5]相推相爱：相互谦让相互友爱。
【译文】兄弟姐妹，就如同手与脚、骨与肉一样，紧密相连，不可分离。兄弟之间痛苦、喜乐都彼此相关，忧喜、福祸都要共同承担。在家庭中，彼此息息相关，不可分离。当哥哥姐姐的要友爱弟弟妹妹，做弟弟妹妹的也要懂得恭敬兄长。兄弟姐妹能做到和睦融洽，相互谦让、友爱，一家人和乐融融，这就是对父母最大的安慰；父母欢心了，家庭也就自然会兴旺、繁荣。
敬 师
【题解】
古人云：“师者，所以传道授业解惑也。”老师是行为的规范，是道德的表率。老师教我们立身行道、为人处世，老师是开启人生智慧的导师，是人类灵魂的工程师。尊师重道是我们中华民族的传统美德。我们每一个人都应当尊敬老师。
《礼记·学记》中说：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学”，维护师道尊严，不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬和礼貌，更要从内心里恭敬老师，并严格按照老师说的要求去做。
古语说：“一日为师，终身为父。”可见古人是多么的尊重老师。我们也应该效法古人，尊师敬师，永铭师恩。
师严道尊[1]，人伦表率，道德学问，是效是则[2]。
养我蒙正[3]，教我嘉谟[4]，不敬其师，何能受益。
【注释】
[1]师严道尊：本义是老师受到尊重，他传授的知识、道理才能被重视。这里指为师之道尊贵、庄严。
[2]是效是则：效，效法。则，准则。
[3]蒙正：即童蒙养正，出自《易·蒙》“蒙以养正，圣功也。”指在幼儿蒙昧无知的时候，就施以正确的教育引导，培养其纯正无邪的品质。
[4]嘉谟：有教益的言论、策略。这里指正确人生观、价值观的引导。
【译文】师者，传道、授业、解惑也。为师之道尊贵、庄严，老师不论是在人格修养、道德品性，还是知识学问，都堪称人伦典范，世人楷模，是我们尊敬、学习、效法的榜样。在我们幼儿懵懂之时，老师就开始教育我们、培养我们树立正确的人生观、价值观，教我们立身修德，引导我们走上人生正途。如果不尊敬老师，又怎么能受到这么多的教益呢？
择 友
【题解】
朋友为五伦之一，一个人在社会上立足，为人处世、立身行道，不可不交友。《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。故需交友，然而交友不可不慎。与益友处，如入芝兰之室，久而不闻其香；与损友处，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。又所谓“近朱者赤，近墨者黑”，“白沙在涅，与之俱黑；蓬生麻中，不扶自直”。所以要虚心交友，慎重择友。
择友也有择友之道，子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”要与正直、诚信、学问渊博的人交往，远离谄媚、阴险、巧言之人。古人交友有生死之交、莫逆之交、患难之交、忘年之交、总角之交、一面之交。我们现在择友，就要选择志同道合、正直、真诚、知心、有理想、有抱负的朋友，即要交挚友、诤友、密友。和这样的朋友和睦相处，才能在学习和做人上彼此促进相得益彰。
近朱者赤，近墨者黑[1]，朋友相处，有损有益。
益者近之，损者远之，劝善规过[2]，端赖乎兹[3]。
【注释】
[1]近朱者赤，近墨者黑：靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。
[2]劝善规过：比喻勉励学好，规劝改正错误。
[3]端赖乎兹：端，开端，起始。兹，此，这里。
【译文】接近好人就可以使自己变好，接近坏人就可以使自己变坏。和自己相处的朋友，有的对自己有益处，有的对自己有损害。与品德贤良的人交往，我们就会变得贤良；与品质低劣、行迹不端的人交往，我们就会不自觉地堕落。所以我们要亲近那些贤明、仁德的仁人君子，远离那些凶恶、残忍的卑鄙小人。朋友之间要懂得互相规过劝善，共同砥砺品格、提高修养，这起端都在于要慎重择友。
布 衣
【题解】
古人云：“相者，心之表也。”衣着能遮体避寒、洁净平整、朴素大方就足够了，如果故意贪求外表穿着的奢华，反而恰恰说明了内心的奢侈、私欲的膨胀和德行的微薄。
司马光说：“侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。”内心奢侈，私欲膨胀，就容易给自己速招祸患。穿着奢华，外表妖艳，不仅会给自己带来不必要的麻烦，感召那些贪淫好色之人，而且还会勾起别人的邪念，污染他人的内心。
《弟子规》说：“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”。告诉我们穿着要得体，遵守一定的社会礼仪就可以了。所以，衣着朴素不仅能养德，而且洁身自爱，平安幸福，自重重他，受到人们的尊敬和喜爱。
衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉[1]。
莫羡绸缎[2]，锦绣华美，折了福寿[3]，自暴自弃。
【注释】
[1]惜福养廉：珍惜眼前的幸福，培养廉洁自律的好品德。
[2]绸缎：泛指丝织物。古时多是有钱人家用来做衣物，其颜色光滑亮丽，五彩缤纷。
[3]福寿：幸福长寿。
【译文】衣服本来就是用来遮掩身体，防寒保暖的。简单朴素的衣着就能让我们养成惜福、廉洁、勤俭、朴素的美好品行。
不要羡慕那些精致华美的绫罗绸缎、奢侈富贵的锦绣生活，因为过度地追逐物欲的享受，挥霍财物，奢侈浪费，就会折损自己的福报，甚至有人因求之不得，而生自卑之心，进而甘愿为之堕落，不求进取，自毁前程。
蔬 食[1]
【题解】
俗语说“粗茶淡饭有真味，淡中蕴含真滋味”。健康的饮食只有回归自然，清淡、简单才能更养生，身体的各个机能才可以延缓衰老。
清淡的饮食可以减少新陈代谢，减轻身体的负担。一个人如果口腹之欲很重，经常饫甘餍肥、麟肝凤髓。每天都是大鱼大肉，荤腥的东西吃多了，身体的负担加重，就很容易造成高血脂、高血压、脂肪肝。
古人讲“清心寡欲”，唯有口腹清淡的人，才更容易延年益寿。孔子讲：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”清心寡欲、粗茶淡饭、身心安然，乐趣就在其中了。相反，往往一个人注重口腹之欲的享受，正说明了他道义的浅薄、欲望的炽热。
蔬食卫生，肉食[2]伤生，杀时恨心，其毒非轻。
勿贪吃肉，吃了须还[3]，还的时候，真个可怜。
【注释】
[1]疏食：粗食。以草菜为食。
[2]肉食：荤食，肉类的食物。
[3]还：偿还。
【译文】经常食用蔬菜、谷类的饭菜，能够养生，而且身心自在；而吃各种肉类，不但会伤害动物的生命，而且大鱼大肉吃多了还会伤身。因为动物是不情愿被杀掉食用的，它们往往会怀有恐惧和怨恨的心理，从而，体内产生大量的毒素。我们吃肉的时候，这些毒素就容易转移到我们身体上来，久而久之，身体的各个机能就容易出现问题。
不要为了贪图口腹之欲，而杀生食肉。吃它半斤，还它八两，吃了动物的肉，终究还是要偿还的。如果真的到偿还的时候，那种痛苦难言的处境唯有自己知道，是无比的可怜！
惜 字[1]
【题解】
仓颉造字，流传至今，含义深刻，博大精深，具有几千年的历史。也正是文字的出现才标志着人类进入文明的时代。中华民族的古圣先贤勤劳智慧，创造出了世界上辉煌灿烂的中国文字。
古时圣贤造字，阐天地秘奥，开万世文明，不论礼仪准则，轶事趣闻，秘典宝藏，天文地理都要藉文字以记述。文字是世间最贵重的宝物。如果没有了文字，中华文化将无法传承，一切的事理都将无从谈起，人也就和禽兽没有什么区别了。
正因为文字的存在，才使得人类创造的文明成果得以世代相传。文字犹如圣贤的面目，是神圣和崇高的。我们的祖先对文字非常恭敬珍惜，写在纸上的文字，不能随意亵渎。即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉。我们敬惜字纸也就是敬重圣贤。我们珍重爱惜文字，处处居敬存诚，才能参研义理，学有所成。
字为至宝[2]，远胜金珠[3]，人由字智，否则愚痴。
世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。
【注释】
[1]惜字：珍惜文字。
[2]至宝：极其珍贵的宝物。这里指文字的珍贵。
[3]金珠：指金银珠宝。
【译文】文字堪称为世上最贵重的宝物，其价值远远胜过金银珠宝。每一个人都要通过阅读、学习而使自己的智慧得以增长，否则就是一个愚痴之人。世上若没有文字，则一些事理都无法成立。人和禽兽的区别就在于能思考、有智慧、明善恶、懂义理。否则，人和禽兽也就只能在称谓上有所不同了。
惜 谷
【题解】
俗话说“民以食为天”“上天有好生之德”，天地长养五谷都是用来滋养百姓，活人性命的，而且每一粒米都是通过辛勤劳动才获得的。正如古诗所言：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
珍惜粮食就是尊重农民的劳动，就是珍惜宝贵的地球资源。我们唯有珍惜现在的一谷一麦，才对得起自然的赠予。
《朱子家训》讲“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。”我们要知道成果来之不易，从现在开始，节约爱惜一粒粮、一度电、一滴水，时刻牢记“节约光荣，浪费可耻”的教训，厉行节约。
古人说：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。就是说节俭是善行中的大德，奢侈是邪恶中的大恶。浪费粮食就是不尊重劳动，不恭敬自然，就是对五谷的亵渎。
田中五谷[1]，以养人民，爱惜五谷，即是善心。
修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃[2]。
【注释】
[1]五谷：古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。
[2]殄谷：殄，尽，绝。这里指任意糟蹋谷物。
【译文】农田中收获的五谷杂粮，都是用来养活百姓的。我们爱惜粮食，就是对劳动的一种尊重，对上天长养五谷养育百姓的一种敬畏，自然也就是一种善心的流露和表现。
能够积累善行的人，就会很有福报，自然幸福安康，身心自在；而那些作恶多端的人，就要承受困苦和灾难的折磨。如果我们能珍惜粮食，有一种敬畏的心和恭敬的心，自然就会获得很大的福报。反之，如果任意糟蹋食物，就会遭受不幸和灾殃。
惜 阴[1]
【题解】
世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。古往今来，有不少感叹时间的流逝，光阴易失，人生易老。
自古就有很多关于珍惜时间的名言警句，这些警句告诫我们要珍惜时间，勤奋努力。如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。
我们感叹时光流逝，古诗云：“百川到东海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”百川千江往东流入大海，一去不返。同样，年轻时若不努力学习，逝去的岁月有去无回，等到年老时一无所成，只有徒自悲伤！陶渊明说：“盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。”所以，我们要珍惜宝贵的光阴，努力进取。否则，浪费时间，虚度一生，悔恨不已。
七十古稀[2]，弹指即过，过则已无，何敢懈惰[3]。
努力勤学，立德立业[4]，自利利他[5]，为世作则。
【注释】
[1]惜阴：珍惜光阴，爱惜时间。
[2]古稀：中国人自古指七十高龄的说法。
[3]懈惰：懒惰懈怠。
[4]立德立业：立德，树立德业。立业，建立事业；成家立业等。
[5]自利利他：提高自己的修养，也利益他人。
【译文】人活到七十岁，古来稀少。然而，看似漫长的七十年却在弹指之间，时光逝去，一去不返。我们怎么能懈怠懒惰，让大好时光白白地流失掉呢？
我们应当从现在开始努力学习，树立德业，建立事业，提高修养，砥砺品格，利益他人，为世人作出表率。
仗 义
【题解】
“义”的正体是“義”，由“我”和表示善良吉祥之意的“羊”组成，意思是为我善良，蕴含着人性本善的道理，是人与生俱有的德行。因此，“义”代表的是道德的准则、是立身处事的依据、是顺乎天道自然的法则。
义者，宜也，就是因时制宜，因地制宜，因人制宜的意思。义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。适合自己去做的事就去做，不应该去做的坚决不去做，不取不义之财，不贪不义之物，不行不义之事。
《论语》云：见得思义，见利思义，义然后取。看到财物、利益、名誉，就要先问自己：“这符合道义吗？”然后再去获取。这也就是人们常说的“君子爱财，取之有道”，若非取之有道，则后患无穷。
一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。
小人见利，即忘其义，虽得小利，究竟吃亏。
【译文】我们的一言一行，都要符合道义。拥有道义的人，不管在任何时候、任何地方，所求所愿都会顺利畅达，没有障碍。这就是大丈夫所行所为。
卑鄙低劣的小人，他们只顾追求眼前的利益，忽视道义的所在。虽然暂时也能得到一些表面的小利益，但终究吃亏的还是他们自己。
清 廉[1]
【题解】
“廉”，上从“广”、下从“兼”，本义指堂屋的侧边。“兼”是手拿两棵禾苗，有合二为一的意思。所以，“廉”虽指堂侧，实际和堂屋是一体相连的，而且堂侧的廉石大多平整修洁、棱角高耸峭利，因此，“廉”引申的意义是高尚的德行、正直、节俭、价钱低、便宜等。清正廉洁即指不贪不占、洁身自好、清廉自守、一心奉公、淡薄名利、安贫乐道。勤廉者平安一世，贪婪者自毁一生。所以我们做人要活得清清白白，需要清廉自爱。
人生福泽[2]，前世所修，非义而取，是食毒物。
清而不污，廉而不贪，世所崇敬[3]，荣无加焉。
【注释】
[1]清廉：清正廉洁。
[2]福泽：幸福与恩惠。
[3]崇敬：崇拜尊敬。一般指对人和事物的敬仰。
【译文】我们每个人一生的福泽恩惠都是前世修来的。如果我们不明白这个道理，用不正当的手段、不符合道义的方法去获取财物，那就如同吃有毒的食物一样，一定会自戕身命。
我们要做一个清白、高洁的人，不要被世俗的贪欲污染了。这样的人将会获得世人的崇拜与敬仰，这样的骄傲和荣耀是任何事都难以相比的。
知 耻
【题解】
“耻”的古字写为“恥”，左从耳，右从心，取羞愧之意。耳朵听闻到过失、心里就感到惭愧，因而不由得会面红耳赤。“耻”就是羞耻心，知耻不为，知错改过，可进百善。知耻是做人最起码的底线。知耻之心是人的天性良知，人人本有。孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做。这是有是非观念的表现。故知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。人要有羞耻之心，就会闻正道而止恶行善。
子曰：“知耻近乎勇。”知耻就会勇于改过，奋发有为。康有为说：“风俗之美，在养民知耻。耻者，治教之大端。”如果我们不做有耻的事，努力去遵守五伦、八德，社会必将会变得更加和谐美好。
耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。
惭耻之服[1]，无得暂卸[2]，我佛训诲[3]，庄严第一[4]。
【注释】
[1]惭耻之服：服，念想，念头。这里指惭愧羞耻的念头要常常放在心头，时刻都不能忘记。
[2]训诲：训导教诲。
[3]暂卸：暂时丢弃。
[4]庄严：庄重，严肃，严正。
【译文】“耻”这一个字，如果我们能懂得它的意义，并能在生活中做到“知耻”，那就会给我们带来无尽的利益。
一个真正“知耻”的人，有羞耻之心，有人格的尊严，不会去做违背道义的事情。这样，他的所言所行就与圣贤靠近了，而不知羞耻的人则与禽兽无异。惭愧羞耻的念头时刻都不能忘记，甚至丢掉，要常常怀有羞耻心。圣贤教导我们，如果懂得知惭有愧，将会使我们的身心更加庄严、美好。
尽 忠
【题解】
《忠经》云：“忠者，中也，至公无私。”“忠”即指至公无私，至理一德，贞心惟一，职守尽责。忠者，中心之谓也，发于心，行于中，不怀贰心，贞心以德。忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。
尽忠就是我们始终用诚实的信念追寻真理。古往今来，许多仁义志士忠于自己的民族，忠于自己的国家，在历史上留下感人的一页。作为普通人，我们无论是做大事业，还是在平凡职位上都要忠于职守，尽职尽责，做好自己分内的事。
一秉真诚，不被妄侵[1]，事亲接物，了无二心。
只期尽分[2]，不计人知[3]，如是之人，堪为世仪[4]。
【注释】
[1]侵：侵蚀，浸染。
[2]尽分：尽力做好自己分内的职责。
[3]不计：不计较。
[4]世仪：世人的仪表、典范。
【译文】我们在工作生活中或待人接物上，都应该秉持真心诚意，不应该夹杂虚伪、狡诈的念头。不论做什么事，都只希望能尽自己的本职、本分。不能怀有图报之心，也不是为了在人前表现，不计较别人是否知道。这样默默无闻、尽心尽力的人，堪为世人学习的榜样。
守 信
【题解】
“信”是一个会意字，左从“人”，右从“言”。
信字从人言，人言不爽，方为有信，人说话要落实，才能见得人。因此，“信”诚心之意，以诚居心，必然诚实。信者，不疑也，不差爽也，诚实也，就是“言出由衷，始终不渝”。处世端正，不诳妄，不欺诈，诚实正直，忠厚和平。
孔子说：“人无信不立。”意思就是说人活在世上不讲信用不行，如果说的话做不到，就失去了做人的根本。
信是一切德行的基础，没有信就没有德。信就好比是土，默默无闻，没有浮华的地位，没有显赫的威名。只有说到做到了，土里面才能生长花草树木，才能长出果实，长养万物。没有了土，什么也长不出来。所以，我们不可以没有诚信！
守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐[1]。
无信之人，事事皆假，人所厌弃[2]，不如牛马。
【注释】
[1]不矜不伐：矜、伐：自夸自大。不自夸了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。
[2]厌弃：厌恶而嫌弃。
【译文】一个诚实守信的人，他不会轻易开口承诺，说自己做不到的事；他一旦说了，就一定能做到，不会自大自夸、自吹自擂。不讲信用的人，说话做事都虚伪狡诈。这样的人，连牛马也不如，大家都会唾弃、厌恶他。
仁 慈
【题解】
仁慈是什么呢？“仁”左从“人”，右从“二”。“仁”就是两个人合二为一，成为一个整体；慈上从“兹”，下从“心”，“慈”就是关怀他人的心。所以，仁慈就是仁爱和慈善，就是要有恻隐之心，宽裕温柔，己所不欲，勿施于人，先利己后利人，先达己后达诸人。推将及人，将心比心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。大仁大慈就恩泽到天地万物，所以，我们要感恩大自然赋予的一切，就要体会天地万物与我一体的道理，珍惜资源，仁爱每一个生命。
古人说：“仁者无敌”、“仁者爱人”，有仁爱心的人，就不会与人交恶，到哪个地方，他都会像春风化雨般，处处呈现一片和煦的气象，希望我们都能成为这样的仁者。
仁爱慈悲，心之生机[1]，此心愈真，福泽愈深。
若无此心，势必残刻[2]，纵有宿福[3]，折尽受厄[4]。
【注释】
[1]生机：生命的活力，这里指仁爱之心能使万物生长。
[2]残刻：.凶暴狠毒。
[3]宿福：谓前世注定的福分。
[4]受厄：厄，困苦；灾难。这里指遭受灾殃。
【译文】天地有好生之德，人亦有仁爱慈悲之心，这种仁慈之心是使万物生长的意念，也是我们人类繁衍不息的生机。这份心念愈真，天地万物自然愈祥和。我们的福泽也就愈深广。如果没有仁爱慈悲之心，心里充满了自私，就会凶残好杀，纵然有宿世的福报，把自己的福报都折损完了，也会遭受灾殃。
不杀生
【题解】
没有买卖就没有杀害。我们要有爱心，保护动物，不只我们自己有家人，动物界也有家人。我们不能让地球上只剩下自己。
不杀曰仁，己所不欲，勿施于人。一个人如果有仁爱之心，他就不会动杀念，任意杀害动物。仁爱之心，不仅仅体现在对人的关爱上，更重要的是扩充到对每一个小动物，每一棵小草的爱护上。
上天有好生之德，希望每一个物种都共同平等地享有大自然的恩赐。我们杀害动物、破坏生态也就是在毁灭自己赖以生存的家园，就是让我们的子孙后代将来成为这个星球上最孤独的居民。施惠给恩，我们就是万物的灵长；残忍杀戮，我们就是自然的罪人。保护动物也就是关爱人类自己，让我们的爱更多一点吧！
凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。
若戏顽杀[1]，及杀而食，现生后世[2]，决定报复[3]。
【注释】
[1]顽杀：指残忍、凶狠，随意杀害生命。
[2]现生后世：今生来世。
[3]报复：指积怨、愤恨，打击报复。
【译文】凡是动物，它们和我们一样，都有喜怒哀乐爱憎恶欲的觉知，都有避苦求乐，贪恋生存，畏惧死亡的本能追求。它们也舍不得自己的身体和性命。如果我们或因游戏、玩乐，或因贪食、馋嘴而杀害动物，那不论是今生还是来世，一定会遭到它们的报复。
不偷窃
【题解】
不盗曰义，义者，宜也，适合自己去做的事就去做，不应该去做的坚决不去做，不取不义之财，不贪不义之物，不行不义之事。一个人只有心中没有了正义才会去做违背道义的事。心中有义就会作风正派，不搞阴谋诡计。
偷窃可耻，失去道义，不仅损害别人，而且丢掉了自己的良心。一个人有羞恶之心，对偷窃感到可耻，他就不会去做伤天害理的事情。
所以，不偷窃就要谨言慎行，从小养成不拿别人一针一线的优良品德，甚至一个小小的坏念头也要马上制止，不让偷窃的邪念顺势蔓延烧掉自己的良知。如此，就能心生愧意，增长一分道义，就能坚决杜绝不当得利，不做偷窃之事，进一步，就能提高修养，从而得到别人的赞扬和尊重。
凡有主物，不可偷取，偷小丧品[1]，偷大招祸[2]。
偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏。
【注释】
[1]丧品：丧失掉自己的品德修养。
[2]招祸：招致祸患，灾祸。
【译文】凡是别人的东西，没有经过主人的同意，擅自据为己有，这就是偷窃。窃取他人小的物品会有损自己的德行，窃取数额大的或者昂贵的物品，就会给自己招来灾祸。偷取别人的东西，就会折损自己原有的福德。打算占别人的便宜，最终却招祸损福，反倒吃了大亏。
不邪淫[1]
【题解】
不邪淫曰礼，礼是正人身的法则，约束人行为的体征。处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
不邪淫就是非夫妇之间，不苟合淫欲，端正男女间之情欲，贞良守礼。邪淫的人，荒淫无道，贪图不当的享乐，危害家庭的和谐，伤及子女及他人，乃至身败名裂，甚至丧身失命，最为可悲。
身心正道，顺乎天理、合乎人心。柳下惠以正居心，淫乱不犯，作风正派，他坐怀不乱的故事一直传唱至今。在现代社会中，我们也要像柳下惠那样，不存邪心，不搞外遇，好好地维系夫妻感情生活。夫义妇德、相敬如宾，和合美满才是幸福人生。
淫欲[2]为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制[3]。
若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。
【注释】
[1]邪淫：奸淫；下流的行为。
[2]淫欲：指色欲、情欲、性欲。
[3]节制：指限制；控制。
【译文】淫欲的危害是最大的，不仅伤害身体，而且还会使我们的德行受到损害。即使是夫妻，也要适当地克制，不可过度纵欲。倘若是非夫妻关系之间，更是不应当的，也是不容许的。从古至今，所有的仁人志士，没有一个不注重气节，而在淫欲方面有所违犯的。
不说谎
【题解】
不说谎即不妄语，不妄语曰信，信字从人言，人言不爽，方为有信。信者，以诚居心，处世端正，不诳妄，不欺诈，诚实正直，忠厚和平。信是一切德行的基础，没有信就没有德。
说谎即是妄语，妄语即无信，无信即无德。没有德行的人就不配做人。所以我们说话做事一定要讲诚信。如能远离妄语，诚实不欺，那么就可以得到父母、兄弟、亲属、朋友的信任。反之，失去信任，便会自毁前程、自食其果。
言为行表，是本心术，心既不真，行何能正。
望尔后生[1]，切勿妄语[2]，口是心非，终无结局。
【注释】
[1]后生：少年时代与壮年期之间任何年龄的男子。
[2]妄语：虚妄不实的话；说假话。
【译文】语言是用来表述自己的行为的，其根本是内心的意念，如果我们发心不真诚，那表现在外的行为怎么可能端正呢？希望我们这些青少年，千万不要说谎骗人，不然，口是心非，终究还是自欺欺人，自食其果。
不吸烟
【题解】
吸烟有害健康是事实，吸烟会导致心脑血管疾病、癌症、慢性阻塞性肺病等多种疾病，已成为继高血压之后的全球第二号杀手，吸烟的人大约有一半会死于吸烟带来的疾病，成千上万不吸烟的人也由于被动吸烟，使健康受到损害。
据研究，一支香烟里含的尼古丁可毒死一只老鼠，而大约一包香烟中的尼古丁能毒死一头牛。每天吸一包香烟，相当于吸入了50-70毫克尼古丁，如果一次性地服用了这些量，人足以被置于死地。除尼古丁外，点燃香烟时产生的约五千种化合物，都是导致癌症的元凶。烟民们吞云吐雾，烟雾缭绕之中，真的是害人害己！烟草的毒害不可不防啊！
烟俱勿吸，以伤卫生[1]，口气常臭，熏天熏人。
鸦片香烟[2]，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。
【注释】
[1]卫生：卫护人的生命，维护人的健康。
[2]鸦片：又叫阿片，俗称大烟，源于罂粟植物蒴〔shuò〕果，其所含主要生物碱是吗啡。吸食时散发香甜气味。吸食鸦片对人体危害极大。
【译文】无论是香烟、鸦片、吗啡还是其他什么烟，我们都不要吸食。吸烟不仅对我们的身体有伤害，而且还会令别人吸二手食，污染环境，也危害他人。
经常吸食香烟的人，口中常常有烟臭味。这种烟熏的气味污染环境，危害他人。鸦片等一切的烟类，它们的毒害都是十分强烈的。如果花钱来吸烟实际上就等同于买慢性毒药自杀，真是愚蠢可怜！
不饮酒
【题解】
不饮酒就是智，智就是明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心。
饮酒则酒能致醉，令人神志昏迷。容易出现诸如酒后乱性、酒后撒泼、酒后狂躁、酒后头疼、醉酒多话、酒后误事、酒后驾驶等情况。
酒后迷失心性，神志不清，就很容易做出越轨的事，最终饮恨终生；酒后精神失常，就容易举止轻佻，失去常态，醉态难堪，败德损名，惹人笑骂。或者因酒后伤身，危害健康，令家人担心；或者酒后多话，不经意间说出别人的秘密，惹来不必要的麻烦；或者酒后驾驶，易出车祸，危及生命等。总之，饮酒不可不慎，醉酒最不可取，要慎于始，才不会悔于终。
最好不要饮酒，不饮酒则身心安定，平安无事，且能节省一笔开支。
酒是狂药，饮必乱性[1]，醉则反常，越礼犯分[2]。
最好勿吃，免致大喝，聪明智慧，常保清白。
【注释】
[1]乱性：心性迷乱。
[2]越礼犯分：越出礼法的规定，僭越等级名分。
【译文】酒是使人张狂、失态的药物，喝了之后就会让人的心性迷乱。一个正常的人如果喝醉了酒，就会一反常态，做些越规逾矩、失礼犯尊的蠢事。
酒能使人的神志不清，最好不要饮酒，更要禁止狂饮大醉。一个少饮酒或者不饮酒的人，才算是一个聪明智慧的人，才能永远保持头脑清醒、做事明白。
不赌博
【题解】
很多人说小赌怡情，大赌伤人。其实，只要是赌博，本质上就没有什么区别。“恶不积不足以灭身”，所谓“千里之堤，溃于蚁穴”对于熏习渐染的影响，不可不慎。
《尚书·旅獒》讲道：“玩人丧德，玩物丧志。” 孔传讲：“以器物为戏弄则丧其志。”赌博不仅使人玩物丧志，难以自拔，而且还会令人坏良知、失家教、丧品德、伤性命、污祖宗，最终搞得妻离子散、倾家荡产，走向罪恶的深渊。
所以，我们要认识到赌博的危害，不染恶习、远离赌博，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”谨身律己，不交恶友，和谐家庭。
赌钱博奕[1]，丧志失时[2]，专心于此，正事弃遗[3]。
有限光阴，送之儿嬉[4]，破家荡产，罪无了期[5]。
【注释】
[1]博奕：通“博弈”，指下棋、赌博、游戏。
[2]失时：失去大好光阴。
[3]弃遗：遗弃，抛弃。
[4]儿嬉：游戏，玩耍，嬉戏。
[5]罪了无期：指罪孽深重没有了尽的时日。
【译文】赌博玩物，必然会丧失志气，错失大好时光，如果贪恋在赌博上，把正当的事业都抛弃殆尽，必然导致一事无成。这正是所谓的“玩物丧志”。人生有限的大好时光，都付诸东流，拿生命当儿戏，最终会倾家荡产，断送自己的一切。因赌博而犯下的罪过，了了无期，无法挽回。
不奢侈
【题解】
生活应该是朴素自然的，而奢侈浪费只会给我们带来负担和痛苦。一个人对服饰、饮食、宅屋、金钱等的过度索求，就是奢侈。奢侈是个人、社会崩溃腐化的具体表现。
在人欲、物欲横流的时代，为了享乐、权力、地位等，人们身心交瘁，甚至要付出身败名裂的惨痛代价，实是哀哉。“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”，有求皆苦，追求那不该追求的东西，看那不该看的事物。得到了就变得空虚无聊、腐化堕落，得不到就陷入了痛苦的深渊，深不自拔。
在喧嚣的世界里，保持一颗宁静的心，清静淡泊、简单生活，才是一种人生乐境的享受和安然。让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从身边的每一件小事做起，勤俭节约，寡欲少求，过一种简单的生活吧！
奢侈夸富，买祸买贱[1]，君子下看[2]，盗贼来劫。
布衣蔬食，圣贤仪式[3]，现生后世，人各取则[4]。
【注释】
[1]买祸买贱：招来祸患，引起别人的轻视。
[2]下看：轻视；轻看。
[3]仪式：仪表，方式。这里指像圣贤那样追求道德修养的高尚生活方式。
[4]人各取则：每个人各自寻求、选择自己的生活方式。
【译文】一个铺张浪费，喜欢摆阔、显耀自己富有的人，往往会招来窃贼的光顾及君子的轻视，这样骄横的行为，只会招来别人的轻视，给自己带来灾祸。
真正的圣贤君子，他们会生活很简朴，布衣淡食，他们更看重的是自己的智慧、品行与道德。我们究竟是愿意效仿低俗的生活方式，还是愿意追随圣贤高尚的追求，这都要看个人是怎么选择了。
不傲慢[1]
【题解】
不尊重别人的意见或行为，自高自大、目空一切，这就是傲慢。傲慢的人自以为是，发现不了自己的不足，听不进别人的意见，而且越来越退步，最令人反感。
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“满招损，谦受益”这些格言亘古不变，历久弥新，始终闪耀着人性的光辉。谦虚不仅仅是一个人求学问，增智慧的法宝，更是一种美德，是一种谦下为怀的人生态度，是一个人自我修养的生动体现。
傲慢自大，如水杯满溢，器量狭小，永远不可能有进步。而谦虚之人恰好相反，他们“喜闻己过”。一个能虚心听取别人意见的人，才会了知自己的不足，不断改过迁善。老子云：“上善若水，水善利万物而不争。”此乃谦下之德也。最大的善就像水一样，水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这就是谦虚的美德。
傲慢轻人，实自呈短，明人知伊[2]，学养俱罕[3]。
纵到圣位，犹不轻人，绝无凡圣[4]，念存于心。
【注释】
[1]傲慢：指自高自大、目空一切，也指看不起别人，对人不敬重。
[2]伊：表示第二人称，相当于“你”。
[3]学养俱罕：罕，少，稀少。指学问和修养都非常欠缺。
[4]凡圣：凡人和圣人，这里指存有凡人和圣人的分别。
【译文】一个心生傲慢而轻视别人的人，实际上是在不自觉中暴露自己的不足与无知。明白人都知道，这样的人，学问与修养都非常的欠缺。
真正的贤圣之人，即使到了圣人的高位也不会下看他人，绝没有“我是圣人他是凡夫”的念头存在于心。
不嫉妒[1]
【题解】
嫉妒就是对别人拥有的优势，如美好的身体容貌、聪明才智、荣誉地位、财产威望等，产生愤恨等情绪。嫉妒让我们远离纯真，阻碍我们达到高尚、完美。嫉妒会使我们变得卑下、烦恼，嫉妒心会冲昏我们的头脑，使我们失去理智，非常痛苦。
嫉妒是毒药，嫉妒别人的人是可怜的，他不能欣赏别人的美好，享受不到生命的乐趣。嫉妒是心灵的地狱。有嫉妒心的人总是拿别人的优点来折磨自己。有人说：“嫉妒是一把刀，最后不是插在别人身上，就是插进自己心里。”
所以，认识嫉妒、远离嫉妒，我们才能拥有一颗开阔的心、喜乐的心。面对他人的成功，我们不嫉妒懊恼，而是由衷地赞叹；面对他人的失败，我们不幸灾乐祸，而是真诚地相助扶持。这就是我们做人处世的智慧。
人有才德，我当赞叹，彼于社会，必有贡献。
若生嫉妒，是谓愚痴[2]，业报夺汝[3]，宿世慧思[4]。
【注释】
[1]嫉妒：指冷漠、贬低、排斥、甚至是敌视的心理。
[2]愚痴：愚昧痴呆。
[3]业报：意为业之报应或业之果报。
[4]宿世慧思：指过去积累的福报和智慧。
【译文】别人有才华、有能力，对国家和社会作出了很多贡献，我们应当为其感到欣慰和自豪。但倘若因为愚昧痴顽，非但不能欣赏别人，崇敬别人，反而对别人优秀的能力生嫉妒心。这种嫉妒之心就会让我们失去理智、丧心病狂，最终将把我们过去积累的福报和智慧全部夺走，造成可怕的恶果。
不偏见[1]
【题解】
古代先贤很有智慧。在《大学》中，就告诉了我们不可存有偏见的道理。《大学》讲：“人之其所亲爱而辟焉……故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！”
我们所谓的偏见，也就是以自己的好恶亲远来判断一个人，而不是以公正平和的心态来判断，这样就有失公允，不合情理了。往往我们喜欢一个人，就会觉得他什么都是好的，很难看出他的过错，甚至为他找借口、找理由。而讨厌一个人则会对他不屑一顾，觉得没有一点可取之处，甚至给他判了死罪，永不得翻身。
孔子告诫我们“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”所以，我们要端正心态，“不以言举人，不以人废言”要用心观察、就事论事。
人有小智，未闻大道，每执己见，以为最妙。
坐井观天[2]，所见者小，若登高山，前见自了。
【注释】
[1]偏见：片面的见解；固执的成见；偏于一方的见解。
[2]坐井观天：比喻眼界小，见识少。
【译文】有的人虽然有点小聪明，但由于涉世不深，学问还不够深广，也从未听闻过真正广大、高深的至理妙道。他们对宇宙人生的认知不全面，往往自以为是。每每都执着于自己的所思所闻是最妙最绝的见解，对人对事就容易形成一种偏见。
如同坐井观天的青蛙，目光短浅、不会有远见卓识，永远只能见到井口大的一片天空。这样的人，只有当他攀登高峰，一览众山小时，才会发现自己当初在井底的无知和浅薄。
不迁怒[1]
【题解】
不迁怒，即教导我们不要把忿怒宣泄到别人的身上。当然，不愤怒会更好。《中庸》讲“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜怒哀乐表现出来，如果不偏不倚无过不及就是“和”。如果忿怒过度了，“身有所忿懥，则不得其正”就不是“和”了，就背离了常道。
孔子说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”因为一时的忿怒忘掉自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？
俗语“怒从心头起，恶向胆边生”，一个人一旦愤怒到了极点，就容易离开常道，迷失本性，很容易干出伤天害理的事情来。佛家也教导我们不要愤怒，所谓“一念嗔心起，百万障门开。”一个人只要背离了常道，就会很容易陷入无休止的烦恼中，而且越陷越深，永无解脱。
所以我们要时时克制自己的情绪，克己复礼，像王凤仪老善人那样身存情理、心存道理、性存天理，像颜回那样“不迁怒，不贰过”。
有富贵人，气量或小，每因拂意[2]，忿怒牢骚[3]。
迁怒无益，自他烦恼，海涵宽恕[4]，是无价宝。
【注释】
[1]迁怒：将愤怒宣泄到不相干的人身上，使人无辜受牵连。
[2]拂意：不合心意；不如意
[3]忿怒牢骚：忿怒，愤怒。牢骚，烦闷不满。
[4]海涵宽恕：海涵，包含。宽恕，宽容，饶恕。
【译文】人们常常会有很多欲望，即使拥有了金钱财富、名利地位等等，但由于心胸狭窄，气量狭小，每当有不合自己心意的事情发生时，他总会表现的非常忿怒，牢骚满腹。
当出现问题时，迁怒他人、忿恨不已是没有丝毫意义的，也起不到半点的作用，只会徒增烦恼。一个人若拥有一种大海般宽广的胸襟，能包容一切事、宽容一切人，这无异于拥有一份无价之宝。
不耻问[1]
【题解】
不耻问即不耻下问，孔子说：“敏而好学，不耻下问。”不耻下问就是讲我们要有谦逊的态度，要虚心向人请教。一个人只有具备虚怀若谷的胸襟、智慧和学问，才能如同奔腾不息的江河滚滚而来，海纳百川。
曾子讲“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得我们学习的地方。所谓“三人行，必有我师”“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”。《六祖坛经》云：“下下人有上上智，上上人有没意智。”希望大家始终保持谦虚好问的态度，不轻视于人，否则，就会因轻慢故，而种下广大无边的罪过。
能问不能[2]，多问于寡，冀人从己[3]，故先自下[4]。
若是无知，尤当问人，博学审问[5]，造诣方真[6]。
【注释】
[1]不耻问：不耻下问，意思为向地位比自己低、学识比自己少的人请教，也不感到羞耻。
[2]能问不能：出自《论语》即“以能问于不能”。意思指自己有才能却向没有才能的人请教。
[3]从己：信服自己。
[4]自下：谦逊退让，敬重他人。
[5]博学审问：出自《中庸》，即“博学之，审问之”。指做事要广泛的学习，仔细的探究。
[6]造诣：指学问、艺术等达到的程度，境界、水平很高。
【译文】一个人，即使拥有再高的知识和才能，也应当虚心地向名声和地位都不如自己的人学习，正所谓“三人行，必有我师焉”。如果我们希望别人能信服于自己，那么，我们首先就要放下姿态，谦下为怀，不耻下问。
倘若是自己真的不懂，就越发要向人请教，并且广泛地学习，敢于怀疑，才能获得真正的成就。