马一浮之书札（第三卷）

设计小说网 www.shexs.com，最快更新马一浮之书札 ！

    与学生晚辈

    彭味辛　去疾　及弟月卿

    一　一九一八年一月四日

    味辛世兄足下：

    年来尊翁在杭，过从甚稔。尊翁怀才不遇，时有羁旅之感，每恨无力相慰。近日尊翁以忧思太过，似有心疾。闻水利委员会同人已函知府上，请即日一来省视，想已得悉。仆与尊翁商略，以旅舍尘嚣，殊多不便，已于昨日移居浙江病院，在杭城运司河下，现住二等病室第六号。 藉资静摄。医者谓须安心调养，旬月之后可望痊复。现在眠食如常，所患者，未能去其忧思。至病院需费，一切由仆料量，可以无念。惟尊翁思家心切，又不欲径归，朝夕忧悬，慰藉无术。仆念世兄年甫成童，或恐未能远涉。今设法寄奉银十圆，收到之日，务望禀明尊慈，转商亲党，闻令伯友三先生、令姑丈杨芝庭先生俱在苏州，可就近迅即往商。 相携至杭，亲来省视，使尊翁之忧可以释然，其疾自已，仍希先以书告。如一时不能成行，则请迅速由世兄亲笔修禀寄杭，详述府中平安，力劝尊翁勿过忧虑，或请其暂归，就家调养。然总以亲来为宜。即或万一不能自来，必须转挽亲党一行，以不如此不能解尊翁之忧也。仆于尊翁辱交有年，故不敢不告。手此，敬候侍福，令弟均此。马一浮谨启。十一月廿二日。

    来杭或以途径未谙，不能径造病院，可先至敝寓，当亲自伴往。书到即盼寄复，寄尊翁禀，亦可由仆处转交，或径寄浙江病院二等病房第六号亦可。敝寓在杭州城内延定巷伍号，并闻。

    再启者：此书草成，即携往病院，以示尊翁，藉安其心。尊翁之意不欲令贤兄弟远来，因自草一书，病院医生劝尊翁不可作书，恐致劳神。仆为请于医生，始允作此短简。 嘱为附寄，今并以封往。察尊翁今日神志稍宁，觉有起色，倘能静养，或可冀速痊。然则来杭省视之举，似不妨姑从缓议，但书到之日，务须即复，以慰尊翁之望，至要至要！味辛、月卿两世兄再览。马一浮又白。十一月廿二日。

    二　一九一八年二月二十五日

    味辛、月卿两世兄同览：

    去腊得来书并附致尊翁禀函，即已转致。顷尊翁嘱为代寄一函，特以附奉。新年想百凡安顺为颂。

    尊翁以世事不复可为，立志皈依佛门。仆屡相劝慰，以为研究佛法不必一定出家，而尊翁意甚坚决。且谓推之命理，必须剃度，乃可免于忧患。仆于命理茫然不知，不能再下转语。默察尊翁此志已不可挽。窃念佛法本极精微，尊翁秉资高明，使舍身修行，将来成佛作祖亦是自然之理。谚云：“一子成佛，七祖升天。”世界一切功名富贵，皆是转眼空华。若得成佛果，功德难量，胜过人天福报多矣。非有大智大勇不能及此。仆于尊翁辱在友朋之列，对于此事，实深赞叹！世兄辈善体亲心，似不须苦加谏阻，但当劝慰尊慈，勿致忧烦，乃所以承顺尊翁之志愿，而安其身心之道也。至尊翁书中有“不如一齐出家”之说，是乃一时快意之言，亦不可以从令为孝。

    尊翁既独行其志，专求佛道，以报祖德，世兄辈则当力学事母，以守宗祀，乃为两全。今世兄辈尚在就学之年，不能遽谋力养，此在宗族朋友，皆当量力资助。但使菽水之供安于菲约，尚非难筹。俟数年之后，世兄辈学业有成，斯无忧矣。两世兄今尚在高等小学几年级？约何时可以毕业，及毕业之后志愿欲入何种学校？请详细开示。他日苟有可以赞助之处，仆惟力是视。至若尊翁出家之后，目前府中所需日用，但愿时世不致扰乱，总可设法维持，按月汇寄。幸告尊慈，勿以为忧。此亦朋友之责，无所用其不安也。

    以尊翁书词简略，故特附致数行，代达其意。即颂侍安百益。马一浮顿首。正月十五日。

    三　一九一八年

    味辛、月卿两世兄均览：

    前得复书并致尊翁禀，具悉。世兄辈能承顺亲心，安慰慈闱，甚善甚善！尊翁信即已转去。常时相见，甚为安适。顷寄奉银十圆，聊资菽水，请查收示复。前承函示，欲入体操学校，亦已与尊翁商之，尊翁意似不谓然。此种学校虽毕业较易，然毕业之后未必遂有事可就。仆意世兄辈既在高等小学将近毕业，宜安心向学。且俟高等小学毕业后，再议进他种学校，不可半途中止，凡事总不宜躁进也。尊翁意欲使世兄辈学商业，仆意或入工业学校亦可，且须高等小学毕业，始能考取。二者孰便，容俟将来从容计议，目前可不生问题也。尊翁虽在佛门，较之在社会中就事者，清闲安乐多矣。且名誉甚好，人皆敬之。世兄辈宜一力孝养尊慈，使慈怀安慰，与尊翁在家无异也。马一浮白。

    四　一九一八年五月二十六日

    味辛、月卿两世兄足下：

    前月得复，良慰。尊翁近月起居如常，可勿远念。兹寄上银拾圆，聊资菽水。至时，并希示复为盼。尊翁处想时有书禀问也。他不多及，此询侍安。马一浮顿首。四月十七日。

    五　一九一八年六月二十四日

    味辛、月卿两世兄览：

    前得复书，知侍奉多福，为慰。今寄去洋银十圆，聊资菽水，至时仍希示复。尊翁在山闭关习静，工夫甚为精进。鄙意世兄辈每月仍应寄禀一回，告知家中安稳，以免其系念。盛夏诸宜慎卫，不宣。马一浮顿首。五月既望。

    六　一九一八年

    世兄此来甚善，尊翁方卧疾，留侍左右，亦可少尽人子之职。教无儒、佛，皆以孝为本也。须念尊翁已从佛制，割爱出家，世兄辈势不能常在亲侧，今此之日，甚为可珍。务竭其力，有以慰之，令忘所苦，则于道为得矣。寺中一切非所习，有当问者，可禀之李先生。必俟尊翁病愈，乃可出也。

    寄宿舍已为觅得，在城内吴山。其地寂静，适于读书，所费亦省。同舍数人，中多谨饬之士。有林六圃开化人者， 尝从仆问学，诚笃可与交。世兄方少，而出门游学，居处交游，不可不慎。吾为世兄择此，庶乎其可也。

    世兄此来本为省父，其次则以就学之事相咨。吾于世兄忝居父执，无所容其谦逊。令同学徐生，昨与同看寄宿舍，询其所业，亦尚未毕，欲求试而转学，实虑成绩不能及格。世兄轻与俱来，实于徐生无益。徐生亦自料恐不及格，意欲仍还溧阳，仆甚韪之。世兄若留与共处，殊非爱之之道。且同入一学校，其事必不能行。工校前承林君同庄先生 力任，为言于校长，或于世兄可勉为录取，然焉得人人而属托之？且徐生处境与世兄不同，不俟毕业而汲汲转学，何为者？亟归犹可告于父母，世兄勿更误之，至嘱至嘱！尊翁方病，世兄亦无暇与同学久谈。徐生既来，一面便可促其还至仆处就饭，因寺中留饭亦不便也。余语徐生面能言之，不一一。父执马一浮手启。味辛世兄览。十二日晨。

    七　一九一八年

    林君来告工校已开学，宜即日进校。今遣人为肩行李，可即收拾下山。寄宿舍尚须付房膳金二圆，按月算，自前月廿四日起，尚少数日，可勿与较。 兹附去。裹被之毯，已为买得，竹箱可缓。下山即诣林君寓所，仆亦在彼相待，勿逾九句钟。诸俟面嘱，不悉。浮手启。味辛世兄。六圃诸君均候。二十一日。

    八　一九一八年九月十八日

    昨偕林先生入山，往视尊翁，至暮始返。所需买书费，未及送去。今附往五圆钞票一纸，收明即复，余款留作下月零用可也。尊翁体气尚佳，意兴亦好，可以勿念。唯勤学自爱为慰。浮手启。八月十四日。

    九　一九一八年

    前晤林同庄先生，知应用书籍已为购齐，甚慰。比日想勤于学，务宜奋勉勿失为要！天气骤凉，恐未携夹衣，特遗人送去银两元，可制一布袍。如箧中有旧衣可用，则可勿制。凡学者，具以习于刻苦为佳耳。浮白。味辛世兄。顷有严州之行，约旬日可返。

    一〇　一九一八年

    昨书已至，知天寒需被，今送去一袭，可收用。下星期日仆以事须外出，可暂勿来，免致相左。迟日再图晤谈。此致味辛世兄足下。浮手启。

    一一

    所患能差平否？今日想已得校医诊察，务宜静心自摄，勿可躁急，此慎疾之道也。附去两圆，聊备药饵之需，又饼干一包，如觉微饥，可少食之。胃中湿热未尽，其他杂食非宜也。稍痊，即示知为慰，或托叶君转告族侄亦可。此致味辛世兄。浮手启。初八。

    一二

    仆将有绍兴之行，须经旬始返。附去银二圆，聊资纸笔。光阴易过，惟力学自爱为望。父友浮手字。味辛世兄足下。十八日。

    一三

    先后来书均悉。开学期近，今寄去银十五圆，以十圆助菽水之供，五圆作舟车之费。到杭仍宜先至仆处，然后诣校。诸俟面谈，不一一。浮手启。味辛世兄足下。正月十五日。

    一四

    近日试验想已毕事。今夏假期较长，校中既不允留住，另觅宿舍亦有未便。鄙意不如暂还溧阳，俟秋季开学，再行来杭。见书即可过舍面谈，不具。此致味辛世兄。浮手启。初六日。

    一五

    昨得书，知初九日始能毕试。仆顷有三衢之行，不及相待。世兄归计，一切已与林先生面洽，试竣即迳行往谒，一依林先生之教而行可也。途次慎勿逗留，抵家后仍即寄书，以免悬念为要！味辛世兄。浮手启。初八日。

    一六

    腊底得书，知安稳抵家，甚慰！旧历新春，想侍奉纳祜。昨日入山，往视尊公，状甚安适，堪以告慰堂上。开学在即，今寄去银十五圆，聊为留备菽水及来杭途路之用。去腊归途，未及往视令弟，今便道过沪，或可一往晤之，亦勿多留沪也。余俟面叙，此候侍祉。味辛世兄。浮手启。十四日。

    一七　一九二四年十二月二十五日

    味辛世兄足下：

    去腊足下来别，适有客，未暇款语；因更思一面，有所申尽，次日天晓即遣人相招，则已行矣。除夕得来书，知已抵家，承侍奉曼福，为慰。然曾否到昆山谒见尊翁？书中殊无一语及之，何其略也。察来书语气、字迹，便知方寸中殊未宁帖。平时所以期望告语之意，知其感发尚少。日月不再，幸勿放过，徒汩没于区区升斗间也。

    贤从田君游久，田君之遇贤为何如，无待于仆言。田君故重尊翁，又以贤为可与语于学。有女年十五，谓其才慧相埒，意欲以妻贤，蓄之久而未发，亦欲俟贤之学寖进、年寖壮，然后言之，今尚未暇及是耳。仆念贤归觐不易，今宜乘是时告于父母，若亲意以为可者，此良缘也。古者婚娶，男子三十，女子二十，不以为过时。程子言：择妇须求世之有行谊者。田君家世行谊，向固与贤言之，仆亦愿见贤为田君之婿，谓可相得而益彰。今少年喜言婚姻自由，斯实夷狄之道，不欲贤更蹈此失，宜一禀父母之命。

    贤者、令弟何日相将至沪？若能同来杭一面，殊佳，亦欲觇其志趣。虽时有书问，终不若晤对为能得其情也。再至昆山时，尊翁前为仆道意。虽持论相异，吾不能一日忘之。专颂侍祉。诸俟面尽，不一一。浮手启。甲子上九。

    一八　一九二七年十二月二十九日

    来书具述迎养之志，此为人子所当然，但须积诚以感亲心。察尊翁平时议论，似已习于山居，颇厌沪上尘嚣，此无两全之计。在贤昆仲善为譬解，得尊翁欣然返其初服，斯诚大可庆幸之事。许先生待贤不薄，今以苟垂败而汲汲引去，非义也。前事既问，便可忘之，今言之若有余愤，亦非持己恕物之道。辞职之议，更须审量。织厂新创，诸宜竞业，作事谋始，勿忘此言。若有余暇，得亲书册，可求明儒吕新吾坤 《吕子节录》。坊刻板本甚多，浙局亦有之，或题《呻吟语》。但须购木板者，勿看石印，以讹略较多也。 置之案头，时时省览。此书文义明白易晓，说理切近，立身涉世之要略具。果能体而行之，亦可以为善人矣。贤既不暇治经，则此类书不可不看，当视同严师益友，必能有益身心也。近月因家姊有疾，日读医书，量药饵，几无片刻之暇。今幸稍起，乘夜作此，力倦不能多及，唯祝侍奉多祜，不宣。湛翁手启。味辛贤世兄足下。令弟均候。丁卯十二月六日丙夜。

    一九　一九二八年十月二日

    味辛世兄足下：

    屡得书，每以近状佳胜为慰。所以久未报者，固由疏懒，亦以贤辈企业之志，衰朽无能为力，遂尔忘言，然惓惓之怀，未尝释也。

    愚谓世方多难，尚平有言：“贵不如贱，富不如贫。”此语深可寻味。在今日，或以为迂谈，使贤辈再阅历一二十年，当知此为不刊之论。今固不能不治生，但今事蓄之资可以粗给，便当淡然处之。息彼驰求，不唯俭德避难、居易俟命之道宜然，亦使此心淡定，绝诸躁扰，然后可以穷理，即所以立身事亲。若多赀高位，皆为危道。且富厚有命，非可强致。贤向谓欲更集万金为基本，愚今所能为贤谋者，但有此言，异日思之，或万金不啻也。

    尊翁以谈义不契，久不相见，空言慰问，亦病其无益。然每自憾所学未粹，竟不能回老友之误思，以是耿耿。曩亦屡为贤辈言之，其深忧切虑，非恒情所知，吾岂能湛然哉！一昨令外舅田程见告，以尊翁近来颇觉山寺不能安住，意欲赁居城中。愚谓贤兄弟本有迎养之请，此其时矣。已告令外舅，专往大慈，力劝尊翁返其初服，就养沪上。然愚知尊翁必以还俗为嫌，实则此时缁流之中，何可托迹？晚而知返，正可全其天伦，此亦磊落之事。唯尊翁既不以愚为然，虽瘏口何济？而谓贤兄弟当积诚以感之，舍此别无他道。贤兄弟宜亟图之，必以来杭面请，方为正办。贤兄弟得申其反哺之恩，而尊翁亦得遂优游之乐。计无有善于此者，予日望之。手此，敬颂侍福。令弟均此，不另。浮手启。戊辰八月十九日。

    二〇　一九六二年十一月二十四日

    味辛、子宽仁世兄同鉴：

    得书，承馈茔地种树资两佰元，衰朽何德以堪之？然贤昆玉厚意不可却，谨已留之。将以此款作一草亭，榜曰“息影亭”，并附一联曰：“深松茂柏聊可憩；青山白云相与闲。”果能成此，亦足以慰贤辈相念之意。然今时私人无法营此，唯有托之园林管理局。计画未定，尚未能进行也。

    仆立冬后感寒，病卧旬日，书来适在病中，故未能即答。今姑强起，气力未复，犹不能多作字也。附拙书两幅，虽无足观，然是目疾后所书，后此亦将辍笔，聊为贤辈教示儿孙之助，以所书杜元凯、韩退之语，却是好言语耳。手此申谢，顺颂潭吉，不宣。浮谨白。旧历壬寅小雪后一日。

    乌以风

    一　一九三四年二月二十四日

    以风贤友足下：

    累书及诗均至。一理浑然，则人我不成安立，须是实到此田地，始得穷理尽性，谈何容易。学者先须从求仁识仁用力，才有纤毫务外之心，便是不仁。小人之道的然而日亡，只是要人知，从此一念流生，遂成计较利害，必陷于不仁。今时学者大患，虽千涂百辙，要之，只是不识仁与不仁之辨，误认不仁为仁，以人欲为天理，以不仁之心而以仁自居、以仁自任，在高位者尤甚。举世习于以不仁为仁，不知反求诸己。故必毋近名而后求己始真，不求人知而后求仁始切。多读书，少发议论，多涵养，少作文字，此亦求仁之要也。

    诗教甚大，而世之名为诗人者，其诗则小。果能闻道，虽不能诗，何损？诗虽工，而无当于性情之正，何益？汉魏以降，诗人多如牛毛，语其至者，一代不过数人，一人不过数篇。吾夙昔耽诗，每恨其多，不可胜读，然粗知其利弊，为之而不谬于古人，不溺于流俗，非用力十余年，殆未易语。但非谓诗不可学，亦弗谓可不学也。性之所近，以余力求之可耳，勿以是自喜也。

    来稿略为点定数篇附去。扬子云谓“读赋千篇，自然能赋”；杜子美谓“读书破万卷，下笔如有神”。此皆甘苦自得之言。要之，诗之外必有事焉，而能一切发之于诗，诗始可传。吾有旧句云：“自古言皆寄，从心法始生。”悟此，则学诗与学道一矣。学在悟前须用力，悟后仍须学，但心开眼明，事半功倍，不甚费力耳。北楼诗文钞序简净可用，吼山诸诗印本无存，邓、孙二君处为道歉。信笔率答，不具。浮启。甲戌二月廿四日。

    仁是性德，不是知识，不是情见，一毫己私未尽，便是害仁。今时人所言道德伦理，皆是知识情见，从己私出发，所谓色取仁者，与仁觌体相反，以依似之解、回曲之言当之，最为心术之害。如侈言救国，即其一端。学者须是识得此理全是自性，在人在己，元是一般。我不能有加于人，人亦不能遂逊于我，只争得一个迷悟差别。迷则隔，悟则通，隔则颠倒惑乱，悟则真实无妄，湛然不迁。故必识仁而后可以知言、知人。慎思之。补此一段较为明了，然不能尽意，切须善会。梁先生尊重对方之伦理说，非不可以救蔽，但乖一体之意，不能直抉根原，偶与星贤言之。然梁先生固是才士，贤辈不可以是少之也。

    二　一九四〇年三月三十日

    来书具悉。诸生出于爱敬，吾亦知之，但惜其未加深察耳。吾昨始得闻，以为犹可寝罢，故告沈先生属贤为婉谢。今若此，是使吾拂乎人之情而以为礼，乃重失之。贤辈何不早见告，使可中止？君子爱人以德。非特吾不欲以生日受贺，亦不愿在此患难之日使诸生烦费，有近于苛捐杂税也！顾亭林有言：“《小弁》之逐子，始说我辰；《哀郢》之故臣，乃言初度。”今请切勿再以贺生日为言。此由贤辈谨默太过，乃使情有睽隔，后此望直告无隐。吾之所望于贤辈者，在可裨补吾之阙失，今乃增吾过咎，甚非教学相长之道也。诸生处希善为慰喻，务使有以知吾之用心，斯可矣。来人立待，草草付此，诸惟亮察，不宣。浮拜启。三月三十。

    三　一九四一年二月十七日

    去腊得书，讫未答。时因小疾，益致羸顿，非尽懒也。闻所居地幽而事简，足可慰意。又朋游不乏，胜于山寺寂寥多矣。缘聚不常，何足深念？所恨者往日于贤辈都无饶益耳。见示《洪范》札记，因病未及细阅，殊以为歉。当时所举，亦仅藉为喤引，安足以尽其义？贤辈能致思，当有得于言说之外。至纂辑旧说，以备遗忘则可，勿遽以为得之，汲汲流布，致蹈时人之习。书院刻《讲录》，乃不得已而为之，鄙意实病其出之太率也。原稿恐邮寄损坏，今因瀛眷赴渝，遂以纳还。院事亦暂且任运支持。不欲久误来学，过此便思辍讲。不烦多及，唯进德益猛，不宣。浮拜启。

    四　一九四一年三月二十五日

    以风贤友足下：

    贱辰辱电存问，殊愧无以堪之。庄生有言：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。”此明乘为以游者，初无心于执己也。昔日之我已逝，今日之我不住，如此推勘，我终不可得，何有于形寿哉？贤等若能悟此，亦是小歇场，以此为我寿，不亦善乎？不欲作世俗语相谢，聊以此奉答。虽在远，如晤语也。春寒珍重，不宣。浮拜启。

    五　一九四二年六月十九日

    以风贤友足下：

    相去日久，念乱日深，寻常颇恨书劄之少。春前曾荷电问，电文讹略，未详何意，竟未置复，至今歉然。久求《胡传》未得，闻贤有之，因嘱星贤函问，逾三月始蒙寄到，书寄到未旬日，审封面，寄出之日在三月以前。 邮递迟缓如是，可怪。而贤寄书之日，未附一字，何其忙也？向欲刻是书，苦无佳本，今欲请贤即以此本捐赠书院，亦是功德，想所乐从。现已付排印，若时变不亟，秋后或可印成。山中学人寥落，百无可为，唯以刻书为一线之延耳。闻贤在重庆大学任事少暇，暑中例假若有兴，何不暂来山中相聚少时，足慰岑寂。行旅虽难，一衣带水之隔，果欲相即亦非不可能也。或言贤中馈有仳离之叹，疑是误传。又闻将入天柱山为归隐计，益远于事实。非特腥膻满地，豺虎塞途，不可以行，皖中气象非复前时，以贤之智，宜不出此。凡人经乱，久习事惯。拂逆困横，皆足以锻炼身心，变化气质。嗜欲减则计较渐轻，私吝退则怨尤自寡。中虚则感易通，理显则事愈切。若秦越人之相视而无动于中者，只是一念之隔耳。与贤两年不相见，宜必有进于前，不知贤亦曾念及之否。书不尽意，诸唯自爱，不宣。浮顿首。

    六　一九四三年一月十三日

    以风足下：

    方贤之来也，仆闻讯已晚，亟附书抵渝，而贤已行，为喟然者久之。然入山亦是佳事，恐摆脱世网亦非易耳！近有一诗，嘱星贤为寄天柱，亦未知能达否？山中近况如何？盼示及为慰。有故人赵纶士，太湖人，亦皖中诗人也。 乱后闻亦在潜山办中学，近不详其居址。附去一诗，烦因便为致之，若不得致，亦无碍。天寒珍重，不悉。浮顿首。壬午腊月八日。

    七　一九四四年十月二十日

    以风吾友足下：

    前月曾寄数字，附近刻《系辞精义》《慈湖家记》二序，未知达否？昨得旧历六月来书，经时始到。辱见怀诸作，率尔奉答一律，别纸写去。知山居安隐，游从尚不寂寞，甚善。纶士诗未能和得，晤时为道念。时势益坏，书院不足复言，诸贤留此者亦了无意绪，但刊书尚未辍耳。仆已为退院僧，以鬻字自活。余年向尽，还乡无日，安命而已。道路埂涩，寄书亦不知何时始达？临颖增喟，诸唯珍重，不宣。浮顿首。旧历九月四日。

    云颂天

    一　一九三三年八月一日

    闻昨日曾到延定巷面息园，未知曾否约定日期。息园未曾告吾。询之，但云容稍部署，便可请颂天迁入。贤但依息园所定日期迁来可也。未到延定巷之前，宜率贤配及令媛迂道至孩儿巷一面吾姐。行李预嘱车夫在门前稍停，或由此间派一仆先行伴送至彼。此后相见如一家人，先行一见似不可少也。徙居之时，不免添置器物及诸杂费，今遣田戚之赍此字往，聊附三十圆稍资应付，贤便留之，不可与吾客气。居贫处约，自系本分，不以饥渴害志则得，亦不可学陈仲子之介也。余俟面罄，不悉。颂天贤友足下。湛翁手启。六月十一日。

    二　一九三四年

    颂天足下：

    别遂经时，奉书未及置答。吾病入秋渐愈，而家姊日益危笃，延至立冬后，遂至不起。暮年兄弟，疾病相依，一旦长诀，曾不能稍损其痛苦，伤哉！虽知死生之理本齐，逆顺之境如一，不能以此遂亡哀戚之情也。而今而后，吾天属之亲顿尽，真有“夕死可矣”之感。俟营葬既毕，便当将孩儿巷赁宅撤消，别赁数椽，安置经籍。后此生活，便同云水，或将独居山寺，送此残年，于斯世更无复系恋矣。缘会靡常，法尔如此。往时讲集诸子，亦各星散，有如昨梦，无足深嗟。永嘉云：“大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。”诚哉是言也！

    每念贤笃厚近道之姿，别时依恋见于容色，别后勤拳形于书问。吾今哀苦之余，无可告语，所愿贤留意者，莫要于识仁。须知程子之言识仁，与孟子之言尽心、知性一也。老氏之流为阴谋，法家之趋于刻薄，皆缘不识仁。不识仁者，必至于不仁。今世所谓社会科学、唯物辨证、纯客观哲学者，去道家、法家绝远，其足以折其本而害仁者甚深。此心若有一毫间杂，未有不被其贼害者。《易》言“观其所感，观其所恒，而天地万物之情可见”，与老子言“万物并作，吾以观其复”者不同。盖“恒”、“感”以己言之，“作”、“复”以物言之。此可见老子便有外物之意。梁先生讲演，谓西洋人对物有办法而对己无办法；吾则谓西洋人既不识己，岂能识物？彼其对物之办法，乃其害己之办法耳！不可无一语相酬，聊复蛇足一上。心气衰耗，亦不能多及也。天寒珍重，不尽。

    三　一九三六年三月八日

    颂天足下：

    弥年未寄一字，每忆旧日相聚时事，弥觉可怀。前月承以菏泽新印本《先圣大训》见寄，别附贺年片二纸，颇恨其简。晤笑春，谓曾得书，云：旧患脑胀，至今未愈。以医理言之，当属升而不降之故。未知治事之暇，亦尝用旧日功夫静坐否？气有精粗，养生家之术，往往只能得其粗者，不免用意造作，不如放令自然，气自流行无滞。若流俗之人动乱耗散，则又并其粗者而不知也。读书穷理是养气第一法门，亦即孟子集义功夫。勿忘勿助，释氏谓之离作止二病，先儒谓未有学圣人之道而得心疾者。心与脑皆气也，脑病皆由气病而来，切望贤养之得其道，则此病必可已。但觉义理浃洽于中，而悦怿之意生，自然畅于四体，此则病愈之候矣。

    吾形体虽日衰，气则尚未消索。姊丧既除，曾游天台、黄山，又赁居一废园，颇有树石，但亦不能无寂寥之感。熊先生既久别，旧时同游诸子皆散而之四方，又各以事牵，未能一意进德修业。翻念昔日相处未有裨益，心之忧矣，曷之能来？虏患日迫，或将不免播徙，后此益不可知矣。夷狄患难之相乘，其来已久。《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。”今天下多端，皆主于力，而不知有正，苟以求伸，夷夏一也。以陵暴相胜，力有尽时，覆亡随之，其愚可哀。孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”今乃无所不忍，无所不为，尚复何言哉！如尚以衰朽为念，却望于身心切要处致问，勿泛泛作寒暄语。临书不胜驰念。浮启。二月十五日。

    四

    颂天足下：

    前得书良慰。读书穷理工夫，只是勿忘勿助，久久自然得力，得力便觉省力矣。性外无理，穷理即是尽性，今人以理为有外者，只是知有习而不知有性耳。性、道、教三义，《中庸》最说得明白简易。今惟以随顺习气为道，故于率性相违；以增上习气为教，故于修道益远。率性是尽己，不言尽人而尽人在其中；修道是成己，不言成物而成物在其中。未有徇人逐物而可以为道者，故儒者言求之在己，释氏亦言回机就己，只是这些关捩子而已。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，言复与执亦是回机就己之意。才有所得，心便是理外矣。大凡身心病痛皆气为之，理则浑然一体，气乃流形殊别。有私己心者，亦是执此气耳。理足以胜其私，斯德足以胜其气。横渠所谓性命于德，则一切气之为病者全消矣。贤脑病必能自愈，此理之可信者。尊阃所患，谢寿田言是行痹，较着痹为轻，但未详形脉，未敢悬拟方药，姑拟一外治方附去，可试之。谢方早已拟就，因未暇作书，迁延至今日始寄，甚歉。言不尽意，诸唯珍重。浮启。三月廿七日。

    五

    颂天贤友：

    得书良慰阔怀。知脑病时作，旧医谓头为诸阳之首，此是阳浮于上，升而不降之故。治宜益阴潜阳，使火降水升，其病自已。即不欲服药，但本此意于日用中体验之，亦是一法，或当有效而无弊也。仆眠食尚如常，但神明之衰过于形体，任运过时，了无余念。熊先生在上海常通信，然彼此俱难于旅行，亦未相见。贤辈相去远，欲千里命驾，谈何容易，何必觌面乃为相存。邓子琴想在同校共事？旧日友朋俱散处四方，或久不通讯。老来安于寂寞，不相往来亦省事之道耳。朱子诗会得甚好，有以见贤之所存矣。率尔作答，唯顺时自爱，不宣。浮白。旧历九月三日。

    六　一九三六年九月十六日

    颂天足下：

    进德之验，如人孩童渐至少壮，血气日盛，肤革充盈。方其长也，初不自知，只是生机自不容已。其退惰也，如人衰老，日就隤敝，神气消索，亦不自知，只是生机日渐减少。平时爪生发长及发白面皱，皆不自知。此喻虽浅而实切。变化密移其所由致，皆在潜行默运之中。及其形着，皆为粗迹。其未形未着之时，乃其本也。故必涵养纯熟，然后气自常定，理自常明。逢缘遇物，行所无事，毫不费力。然其得力处，皆在平日读书穷理工夫不间断，于不知不觉之中，滓秽日去，清虚日来，气质自然清明，义理自然昭著，此正孟子所谓集义也。才有一毫有所得心，便堕计较，便至急迫，便是义袭而取。故但当用力，不当责效。用力只是集义，责效则是揠苗助长。赵州云：“汝但自体究，若三年不悟，割取老僧头去。”朱子尝为学者举赵州此话。然悟与不悟是两头语，克期待悟亦是责效，亦堕急迫。法眼见罗汉琛，琛问云：“行脚事如何？”眼云：“不知。”琛因云：“不知最亲切。”此语胜过赵州。只是俯焉日有孜孜，死而后已。虽圣人分上，日新之功亦只是个不自知、不容已；天地之大化，亦只是个不自知、不容已。会得此旨，则一切胜心、客气、私智、妄计，岂复尚有丝毫存在耶？必如此，方可入德，方许见性。在杭时所言虽多，未尝及此。颂天于吾语虽信而未入，故今为更进一解，切须善会，更无余事也。

    前与贤同游洞霄宫还遂别。别后即病数日，病后追忆昔游，得数诗，已嘱立民别寄。独《云中望秦望》一首，以悼林同庄，诗兴遂沮，不复作。此亦发于天机，如风动泉流，自然成韵，不可强作也。熊先生时有书来，吾亦两月未病。世事无足言者。陈撄宁处有书致问否？脑病总是气不流行，养得此心活泼泼地，气自大顺，乃知神仙方术未是极妙耳。浮启。丙子八月一日。

    七　一九三七年十一月十二日

    颂天足下：

    得书知将入蜀，且喜梁先生之教将行于蜀中。所惜者，但与贤相去益远耳。寇氛虽逼，吾所居薪木尚在，飞鸢日来，时有煨烬之虞，然流离转徙，亦终委沟壑，二者又何择焉？在杭诸子劝吾避地，吾谓何适而非跖里，直是无地可避！夷狄患难，纷然相乘，困而不失其亨，亡而不失其正，俟命之义也，何必择地乃为首阳？吉凶与民同患，亦无独全之理。今日之事，三十年前已知之矣。共业已成，同归涂炭，哀此沦溺，祇益悲心。今国家民族皆无道以求生存，不知彼所求之生存，皆危亡之涂也。连横兼并，争夺相杀，殉财死权，无有纪极，皆由自私之一念以充之。儒者谓之生心害政，佛氏谓之循业发见，孟子有一喻与今时适合：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。”今西夷，羿也；东夷，逄蒙也；争霸是杀羿也。今羿亦知逄蒙之患，不独欲亡中国。然逄蒙之道即羿之道，岂有优劣哉。故言富强者必极于不仁，争资源，辟殖民地，力征经营，狙诈飙起，趋其民以就死而不悔，曰吾将以是生之也，至愚大惑，孰有甚于此乎？国土性空，物我一体，此义不明，人类终无宁日。哀我国人，至今尚以蒙羿之道为尧舜。深望梁先生将来于乡村建设之教育中，稍稍傅以经术，为当来人类留此一线生机。此不独一国家、一民族之事。 贤勉之矣。变灭从缘，虚空不烂，言性德也。行矣自爱，余不多及。丁丑十月十日。

    八　一九三九年七月十二日

    颂天足下：

    两得来书，未暇致答。然观贤于《颜子问仁》章四目能着眼，似有会处，颇慰老怀。诸人见此语都未留意，可知皆草草看过便休，全不体会。贤却如此，不孤此一番饶舌矣。

    书院虽稍有端倪，尚不堪把捉。彼哉之伦，口惠而实不至，欲以一茎草建梵刹，如何可能？趋风者又多为食来，不为法来。门庭施设且谈不到，何况入理深谈？吾知其不可而为之，但思为众竭力，不为身谋。既已应缘而来，只得随分而住，僧多则粥薄，水浅则船胶，此莫可如何之势也。古人求道心切，千里裹粮，所为何事？初不必有书院也。今设为征选及膏火之制，已是全身入草，随顺劣机，未能免俗。来者不纯为学道，不免夹杂，以佛氏言之，便是发心不清净。熊先生却欲吾为学生定出路，吾以书院乃在现行学制系统之外，无权为此。以熊先生之明，尚不了解书院本旨如此，何况他人？所以言及此者，欲贤知横身入俗之难。过得荆棘林是好手，一与世人为缘，便终日在荆棘林中度活，然不损吾毫发事。此语或者唯贤能信得及耳。

    熊先生来书谓贤意欲来相依止，固是好，但贤在梁先生保社中是否可以自由离去？又此间淡泊，凡属旧时从吾共学之人，吾欲一律以都讲名义待之。但领导学生不带职务，仅能月支津贴六十圆；其带职务者，视其事之繁简，量与增加。若须资事蓄者，实不彀生活。然经常费只有此数可以支配，时局若有变动，是否有着尚不能保证，故一律未敢轻诺。现在此相助者，以风、立民、公纯三人外，有贺昌群及舍表弟何茂桢。将来若学生人数少，则职务亦简，未便增加。重庆炸后一切停顿，书院受此影响，故前允拨之基金及经常费，皆但有空言，尚未实行拨付。此间应措置之事，不能放手做去，然亦不能住手，只好做一日和尚撞一日钟，仅仅修葺屋舍借乌尤寺屋 而已。

    由南充到嘉定如何走法，吾尚未知，贤如决意欲来相即，先须考虑者有数事：一、民教馆所任职务是否可以中辍；二、一家几口最俭约之生活，每月必需若干始能敷用；三、道路情形如何，携带家眷行李是否安全可行；四、万一书院不能维持，作何计较。此数事若皆无疑问，方可决行。否则无动为大。 亦当先以书告我，言须不厌其详。俾便安排。 行期先一月须早托以风、立民诸人代为觅屋，以嘉定觅屋甚不易也。简章已由公纯寄奉，贤所举两处已改定矣。余不多及，即问近祉，盼早具复。浮启。五月廿六日。

    此书勿泛泛示人，为嘱。

    九　一九三九年六月十八日

    颂天足下：

    来书具道所以缓来之意甚详。须知吾于颂天属望之切，亦犹贤之望我。然此事不在一时，书院诸缘未具，吾不得径行己意。吾虽因避难而来，岂不欲成就得一二人，庶几血脉不断？在今日世法中，乃绝无义理可言。吾所持为义理应尔者，他人视之或以为不合时宜，或竟毫不措意。以素相知爱之久如熊先生，犹不能箭锋相柱，函盖相合，各说各的话，何况余人？看来古人不得行其志，所以忧则违之，实是事缘如此，不能丝毫勉强。吾今所处已有可去之道，现犹忍而待之者，实惜此萌芽，欲稍尽灌溉之力，使可发生，不致生机遽折，初非为身谋也。若为身谋，久已远引为上。

    今人不明义理，亦不足深责，不可过望，是皆可恕。但因此实钝置煞人，触途成滞，令人不快，故前书有荆棘林之喻也。基金允而未拨。经常费欲请全年一期拨给，亦尚待商洽。能否慨诺，尚无把握。仅此区区开办费，无论如何俭啬，亦不旋踵而涸。且吾尚未接得正式聘书，一切措施无名义可以依据。今所行者实皆筹备委员之事，非吾所有事也。事不获已，简章发出，不能收回，后此进行如何，有无阻碍，实难逆睹。熊先生谓吾“但知有理法界，不知有事事无碍法界”，此言信然。吾戏答之云：“今实是事事有碍法界也。”今姑置不谈。

    若经常费能实拨到，在短时期或不致有陈蔡之厄。贤来未晚。至来时，似以由渝附轮径到嘉为便。长途汽车与长途滑竿，皆于妇孺非宜。若款项有着，月薪可开八十圆。现方就乌尤附近拟租一山家之屋，作公共宿舍。若能成，则住处不须另觅，但成否亦尚未能十分确定耳。路费贤能自谋，固不须论，万一实有困难，不妨见告，吾当于公款外为贤设法助其行。今且少待为佳。以风、立民既已来此，则已无所容其计。虑贤尚未发足，故愿且审慎。贤当深察吾言之忠，非不欲贤之早至也。此询阖宅安吉，不宣。浮启。六月十八日。

    十　一九三九年九月十六日

    颂天足下：

    前来书介何清璠来学，已嘱立民通知。观其文字尚有思路，而好轻作主张，如谓中道为有让头之类。 乃是时人批评习气，全未体会，此即以不知为知也。书院录之者，以其尚有向学之心，加以薰习或可自知病痛所在。人之气质焉能全美？学问正是变化气质之事。识得救取自己，方解用力。在彼未来之前，愿贤以此意告之，此亦不徒为渠一人发药。凡病痛轻而能自知其为病者，变化易，容易得入；病痛深而不自知，必自执其所见以为得，此种人不受人言，难以救药。书院不怕病人，但恐其拒药。若拒药者，难与其处，必令出院，因于彼无益也。贤既与何生相处有日，须将此意剀切语之，此亦朋友之道宜尔。吾以本分事接人，从不欲孤负人，来意但有自己孤负自己者，则不奈伊何，此诚言也。

    熊先生廿六日由渝附输首途，临行有信来。在宜宾须换船，计时今日必可到，邓子琴送之同来。书院前途须看时局是否能支持，在陈之厄，时时可能，然此事不由人安排，只好随分。前所以劝贤缓来者，亦是为此。今颇感觉人少，有事时不彀分配。贤之来于自己分上或未必有益，且生活或较苦，但于书院不为无助，故仍望其能来，然去就之间切须仔细斟酌。熊先生前有来书云梁先生不放贤去，张叔芝亦不肯，若是则贤自不能绝裾而来。吾前书所以谓必先得请于梁先生而后可，此则望贤量宜自处，吾初无固必也。行止决定后，速以书见告为盼。浮启。八月四日。

    再：来书云下半年拟任何事不作，似民教事结束后，梁先生中学开办，贤亦不拟参加。然者，此时若幸无割交，道路可行，乌尤尚在，似有来嘉暂聚之可能。何处不可共患难，况今日若言择地，则安危实已无择，但细弱行路稍费力耳。如有妥帖安顿处，一身行脚，其事省易，即有自由分，又何焉而不可乎？傥或能来，予日望之。浮再白。同日。

    一一　一九四四年八月十九日

    颂天足下：

    前答一书，想已达。秋暑犹热，体中如何？近刻《系辞精义》、《慈湖家记》二书，装订需时，先将拙序刷出，今各以一通奉寄。其间料简旧失，亦颇不苟，但未能益人耳。浮白。八月十九日。

    一二　一九五〇年三月八日

    颂天贤友足下：

    立民、石君转来二书，得详近状，良慰！世事无常，隔阔弥久，相见无日，能不怃然？众生业力难思，三毒所感，苦报不可胜言。以今观之，对治法门当以三论为要，而《百论》破外见尤切，嘉祥疏亦以《百论》为最精。下劣所执，不堪一击，惜贤辈俱未能致思耳！膺中所惠能转着不？晤时为道念。梁先生是否返蜀？熊先生闻已赴京，想时通问。仆智浅悲深，无心住世，所欠者坐化尚未有日耳。他无足言，诸希珍重不宣。浮白。旧历庚寅惊蛰后二日。

    一三　一九五二年二月二十日

    颂天贤友足下：

    得初四日书，远劳存注，良荷。忆去年曾写小诗奉寄，今来书谓经岁不得问，岂未至邪？吾自庚寅夏，移居苏堤定香桥蒋氏别业。主人蒋苏盦，谨厚士也。丁亥始及吾门，性好文艺，笃于朋友，故迎吾居此。坐卧一小楼中，山色湖光，四时在目，颇适野性。其地小有花木，任人游览，因划为风景区，故尚得保留。吾目不窥园，足不下楼，各不相碍，所苦者唯寂寥耳。旧时从游，都已星散，各不相闻。入此岁来，吾年已七十矣。目力大坏，已不能作小字，灯下不复能看书，乘化归尽之期或不在远，更无余念。贤辈大都俱为生事所累，然闻道不在早晚，苟不以饥渴害志，旧学尚未至禁断，何患不能读书？熊、梁二先生颇常通书否？动定亦希以时见告。来书可径寄蒋庄，勿再寄郭家河头也。壬辰雨水节，浮白。

    一四　一九五九年二月二十八日

    颂天老友：

    辱书存注，深慰阔怀。随分教学，应缘无碍，甚善。唯头痛旧疾未愈，良念。河北医外治方，想试之，尝有效也。吾衰已久，罕接人事。湖居往往经月不入城市。沈驎士有言“吾虽未能景行坐忘，何为不希企日损”，斯言吾实近之。去年患目疾，视物易位，因自题其壁曰：“离形去知，收视返听；捐书绝学，息虑忘缘。”用以自省。贤若欲知吾近状，观此数语足矣。熊先生著书不辍，想时通问。立民在武昌华中师范，亦经年不得书。公纯在此无恙。旧友中唯王星贤曾来杭相视，星贤留北京以译书自给。 余俱散处四方。缘会靡常，自然之理，无足萦怀也。方春犹寒，诸唯珍重，不悉。浮白。旧历己亥正月廿一日。

    一五　一九六三年二月三日

    颂天贤友如晤：

    得书良慰。知随分教学，能于论证切己体究，甚善甚善！旧疾仍未脱体，宜少思虑，慎起居，不足为患。浮近年苦白内障，几濒于瞽，真成捐书绝学；然眠食如恒。余年未尽，深感形体之累耳。公纯尚留杭。熊先生亦尚健。梁先生去年曾过杭一面。余事无足言，唯顺时珍重，不宣。浮白。癸卯立春前二日。

    张立民

    一　一九三五年十一月二十九日

    立民足下：

    累书不一报，甚孤见望之厚。穷理工夫本自要约，不在言说。见处若是端的，自能表里洞然，不留余惑。事物当前，自有个恰当处，了了分明，洒然行将去便得，无许多计较劳攘。《书》所谓“作德心逸日休”也。圣贤语脉，只是平常，就他真实行履处道出，不假安排。因问有答，亦是不得已而后应，非有要人必喻之心。故言语简要，不欲说得太尽，方可使学者入思。惟向内体究，久则豁然自喻，无有二理。若人不肯体究，圣人亦不奈伊何，非若近时讲哲学，要立体系，费差排施设，一时说尽，末了只成一种言语，无真实受用。庄子讥惠施多方，正复类此。印度论师、西洋哲学多属此类。其曰某种思想云云，即庄子所谓“辨者之囿”也。惟禅师差胜，以其贵自悟也。 孟子曰：“学问之道，欲其自得之也。”《易传》曰：“默而识之，不言而信，存乎德行。”孔子学不厌，教不倦，本领在默而识之。会得此语，自知所用力。“维天之命，於穆不已”，“天何言哉？四时行，百物生”，“夙夜基命宥密，无声之乐也”，此皆从默上显体。默而识之，即是涵养功夫，不言察识而察识在其中。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，不到默识心融田地，不能上下察也。

    格致之说，向来多门，吾自宗朱子。补《格物》章“或问”一段尤要，切须细玩。 然须识得格物、致知只是一事。物以事言，知以理言。理虽散在万事，而实具乎一心，岂有内外之别！即物穷理，即是由博返约。程子所谓穷理，即孟子所谓尽心。物有所未格，知有所未至，即是理有所不行而心有所不尽也。至于物格、知至，则万物皆备于我，随在莫非此理之流行矣。学者患在将心与物、事与理总打成两橛，故无入头处。

    摄事归理，会物归心，舍敬何由哉？敬只是收放心。心体本湛然常存，由于气习或昏焉，或杂焉，斯不免于放。然操之则存，亦自不远而可复。昏者复明，杂者复纯，乃可与穷理，可与尽心。故曰：“未有致知而不在敬者。”岂是程子旋添得出来？敬则自然虚静，敬则自然无欲。须知虚静无欲乃心之本然，敬则返其本然之机也。人不必驰求、歆羡、躁妄方是欲境界，只散漫、怠忘、急迫便是欲境界，便是不敬。当此之时，若能一念猛自提警，此心便存。佛氏所谓“一念回机，便同本得”，固自不妄。但人心昏杂过久，虽乍得回机，不免旋又放失，故须持敬功夫，绵绵不间断，久久纯熟，方得习气廓落，自然气质清明，义理昭著。到此田地，方可说到不违仁，才有默而识之、不言而信气象，才是涵养深厚，才可明伦察物，理无不明，物无不格。故察识即在涵养之中，不可分为二事也。若心犹未免昏杂，如何能察识，如何言格致？庄子言“以恬养知”，亦识得此意。程子所谓“养知莫善于寡欲”，即是“涵养须用敬”。 读书而不穷理，只是增长习气；察识而不涵养，只是用智自私。贤能善体斯言，庶乎其有进矣。

    熊先生新出《语要》，大体甚好。其非释氏之趣寂而以孟子“形色天性”为归，实为能见其大。其判哲学家领域当以本体论为主，亦可为近时言哲学者针札一上。但以方便施设，故多用时人术语，不免择焉未精。自余立言稍易处固有之，如以虚静为道家思想及贤者所举格致之说一类是。 然大旨要人向内体究，意余于言。“圣人吾不得而见之，得见君子者斯可矣。”吾取其大者，其小者可弗辨也。

    《报春亭记》不过欲与子言孝之意，贤自会得好。然似说得太阔了。当时下笔，亦无许多意思。又称道太过，却非吾之所敢当也。留汉随分教学亦不恶，杭地亦非昔比。后此恐难安定，不必定图聚处为乐也。吾虽衰尚无疾病，随缘安命而已。书不尽意，唯进德及时为望。浮启。乙亥十一月四日。

    二　一九三六年十二月十二日

    乾元用九，是大机大用，是孔子、如来行履处。禅家所谓“向上一路，千圣不传”，非不传也，不可得而传也。直须自证自悟，始得到此。凡教家极则语，如圣谛第一义，皆用不着，故谓唯“廓然无圣”一语差相似耳。贤所会是义解边事，虽有思致，而下语未惬。郑注亦未得旨，但《易赞》说三易绝精。变易说圆融，不易说行布，简易说二门不二，宛是《华严》义旨，该摄无余，可试绎之。来书以天下、一己对说。天下，依也；一己，正也。须明依正不二。看他古人语脉，才说正即具依，才说依不离正。如曰：“致中和，天地位，万物育。”中和是正，位育是依。“笃恭而天下平”，“一旦克己复礼，天下归仁”，莫不如此。今一向分说去了，末梢合拢，却费气力，便与古人语脉不类。

    第二书谓读《普贤行愿品》亦触发警省，如此消归自己，极好！末后引郑注处又却未合。详郑注：舜既受禅，禹与契、稷、皋陶之属，并在于朝，以此说“飞龙在天，大人造也”，则事义甚为符合；若以此说“群龙无首”，则不相当也。因贤举普贤行，却思《论语》“颜渊”、“仲弓问仁”二章义。首答颜渊语是文殊法门，答仲弓语是普贤法门。“出门如见大宾，使民如承大祭。”此真普贤行也。见大宾、承大祭，是因地语；老安、少怀，是果地语，思之。“随流返流”，义出《楞严》；今作“停流”，误。余俟面究，不悉。丙子十月二十九夜。

    三　一九三七年七月四日

    昨致叶先生一书，虽是因病发药，亦不专为考据家说法，实是破名字执之要门。文辞舒缓恳挚，亦朋友讲论之道应尔。今以寄览，可别录一通存之，并与笑春、禹泽、星贤诸子同阅。然须善会，非直谓史册可捐、名字可废也。惠施去尊之尊，犹今言权威。老聃去智之智，犹今言知识。此皆习气，故可去，与本智无干。丁丑五月二十五日。

    四　一九三八年一月三日

    立民贤友足下：

    昨日相晤，为时过促。每念贤独居为吾守舍，无可与语，殊难为怀。忆曩时贤在报恩寺，曾欲独住后山别院僧寮。今桐庐况味，大类报恩别院。虽谊寂缘境，而定乱在心。昨晤时，见贤气貌甚静，知近月以来，经历患难，用力似有进矣。吾今日玩《易》，于《丰》、《旅》、《巽》相次之义，悟得益亲切。穷大者必失其居，故受之以《旅》；旅而无所容，故受之以《巽》。吾曹今日所处之时，义正如此。盖旅困之中，义当巽顺。此与《明夷》蒙难艰贞，内文明而外柔顺，其义正同。但能于此体究，于今日所以自处之道，庶几可以无失矣。丁丑十二月二日。

    五　一九三八年一月七日

    来书具悉。贞敬和顺之义通于礼乐，贤自会得好。《易》中凡言亨者，即乐义；凡言贞者，即礼义。礼乐皆得，谓之有德。在《易》为君子，为大人。如曰“困，亨贞，大人吉。”《彖》言“险以说，困而不失其所亨”。伊川释之曰：处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。处不失义是礼，其道自亨是乐。若失其正，自无亨理。困之所以亨者，以其贞也。言乐则该礼，言礼则该乐，言有先后，理则同时，不必分体用为说。礼乐之本，唯是一心，就体言之，无二无别。礼乐之文，乃就用说，始可分言。如礼主减，乐主盈；礼主退，乐主进；礼主别异，乐主和同，此为言礼乐之用，不可以礼乐相望为体用也。有子言：“礼之用，和为贵……知和而和，亦不可行。”此言礼之文，非就礼之本说。故林放问礼之本，孔子即赞其“大哉问”。宁俭宁戚，乃就一心体上说。 贤谓乐乃礼之用，斯语未惬，更思之。吾辈今日处患难中，大好体究。见得此心义理分明，自然不乱，便是礼；不忧不惧，便是乐。自性序即自性和，和与序同时，即礼与乐一体。合而言之，即仁也。造次颠沛必于是，即礼乐不可斯须去身。此语贤自会得好。《中庸》言“道不可须臾离，可离非道也”。此道即率性之谓。仁是性之全德，礼乐即性之合德。贤今所理会犹在用上，故似未澈。今就体上提持，简易直截，似可为贤进一解也。丁丑十二月六日乙夜。

    六　一九三八年三月十二日

    立民足下：

    自贤去桐庐，不旬日而杭州遂陷。得上饶来片，知已附车如株洲，尔后不得消息，想已还乡里。武汉尚未动摇，所居能安定否？曾往黄州见熊先生未？无时不以为念也。自寇逼富阳，吾与星贤俱徙开化，依叶先生。虽曰流离，犹未失所，道途之苦，无足复言，星贤已有书相告矣。吾年老力衰，不堪再徙，既至开化，亦暂安之。由今之道，涉足皆是畏途，所履无非危地。然吾心自有坦道，自有乐邦，与之交参互入，亦不坏不杂也。所有书物，俱弃置桐庐，亦不复留念。资斧垂尽，槁饿无伤。星贤从我，颇能弦歌不辍，固穷之道，庶几可期。贤如见怀，当以书见及，用慰寂寥之感。

    今天下例见，莫如以心性为空谈，而以徇物为实在，此战祸之所由来。儒者谓之不仁，释氏谓之痴业，辗转增上，以至于此。暴不可以遏虐，愚不可以胜残，此理易晓，而举世不悟，虽授之天下，不能以一朝居。五峰云：“有夷行者，必有夷祸。”感应之理实然。魏源“师夷制夷”之瞽说，至今不出此窠臼。既曰师夷，已沦为夷矣，尚何制乎？孰不以五峰为迂阔，以魏源为识时？今日之祸，自魏源已始之矣。民力既竭而祸连不解，可奈何？言之不可不慎，于此可见其系之大也。浮启。

    到开化后有一诗，今属安期写一份附去，可以见其所怀。浮再启。戊寅年二月十一日。

    七　一九三八年五月二十九日

    立民足下：

    三月廿六重庆来书，由星贤转到，具悉入蜀后近状，差慰远念。去腊在开化，曾有一书寄汉口王孟荪转，此书似未到也。同时致熊先生一书，寄团风。近得熊先生书，亦未及之。 彼时犹未知熊先生与贤皆入蜀，其后得寿毅成电始知之。凡处患难之时，吃苦捱饿，俱是平等，此吾侪分内合有底事，须是能堪忍，方有刚大气息。然此系平日所养，不可强为。前书所言，大抵明此义。虽涉畏途，吾心自有坦道；虽履危地，吾心自有乐邦。与之交参互入，不坏不杂，如是则涅不缁，磨不磷，在险而能出矣。今吾辈虽流离，尚未至失所也，何处不可用力？吾自桐庐徙开化，今又从开化来泰和。其间所更历，星贤已有书告贤，无足赘述。浙大非知我者，然其接也以礼，吾方羁旅择地，是亦可以暂寄，寇退则返浙亦近，不亟为入蜀计，亦去父母国之道也。

    虏患未已，国人谋所以图存者，其见小而论卑，即无外患，亦岂能晏然无事邪？今往所出笔语数叶，题曰《泰和会语》者，用明人讲学例，且示不在学官所立之科也。虽多用对治语，亦犹平日所常言，但尽己之感，不责物之应。如遇颂天、振声，亦可示之。不能多寄，但于熊先生处已别寄一份。此行一书未携，但从叶先生借得注疏一部。今所讲者，欲引书但凭记忆，只得从胸中流出，亦欲贤能知其旨也。有疑，盼见示，不悉。浮启。戊寅五月一日。

    八　一九三八年七月四日

    立民足下：

    三得来书，尚未一答。“恕乃仁之术”，此语得之。“心与理一”四字未切，宜改作“物我无间”。子贡在事上求仁，孔子示之以理。施济是事，立达是理。事是空想，故远；理是实际，故近。拈出一“近”字，教伊反求诸己，最须着眼。《中庸》言忠恕违道不远，亦与此同意。推己及人，非是难事，人人有此一念，便可以见仁。仁是心之本体，本来如是。物我无间，乃理之自然。“强恕而行，求仁莫近焉”，亦吃紧在“近”字。如子贡以博施济众为仁，斯乃转求转远矣。由恕可以见仁，不是仁之外更有一个恕。充扩得去，天地变化，草木蕃。此即仁矣，岂别有哉？故曰“恕乃仁之术”，此语得之。

    吾来泰和，直为避难耳。浙大诸人要我讲学，吾亦以人在危难中，其心或易收敛，故应之。欲且与提持得一二，亦庶几不空过。《会语》临时逞快写出，非以此为六艺论也。但去其枝叶，亦粗具六艺论之轮廓。他日欲草此书，须另自起草。著述须还他一个体例，不能如此草草也。但贤等观之，于吾平日所说者或如散钱得串，较有脉络可寻耳。《老子流失》一篇，本有为而言，未免将老子好处完全抹杀。叶左文先生斥吾为戏论，因撤去未讲。此篇便可毁却，勿留也。熊先生处寄去一份，尚未得复，未知作何批评，恐未必尽契。今续往数纸，却比前较细，望加玩索。如有所疑便问，勿徒赞叹也。来书“六艺之实”，“实”字应改作“本”，较妥。

    近日魔焰复张，若犯广州、逼武汉，则泰和无留理。月前方遣安期往桐庐取书，到衢即交通发生困难，现尚未至，殊令人悬情。星贤亦未宜长此家食。安期亦思觅工作，未易得。而吾羁旅茕独，亦需彼曹扶持。若入川，路费非二千元不可，此事真困人也。挥汗作此，不多及。唯进德修业日就缉熙。不宣。浮启。戊寅六月七日。

    培德谨案：立民来书有“行恕求仁”一语。师云：“如此则仁如工夫，恕如手段，是二之矣；强恕而行，求仁莫近，则二而一矣。”

    九　一九三八年七月十三日

    立民足下：

    六月七日往一书，并附《会语》十纸。十一日得贤四日来书，知曾诣熊先生，昨始得熊先生五月卅日璧山来书，即作答，并《会语》及杂诗两份，俱汇寄贤处。答书即为加封寄去，《会语》及诗，以一份寄熊先生，一份自留可也。此次说理气、知能，颇有发挥，望勿草草读过。吾意处处在提持向上，此间听众，知其未能辏泊，初不专为一时言之。贤辈相从稍久，闻吾语较熟，或能有所省发，则此言亦不为空说矣。在泰和所作诸诗，皆有义，不是苟作。若于诗能有悟入，真是活泼泼地也。大局转变不可知，若泰和不可居，吾或径自入川，或与校方一同入桂。但有此二途，尚待旬日半月间观察而后决，但恐事亟则道路益难行耳。余详熊先生书中，不具白。当暑，善自调摄，多寄书为盼，浮启。戊寅六月十六日。

    一〇　一九三八年九月二十九日

    迭次来书均至。吾自泰和行二十五日始到桂林，今已将匝月。舟中不免劳顿，又此方为瘴乡，山水虽有可观，气候实不宜人。少陵诗云：“五岭多炎热，宜人独桂林。”殊未然。 亦尝小病数日，吾自药之而愈。然中途经三水，即以电船小轮，两粤人呼为电船。 但有舱位，无地可置行李，因率星贤全家及安期眷属先行，而留安期在三水，别附货船运书箱行李，故安期到梧州稍后。吾自柳州附车到桂，而安期在梧梧州经狂炸两次，幸未殃及。 候平乐电船，半月不能得。因电嘱雇民船来桂，今尚在途中，约尚须半月后始可到。日来桂林亦颇有空袭，如去年在杭时相似。拟俟安期运行李到后，即暂往宜山小住。宜山为旧庆远府首县，在柳州以西，黔桂公路中间。 因浙大迁彼，亦可为觅屋，彼处空袭之患尚较桂林为少也。星贤已由子恺介绍，识桂人唐现之，闻亦为梁漱溟先生门下士。唐方创办桂林师范学校，校址在两江。去桂约五六十里。 已聘星贤教国文兼导师。俟出月后校舍落成，便当挈眷俱往。傥衡湘未至沦为战区，桂或尚能自保。星贤与唐、丰甚相洽，羁旅之计，似暂可无忧矣。

    贤今月二十日航空函顷已到。书院之议，非吾意所及。前在泰和临行时所草简章，仅费一小时许，匆匆写出，未能详加考虑。但因物付物，在吾处己处人之道，自合如此。知此事决不能契机，故写出便了，未尝置念。今观贤来书，似乎必要其成。毅成诸友已着手筹备，又请熊先生为创议人，草缘起书。愚意道之显晦，不以语默而异。书院之成否，殊无所加损。今武汉方危，蜀中将来是何景象，亦难逆料。此时即勉强成立，亦难以持久。吾前者是烧退符，不谓反成催符。贤等办法似太迫促。吾意但政府承认不加干涉即可。经费一层，不能依赖政府。今来示谓毅成虽别筹基金，当以创议人名义向教育部请开办费。又谓陈部长已表示每月可补助经费若干。似此办法，与普通私立学校请官款补助无异，与吾简章所谓经济须完全属社会性，政府意主宏奖，义同檀施者，实相违矣。吾意政府但可捐助基金，不欲其补助经费。因捐金则由彼自愿，并非向彼募化，故等于檀施。今由书院创议人请求补助，事义迥别，此不可不考虑者一也。

    倡议人请熊先生首署，并请熊先生草缘起，吾无间然。但列名者如谢无量、马君武、竺可桢诸君，吾知其初未预知此事，先须通函告之，得其同意乃可。今似由贤辈拟议，径用其名，是岂可行？曹赤霞先生已于去冬归道山。吾近得钟山先生书始知之。 彼似厌见兵革，坐脱以去者。吾晚年失此良友，方深感悼。今观贤等欲延曹先生共讲之议，益觉触绪增悲。至赞助人欲尽一时名彦，此亦须其人对此事实有了解，真能赞助方可。否则彼以为应酬，此以为标榜，二者交失之，此不可不考虑者二也。

    君子作事谋始，永终知敝。今即欲因机示教，与众作缘，亦是不得已而后应。立心不容有纤毫夹杂，对人不能有些微迁就，不可期其必成。亦深知毅成、百闵与贤辈为此能见其大，并非有所私于我。即陈部长亦出于好善之秉彝。但若辈在世途中习熟久，或未暇于制事之义精密致思，故愿贤辈更详审之。吾意以为不安者，书院虽成，吾不能至也。前草简章，虽系一时触发，然大体似不可易，欲以佛氏丛林制施之儒家，亦与旧时书院、今时研究院性质不同。吾信熊先生必能深了此意，他人吾未敢必。

    向来儒者讲学不及佛氏出人众多者，原因有二：一、儒者不得位，不能行其道，故不能离仕宦；其仕也，每为小人所排抑。佛氏不预人家国，与政治绝缘，世之人王但为外护，有崇仰而无畏忌，故得终身自由。二、儒者有室家之累，不能不为生事计；其治生又别无他途，不免徇微禄，故每为生事所困。佛氏无此。丛林接待十方，粥饭不须自办，故得专心求道。大德高僧安坐受供养。然其法施无穷，饶益众生，不为虚费信施，退之小儒，故有《原道》谬论。 世俗亦不以为非。因此二端，比儒者缘胜。

    今欲学者深入，纵不能令其出家，必须绝意仕宦，方可与议。章子厚欲从邵尧夫学，尧夫曰：“公欲学道，先须退居林下十年然后可。”即此意也。今乃孟子所谓率兽食人之时。世间号为强国者，犹未离乎禽兽，在杂霸以下。欲大拯生民，先当令其出乎利欲，所谓“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，出杂霸而进于王。欲造就学者使个个可以为王者师，方是儒者本分。如此设立书院，方有意义。故当从源头处审谛，不可稍有假借也。否则人云亦云，安用此骈拇枝指为哉。

    原丛林所由兴，初唯二三道人相与闲处于水边林下，茆屋盖头、荠菜充肠而已。其后参学者众，檀施日集，遂成丛席，可容千百众者有之。且其地多在山水胜处，此亦自然之势，非可以人力勉强为之。陆子静之象山精舍，朱子之武夷精舍，规制皆极简陋，取其可以待四方之学者而止。观朱、陆所营精舍，即隐寓禅师家住山之意。然无有继起，亦无百丈其人。南岳下出马祖，马祖下出百丈，制百丈清规，丛林之制始广。 绝大多数但当时政府听其自由，并未取缔，此又胜于今时者也。增设讲坐，吾本有此意。简章中未及，今补写一节，立三学之名以待耆硕，略如丛林之遇他方尊宿然。此如三公不求备，唯其人。贤辈所拟，唯熊先生可尊为义学大师。曹先生已逝不论，叶先生专重考据，对吾所草书院制恐不能赞同。在今日请之，吾知其不来也。所以楷定三学名义者，如江南之周太谷派，蜀中之刘芷堂派，并杂以丹道为学。杨仁山之扬净抑禅，欧阳先生之专主法相，疑及方等，似皆不可为训。熊先生自悟唯识，宗归般若，斯乃义学正宗耳。诸先生于吾所草简章是否毫无异议，尚未可知。如熊先生以为未当，有何意见？望尽量提出商榷。在商榷未定以前，此简章不可发表。因书院之成否可以不论，而此简章必须修改尽善。今即不成，可留为后人取法也。熊先生所草缘起文字，亦欲先一见示。总之，望贤辈慎重考虑，不可亟亟期成。须知道本常存，并不以人而加损，亦禅师家所谓“佛法不怕烂却，着甚死急”。此言深可为贤辈顶门上下一针也。

    “复性”之名，此取“汤武反之”之意，与李翱《复性书》义别。 自觉揭出得谛当。今时所谓“革命运动”、“启明运动”，皆袭取外来名词而失其本义。若能于“复性”两字下荐得，亦尽多了。然亦只图契理，不管契机不契机，吾向来持说如此也。言语已太冗，今当暂止。徐更往复，不厌求详。熊先生处容再另简，诸贤均此不另。浮谨启。二十七年九月二十九日。

    此书写毕以示星贤，觉意有未尽。今复稍申其义。吾所不惬者，莫如请部补助一事。书院缘起、简章，照今制须得政府认可，由创议人呈请备案，于义无伤。彼若嘉奖，助以基金，不论多寡，可以接受。若请求开办费，请求补助经常费，此与普通私立学校无异。须经彼批准，须按月领取，则明系隶属性质，事体乃大不侔。部中若有变迁，亦可削减停止。所谓作事谋始，并非倨傲，妄自尊大。以儒者立事，不可轻言请求。若求而与之，不唯失其自处之道，亦使彼重道之心完全消失。此事本属例外，彼若不了解，何必多此一举，在危难之时而为此不亟之务？若彼能了解少分，则知移减一分购飞机大炮之费，已足以养成少数贤才而有余矣。此不可强喻。但出于捐赠则可，出于请求名为补助则不可。如郗鉴为支道林买山，梁武为陶宏景、陆修静立馆，遣太学生诣何胤山中受学，在当时极为平常之事，并不足矜异。至舍宅为寺，舍田供僧，蠲其租税及置学田者，历代多有之。今人但知求利，绝未梦见。其有出资兴学者，亦只是俗学。学生入学只为出路，以学校比工厂，学生亦自安于工具，以人为器械，举世不知其非。今一旦语以“人者仁也”，教以明道，学以尽性，别有事在，如何能使之速喻邪？薰习之久，乃可渐入，此居贤善俗所以取象于《渐》也。

    缘不具则事不成，名不正则言不顺。虽明知其远于事情，义理自如此。所谓法尔如然故，绝不可有取必之心。有意则有必、有固、有我悉具，此圣人之所绝也。平时每言学者须有刚大之气，若有丝毫假借，则刚大于何有？此理甚望贤辈体验。否则成事不说，吾但不来即足矣，何必如是之不惮烦邪？佛肸召，子欲往；公山弗扰召，子亦往，且曰“夫召我者而岂徒哉？”然终不往者，此是绝好一段公案，可参。

    简章增入一条，却极有关系，下语甚有斟酌，如叶先生见此，必骇然却走。赵大洲阳明后学在翰林院教习，每教人读《楞严经》，却有此见地也。贤辈似误于求速成之一念。庄子云“见弹而求鸮炙，见卵而求时夜”，未免太早计耳。浮再启。同日。

    书院旨趣及辨法应加入一条如下：

    一、书院分设玄学、义学、禅学三讲坐，由主讲延聘精于三学大师敷扬经论旨要，以明性道。但如一时不能得师，可以暂阙。得师则一门不碍多师，故人数不预为之限。

    附　说明

    先儒多出入二氏，归而求之六经。佛老于穷理尽性之功，实资助发。自俗儒不明先儒机用，屏而不讲，遂使圣道之大若有所遗，墨守之徒不能观其会通，渐趋隘陋而儒学益衰。今当一律解放，听学者自由研究。故特分设此三门，使明三学源流，导以正知正见。但俗学傅会丹经、希求福报者，乃是缁羽末流之失，亦彼法所诃，非佛老本旨，须有料简。又一切宗教仪式皆不得滥入，以道贵自证自悟，此为纯粹学术的研究，异于一般信仰也。

    一一　一九三八年十月二十三日

    立民足下：

    今月六日来书，并熊先生第二书，均至。吾与熊先生亦有两书，一十月三日发，一十月十七日发。 想亦先后得达矣。熊先生谓吾与贤书陈义过高，但如陶闿士所言当局能遵守，劝吾便当力任，不可坚持。吾非有固必也。义理可行则行，当止则止，一身之语默事小，斯道之明晦事大，但缘缺则事不能举，直无所益，又何必多此一番饶舌邪？前书多说理、少说事，今姑就事上略为贤辈助发，条举数项如下。虽简章漏略，其间容亦有为贤辈思虑所未及者，愿与毅成诸子更详之，不必定见诸行事。即垂之空言，亦是虑事之道所应尔也。

    （一）创议人于书院规制，须有具体计画，始可告之。政府即关于基金一层，虽可称家有无，亦须有相当数目，始可依以规画，然后政府乃可量予赞助。若全无资金，遽向政府告乞，即名义上免于隶属，明是依赖，决不可行。

    （一）地点选择最要，前与熊先生书己略言之。 其必要条件：须不受军事影响，治安无虞，交通无阻，供给无乏，山水形胜，气候适宜。此决非过苛过奢，须知不是为一时计，当为久远计。若在川中，鄙意或就嘉定、眉州等处选之。重庆、成都皆不宜。云南据方志似以大理为最适，山水气候均佳，公路已通。昆明交通亦非甚不便，但学者不免远涉，终嫌太偏远，不及蜀中。黔、桂皆山国，气象逼仄，无取也。择地之事，须先派人前往相度，亦须政府协助，由中央饬知地方政府，或拨公地，或向民间价买，亦须与当地人士相稔乃可。 然后可议营构，决非旦夕可就。若不择地而赁屋以为之，若峨眉、青城等山有寺观可借赁，作为临时用，亦可。但今时僧道习气多可厌，不如赁人家园墅为之。则系临时性质，似太求简速矣。欧阳先生之支那内学院，亦系当时苏省政府拨予之地。

    （一）据贤前次来书云，请开办费壹万无，教部表示补助经常费按月三四千元，现方编制预算案，未知如何支配。鄙意第一义须酌定学生生活费，每人月给若干。最低亦须三四十元。 就所能供给之数核算，据以暂定学生名额，其他开支不论。若一无基金，但依赖此款，不惟太寒伧，亦决不能持久也。据教部表示此数，则每年亦须四五万元，若能一次补助基金五六十万，则可为永久计。其实按年计息，亦与此数相准。事属平常，然料今之大夫，未必肯出此。创议人筹集基金，大致须与政府捐助者数目相当。有过之，无不及，方免寒伧。然又料今之有赀力者，未必具此弘愿，能为此檀度也。曩年毅成组织中国茶叶公司，以吴部长酒间一度谈话，遂决定由部出赀六十万，各产茶省分任一二十万不等，不数日而两百万之资本立集。此为商业营利之事，故其易成如此，所谓趋利如鹜也。若国家于文化事业，知其重大性过于增进生产，则立一书院，宁不得比于创设一国际贸易公司邪？此虽拟于不伦，然可见文化事业之不被重视。非独政府，一般知识阶级、贤豪长者，又岂真能认识？况乃欲究心性之微，真乃不耕不织，饥不可食，寒不可衣，彼所视为极端消耗者邪？故料纵能少有筹集，必不免于寒伧。今人决无此魄力、无此识力也。姚兴本羌人也，而能供养鸠摩罗什，立逍遥园，聚诸玄侣，数逾三千，魏文、梁武皆有逊色。此今人所不能梦见者。

    （一）熊先生所草缘起书，未知已成否？鄙意书院即不必实现，此缘起书却极有关系文字，可留以示后人。故甚盼其文成先以见示。至创议人有自动加入，如陈百年先生者，自有迎而无拒。谢无量先生但知其在香港华夏学院主国学讲座，亦未详其住址，久未通信。此次毅成往港，未知曾晤及否？浙大梅迪生先生光迪，在泰和时颇相知重，其后赴参政会议，至今尚未相见。据张晓峰教授其昀告我，张其时以慰劳会事亦在汉。 书院动议，梅在陈布雷秘书坐上赞之颇力，即陈布雷亦系赞议之一人。鄙意竺、马本未与知，若梅与陈却实有是议，似不当遗之。但列名与否，亦须其本人自愿。梅或已赴渝出席参政会第二次会议，毅成亦与之稔识，不妨就问。陈则吾不知，陈身在政府，或不便列名。 由毅成酌其应询与否。此亦无关宏恉，其要乃在缘起书之文字耳。

    （一）书院规制大小，从缘而定。大则择地营构，可立多师，可容学生多人，可附设印书处流通古籍，且可设分院以便学者，扩而充之，亦可设置于国外。小则无力营构，或买人家旧宅为之，不能容多人、立多师，不能附设印书部，但极简陋之图书馆决不可少。若无基金，但有临时费，不能持久，不如其已。政府捐助基金过于寒伧，不能集事，不如却之为上。如象山精舍、武夷精舍之例，何必惊师动众，并此而不能，则亦已矣，不可强为。

    以上数条，辄就鄙虑所及，草草写去，却是切近事实，并非夸大，并非拘执。须知尧舜事业，亦如浮云过太虚，此在天壤间真同稊米之细，有之不增，无之亦不减，慎无以吾言为河汉也。附致熊先生书，凡此书所言皆当告熊先生。如熊先生以为未当，再可讨论，但熊先生恐不耐如此烦琐耳。

    写此书迄此，有客来告，时局消息大恶，后此变化未知至何田地。当此时无论谁何，恐皆未遑更及书院之事。此等言语，亦如空华，变灭于空，不堪把捉，然既已写出，不妨寄去，置诸不论不议之列可矣。月内或暂往宜山，展转流徙，未知所极。最感困难者，一为觅车，二为觅屋，然患难之际，自合如此，无足深嗟。傥得免沟壑，犹可从容往复。言不尽意，诸维自爱。浮谨启。十月廿三日。

    一二　一九四一年

    顷徇乡人之请，为草《同乡会集会序》一文。虽简朴，颇有义理，但非时人所喜，吾自言其所当言而已。玆以送去，烦贤为清缮一本。明日讲毕见与，因愿后日寄出，了此一事。字数不多，或不嫌劳耳。浮白。立民足下。诸友均览。四日未。

    一三　一九四一年十一月

    承示答罗润滋《百字令》一首，亦是接人之道，信然信然！岂惟使知作词有法，善会者亦可从此悟入。实相涅槃，谓佛无老死，达道者岂有衰病！衰难扶，故须扶。此圣人垂教之不容已也。乐教是无缘慈，不是作意安排。“榔栗横担人不顾，直入千峰影灭。”以世谛言，虽近绝人，却正是为人心切。奈罪人障重，不能识此孤怀，自成辜负。所以宝山下空手而归，千古之所致叹。以真谛言，雁过长空，影沈寒水，鸟无遗踪之意，水无留影之心。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。此非深入三昧、亲证实相，乌足以语此？又何怪至人之终悔饶舌邪？老子犹龙，何堪责此蛇足。作死法会，合吃三十棒，唯夫子正之。

    小词亦是游戏三昧，但不是闲言语。所谓粗言及细语，皆归第一义也。贤自善会。结句系用百丈下堂句公案，此却实有悟门，将来或有人于此悟入去，则此词不为虚作耳。

    一四　一九四二年

    《〈圣传论〉序》补得一段，将本书要义拈出，却不可少。后篇文句亦略有改定处，似较明白妥帖，此可为定稿矣。然以此付抄，恐写手不辨，仍劳将末两叶另缮，再详校一过，亦可以示留院学人。此书向来无人着眼，有此一序或不致忽略读过矣。贤昨书会处仍在义解边，性、修亦不可打成两橛。岂唯性是自己分上事，修亦在自己分上，总须实在用力始得也。立民足下。星贤诸友均此。浮白。七日巳。

    一五　一九四二年

    《羁怀》亦是胸襟流出，不假安排，却于诗律颇细，此有似洞山禅所谓妙挟。贤会处义解尽去得，但古德有言：“须于旨外明宗，莫向言中取则。”此语移作说诗，正是第一义耳。熟后自知，亦不去言说也。

    一六　一九四二年八月三十一日

    顷有寄谢先生小简，烦明日为付邮。又昨日偶作和陶诗数章，似有变雅遗响，亦非东坡境界。聊与诸子一览，原稿仍见还。《盱坛直诠序》是有关系文字，劳清本两份，一存院待刻，一并原稿见还。优钵昙华，后此亦将难值，愿勿等闲看过也。浮白。立民足下。八月三十一日午。

    一七　一九四三年十月八日

    颂天以出世故，不言生化简佛氏。不知渠唤什么作生化，唤什么作体。若言出世，乃是小乘偏真，《涅盘》、大乘方等教中已明言无世间可出。菩萨庄严万行，一法不遗，不尽有为，不住无为，此非生化邪？颂天被熊先生一语缚定，正坐不知何为生化，以此简佛，实堕大妄语过。然今日不必语之，以此引起诤论，与自己分上何益？因见贤答颂天语亦过泛，且失颂天意，故为点出耳。十月八日。

    一八　一九四三年

    昨晚为敬涵讲《自序》，因成《科解》一篇，并自赘跋语。今附去一览，亦可为后来看文字不仔细者下一针锥，非欲自赞其文也。浮再白。立民足下。九日未。

    一九　一九四四年九月十一日

    今之学校，犹昔之科举。自唐宋以来，士子无不应科举者。子弟有志入学，亦何足为病？但由儒术不明，故令学校、科举同为俗学，汩没人才，此后之为教者所宜知反耳。昨星贤有书问人情物理与世故之别，答书颇为分析，曾见之否？甲申七月廿四日。

    二〇　一九四四年

    两贤未刻来书俱悉。廿七年最初草案及廿八年所草简章，照理俱应编入，即与熊先生讨论书札，亦当删存，本末方具。今可单录简章，缘起序另存，不必录。 以其为创议人所承认。其后转变，几于原义无存也。

    书院意义不特一般社会不识，董会诸公亦至今不能尽识。廿八年冬，熊先生曾持异议，欲变为国立文哲学院。 仆不为动。及廿九年教部欲审核教材，仆始有去志。三十年学生反对刻《答问》，此为罢讲求去之主因，不独专为经济困难也。转变到专事刻书，犹欲藉此稍竭微愿。蹭蹬累年，愈困而难举。至去年不得已而接受粮部实米，虽可稍资一部分刻费，而书院降为一领米机关，仆从此不得不力去。此意董会至今不曾了解。及沈先生推董会发起集赀之议，久而无成。请免造报，恐亦难办到。此二事不得明朗解决，非特仆永远不欲再问，诸友在此局面之下，左支右绌，亦疑难孔多，决不可长此听命由天。故谓宜劝沈先生早来，逆料此两事全无把握，沈先生亦无来理，故谓明年局面未必能如今年容易支持。所以犹以抄存文卷为言者，诚觉今后事势难知，从前意义不可全使堙没而已，非欲求知于涂人也。

    二一　一九四五年一月九日

    立民足下：

    晨间来示并抄致敬生一书，已悉。当时亦是率尔下笔，称性而谈，故寄出便忘之。《系辞》“原始反终”之说，恐贤辈皆未会。其实“原始”即是无始，“反终”即是无终。老氏所谓“迎之不见其首，随之不见其后”，“吾不知其谁之子，象帝之先”，洞山禅所谓“空劫以前自己”，傅大士《法性颂》用老氏“有物先天地”语，皆不出此意。然此非意识能缘境界，纵饶会得，亦只是义解，不中用。惜当时语太简，亦未为敬生说及此也。

    昨日有短简致丹崖，初无多语。贤明日往谒，言及书院筹集基金事，有一义必须说明。董会为此，只是为书院刻书而募款，并非为仆欲刻书而假书院募款。沈尹默先生原拟《通启》即陷此误，亦是人法不分。从前丹崖先生在省参议会提案，亦推重仆个人，以人为主而书院为宾，亦不免此误。故仆屡次对董会声明及今后所以自处，皆欲使此意分明。不唯董会当认刻书为书院分内事，筹募基金者亦当视此为文化尽责，而非为个人帮忙，此点最宜分别清楚。以丹崖先生之贤，必能了解此意。至乎筹集之多寡，自当随缘任运，否则便是强拉人帮忙。给人以难题目做，而坐享其成，岂有此种义理？然恐董会与诸友存希望，皆未十分了解也。草草写此，亦是不容放过之一端耳。

    二二　一九四五年七月十七日

    立民、士青两贤同览：

    贤辈到安谷后来书均得见。知写书甚勤，食住差安，良慰。十一日两贤书至今日始到，捡邮局乐山戳子为十二日，是十二日已到邮局，乃逾六日而后捡出，如此稽搁，可异。 其小有未便，如士青因蔬食太单调至胃纳欠佳之类，可设法调剂，当无大苦。两贤俱每日及三千字。习久熟炼，必不觉吃力。至所抄之书，义或未解，决不可心存厌倦。当知日睹未见之书，宜生欢喜。象数之学，至赜而不可乱，康节唯能精于此，故有洒落自得之趣。士青喜读《击壤集》，宜思邵子何故能乐。今绎其遗义而反苦之，何也？立民极称颖滨《诗》传文字。须知古人说诗，各有其得力处。温柔敦厚之旨，当反之自心，看能体会到甚处？若有一豪刚忿，则遇物捍格，去诗教远矣。以仆自验过去，每日读书作事，遇人接物，无时不是下功夫处。但随事自反而求义理之所安，自然于境界之适与不适不生计校，何处不可进德修业，何事非自受用处？甚望贤辈能体味斯言，自必渐能不觉其苦而有进矣。且于所抄书决不可先存捡择之成见。若人多书多，分配岂能一律？必若各择其所好，则无事于仆之选定矣。

    附去书目一纸，俟两书将抄毕时，可请欧阳先生预为检出，下月如吴林伯、张知白能来，便可分抄。至两贤续抄之书：立民可抄《诗童子问》；士青可抄《观物篇解》。此二种毕后，再由仆为贤辈选定。抄成者宜送院装钉备阅。钟山先生已罢滇行，俟董会电聘，便可到山，届时当偕往安谷一视贤辈。多雨甚凉，诸宜珍重，不悉，浮白。

    应请续检书目

    经部诗类：《诗童子问》十卷　宋　辅广

    经部礼类：《周礼新义》十六卷　宋　王安石

    子部儒家类：《丽泽论说集录》十卷　宋　吕乔年编

    《迩言》十二卷　宋　刘炎

    《朱子读书法》四卷　宋　张浩、齐熙同编

    子部术数类：《〈数学•观物篇〉解》　宋　祝泌

    以上六种请随时捡出，以便继续分抄。

    二三　一九四五年十月四日

    胡翁挽联顷已写成，并附一函，即烦明日代为致送，了却一事。联语上句用《远游》，下句用吕洞宾《沁园春》词，颇觉天成，且与胡翁身分相称。即此抵得一篇传志。彼诸子若更以文字为请者，贤务为力辞，实无暇再为秉笔也。浮白。立民足下。

    二四

    《宗喀巴传》阅毕，并其余偈颂等共七册，今以奉还。详宗喀巴化迹，推知其原文定可观。译笔殊乏理致，辄题一诗于后，别纸附去一览，绝不可流布也。立民足下。旧历十二月二日。

    二五

    见示与李君书，为易数字附还。凡年长于我者，不宜称仆，称名则无施而不可。此亦恭与倨之判，世俗文字相亦不可忽也。适交杨力送上《宗喀巴传》等书，并附一诗，来书并未提及之，恐尚未到。交彼时尚早，想必留山下，将俟就饭时始送上。工役疲缓如此，亦院中所宜注意也。另有与星贤数字，为戚之代其友购书事。 昨日见郭良俊所言，亦似与先芳相去一间。郭去后作得《送两生》一诗，亦将能海法师拉入。又前日作《养生》一律，非必定为料简。然贤辈欲知定道资粮，须知亦不待外求也。文字般若今日全用不着，亦姑与一看而已。 今并附去，可与伯尹同一览，原稿掷还。浮白。立民足下。十二月二日申。

    二六　一九四□年

    敬方能觉，不可迳释敬为觉。

    “独”乃对人所不知而言，若作觉体解，其上更不能着一“慎”字。佛氏所谓“照体独立”者，乃谓不依根境，此别是一义，不可牵附。

    先难而后获，未可遽说到简。

    念有善、恶、无记。一念而善，可说为觉，不可以念为觉体。阳明指出“知善知恶是良知”，方是觉体，何等分明。

    敬只是收敛向内，不令外驰，所谓“操之则存”也。存心养性，所以事天，故与尽心知性尚隔一程，其效何遽及此。

    敬乃可几于觉，未有不敬而能觉者，不可说未有不觉而能敬者。敬与肆之分，乃所以为觉与不觉之分也。此语傎倒。

    何不道“一念不敬便是不仁”？

    常惺惺是敬之力用。

    力行近乎仁，下功夫只在日用践履上，不在言说也。

    李笑春

    一　一九三七年九月十六日

    笑春足下：

    从立民诸子得见长沙来书，藉详近状。自贤返湖南后，不过三月，不图世变遂至如此。夷狄患难纷然交乘，此时正要勘验自家身心，须有一个安顿处。否则与之俱乱而已。所言安顿处，即是义理。无论死生存亡皆不失其正，求仁得仁，此外岂有余事邪？

    今人竞言求生存，遂至争夺相杀。不知如此生存，更复何义？一念之私，毒流天下，儒者谓之生心害政，佛氏谓之循业发见。国家、民族同为陷阱之名，物质、精神皆成陵暴之具。不知国土性空，物我一体，兼并之计亦是缘木求鱼，残杀相寻等于斩头觅活。共业已成，同归涂炭，愚实可悯，强益堪悲。不转瞬间，遂成陈迹。若夫《春秋》示无外，圣谛说无生，变灭从缘，虚空不烂，苟能见性，复何忧哉。战事愈久，则沿海诸地愈危，不为灰烬，亦委沟壑。离此二途，惟有夷齐为顺受其正，蹇以反身修德，困则致命遂志，吾分素定，坦然俟之而已。闻熊先生已还汉口，深慰远念。贤留乡里，随分教学，亦可安之。但为后生留一线种子，亦不虚数年相从讲论之益。聚散无常，后此相见难必，亦不须区区以离别为念也。诸唯自爱，不远及。浮手启。

    附　书成示张立民

    今日稍闲，写与笑春一书，颇有义理。因附寄一览。览后即代付邮。或见为语不浪施，可录一底，并示星贤、禹泽诸子。凡处危乱中，益宜自勘。果于义理见得端的，自有安顿处。否则亦是气蹶则动志也。浮启。立民足下。丁丑九月十六日。

    二　一九三九年一月二十八日

    十月三十日来书，辗转逾月始至。吾来宜山已匝月，时局变幻益烈，桂林、柳州皆屡遭轰炸。此间为黔桂交通孔道，机关麇集，亦是岌岌可危。现在直是无处非岩墙，何从得一片干净土？要知危、乱、亡，皆是自取。今人所求之安乐，本是危道；所行之政事，本是乱道；所争之生存，本是亡道。自己造因，自己受果。无论夷夏，皆住颠倒见中，举世不悟。如抱薪救火，负石自沉，智者观之，深可哀愍。吾侪身当此厄，认识益明。应知先圣之言，决定不可移易。决当从自己身心做起。先将自己从习气中解放出来，然后方可谋人类真正之解放。贤来书所说病痛，只为习气缠绕；故令见地不明，不免心杂，心杂故信道不笃，信不笃故行不果，行不果故守不固。主一无适者，不杂之谓也。欲治此病，只有竖起脊梁，猛着精采，日用之间，随时随地无论上课下课，或忙或闲，朋友聚谈，家人共处，乃至吃饭穿衣、屙屎放溺，念念摄心，住于义理。才觉稍有放失，即便提撕。如是久久，心自纯一不杂，气自安定不乱矣。能依此言行之，一月二月必见效。 此即孟子所谓“必有事焉”。

    至于读书体究，每日无论如何忙，必须抽出一二时从容玩味，勿令间断。字字涵泳，切勿匆遽求速贪多。只要每日不间断，亦尽多也。若只读书时心在书册上，掩卷便忘，则是无事也。虽令记得多，说得相似，不与自家打成一片，仍是无事也。来书引朱子语，形容立志者已是放他不下，此亦必有事焉之意。如俗言人有心事放不下一般。禅师家有言，人若以好名利、求仕宦之心求道，则成道久矣。此言可发人深省。人只是被习气染得深了，熟处难忘，这边放不下，那边自然放下。君子谋道不谋食，忧道不忧贫，人有心事放不下者，即其所忧谋之事也。此重则彼轻，此轩则彼轾，果能忧道、谋道，自然放不下以道为事，则习气一边自然放下矣。此就贤来书之言亲切指点，若信得及，依而行之，则集义之功在是矣。

    吾在此亦是暂局，然亦无处可去。川滇皆路远，旅费难筹，且无从得车。湘桂边县，情势相等。据今日言之，宁远在军事上无关重要，实胜宜山。且随分教学，居易俟命。吾行止亦因事变而决，初无一定。尝谓孔席不暖，墨突不黔，彼因行化，今则被驱。若寇势益逼，则吾亦不得不行。虏若由北海以取廉、钦，则南宁、柳州震动，在势不得不去矣。 行时亦只有黔中一路。届时如车航俱断，殊不堪设想。贤虽有相从之意，吾恐今日之厄或有甚于陈蔡者，非贤辈之所能堪也。

    处困之道，致命遂志而已，然遂志为大。自俗谛言之，有致命而无遂志；自真谛言之，有遂志而无致命。何也？困极则致命，遂志唯心亨。古人处患难，亡身舍命而不得申其志者有矣。然得正而毙，求仁得仁，所谓遂志也。“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”苟尽其道，正命常存。性自不亡，何致命之与有？故生死一如，语默一致，行藏一德，忧乐一理。志固无往而弗遂也，心固无时而弗亨也。吾唯于此理体会得亲切，故虽遭乱颠沛尚能安定自持。若所求非仁，何谓遂志？桎梏非正，亦不得为致命。如今言牺牲，甚于桎梏，其所求者何事，得谓之仁乎？吾侪所以尽其防虑之道者，有时而穷，则非人之所能为也。可检伊川《易传》困卦大象词下读之。 苟犹可以防虑，不可不尽也。吾今所以自处、所以告贤者，如斯而已矣。

    在宜山出会语数则，今寄去两份。一份可与苏君。此皆鞭辟入里之言，今日学子正是背驰。吾自言其所欲言者耳。唯努力进修，不一一。戊寅十二月九日。

    王培德　星贤

    一　一九三七年十一月十日（节录）

    昔贤遭乱世，犹可于深山穷谷之中，隐居讲学，今日已不可能。故同一处困，为时不同，则处困之道亦异，但心亨之义不可变易。义理所安处即是亨，求仁而得仁是也。举世所由皆不仁，相率以即于危亡之途而不悟。言之益深悲恻，一身之计真有所不暇耳。丁丑十月八日。

    二　一九三七年十一月十七日（节录）

    古人处灾变之礼，如亡邑失国，变之大者。“国君去其国，则止之曰：奈何去社稷也？大夫，则曰：奈何去宗庙也？士，则曰：奈何去坟墓也？”此义非今人所知。今以劝人避害为义，不知义当止则止之，义当去则去之。所谓害者，以义为断。义当止而去则害义，当去而止亦害义。 今吾尚可以去、可以无去，翔而后集，非迂回也。若避乱不成，但有俟命，实则何必择地乃为首阳。“困而不失其亨，亡而不失其正。”处危乱之道尽此二言，识之。 益以衰羸，惮于转徙，其或不为齑粉，尚堪假息衡门，贤辈勿为吾忧也。

    三　一九三八年五月二日

    自遭乱以来，惟子从我独久。樟树一别，忽忽如有所失。计时当已还开化，归计已决否？如已得家书，重闱之意不甚督责，则开化与泰和同一羁旅，亦盼子之能来也。然终以归觐为重，相就为轻，酌于义而后行，吾不能使子舍其亲而就我也。此间诸友，其知我自不如叶先生，然其意亦良厚。竺祭酒廉谨有余，余子亦各有所长。大都质美而未学，似难骤与适道。衲僧家每谓达磨东来只觅一个不受人惑的人。吾行天下，亦只明得一义，觉人我之间本无间隔，但习气差别万殊，浅深不同，卒难与除。若令心习顿尽，则全体是性，更有何事？此程子所以言“我这裹只有减法，减尽便无事”也。

    今学校正是习气窠窟，吾持此术以往，真乃驱耕夫之牛，夺饥人之食。然吾不能变其彀律，救得一分是一分也。来此已五日，不见一丘山，但见平原旷野，清江丛林，老樟合抱，荫及数丈，窗牖洞明，天宇广大。视开化之山水峭急，颇觉彼土逼仄而此则坦夷，所憾者无叶先生之人物耳。其余日用所需，大致亦不甚相远，但借用器物较为困难，必要者不能不自置耳。《诸子会归序目》稿及《因社印书议》，箧中检索不得，暇时望录一份见寄，或当语人及此也。珍重不具。浮顿首启。戊寅四月三日。

    四　一九三八年五月六日（节录）

    来此已将旬日，居处一切粗定。但感家具缺乏，无处可借，真如净名空诸所有，唯置一榻，安任而卧。然虽家徒四壁，窗牖虚明，天宇旷阔，颇足开豁胸襟，不似在开化时终日如达磨面壁也。吾平生最爱老树，此间随处皆有之。大多枫与樟，皆数人合抱，百余年物。樟则盘拏如盖，枫则修直干云，各有意态。朝暮云烟变幻，日月出没，凭窗可观。自昔住焦山三十年来，未有此境。所不及者，枕底无江声可听耳。山谷《快阁》诗有“落木千山天广大，澄江一道月分明”之句，吾尝读而喜之。今来此，犹仿佛此景象。若在太平时，亦可卜居，然若非避难，吾亦安得至此？释氏业风吹动之说，真不虚也。

    学校诸人来访问者，皆意颇亲切，学生则尚未接见。已定九日开讲，每星期仅一次。星期六下午。 稍出笔语，使可退而寻绎，用明人讲学例，题曰《泰和会语》。明人会语其后便成猥滥，犹今演说稿。所以用此称者，吾终是校外别传，不欲入此保社耳。 吾终自居客体，不在学校统系之内，庶可去住自由，观机而应。其实今之学校远不及昔之丛林也。欲讲基本书籍一门，但凭记忆，真类无米之炊。乃叹顾亭林犹能载书行天下，彼草《日知录》多在行旅之中。吾今日殊不能及也。戊寅四月七日。

    五　一九三八年十二月二十二日（节录）

    昨日作得一诗赠子恺，草草写去。夜来思其中字句尚有未惬，今改定，别写一本附览，当以此本为正，昨所寄子恺初本便可废之。此为子恺说法，于此悟去，便得画三昧，亦是诗中上乘。歌行非理事双融，境智具足，未易下笔。此诗气格、声韵均恰到好处。贤辈于诗用力未深，观此却可以资助发也。戊寅十一月一日。

    六　一九三八年十二月二十九日（节录）

    近日避地来此者益多，城中屋少人稠，将来是否可以久羁，大是难言。国已不国，容身何处？明末桂王犹能支持十二年，今无瞿忠宣其人，真不堪设想也。朝野上下犹掩过饰非，自扬功烈，曾无哀痛罪己之意，此亦从来所无。虽同是门面语，并此而亦讳言，涂饰欺罔，举国以为当然，真可异也！吾心恻然不能已，作得五言长篇一首，今以附览。前寄子恺是变风，此却是变雅，可当诗史，不为苟作。“不惜歌者苦，但伤知音希”，格局谨严，辞旨温厚，虽不能感时人，后世必有兴起者，贤辈勉之。

    此学非指诗言真不绝如缕。吾已衰老，值此乱亡，非特平日讲论不能益人，即欲从事著述，亦恐只供覆瓿。但令种子不断，如大鉴所云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”吾纵不能见其成熟，但稍露萌芽，亦可无憾。深望贤辈悉力担荷，切勿妄自菲薄，随人起倒也。戊寅十一月八日。

    七　一九三九年一月七日

    吾于八日亦曾寄一诗。诗者志也。志能相通，则无不喻。但用事须有来历，体格气韵亦别有工夫，此则非学之深且久，未易骤悟。今人不学诗，诗教之用不显，然其感人不在一时，虽千载之下有闻而兴起者，仍是不失不坏也。且大局已成孤注，亦何所容身？将来志事决不能如梨洲、亭林之安然肥遁，可知也。譬之弈然，全局已无一活子，而犹自诩国手，其谁信之？吾侪如得免沟壑，当思如何射此圣学一线之传，如何保此危邦一成一旅之众，如何拯此生民不拔之苦。此今日士类人人当负之责也。乃见闻所及，犹是虚憍矜伐、涂饰欺罔故习，岂复有望？不学之害一至于斯，可哀也已。世间事无定相，业风所吹，不由自主。所能自主者，但审之义理，当行则行，当止则止。至于行止之利害不能逆睹，不可计，亦不必计，如此则随处皆可绰然矣。戊寅十一月十七日。

    八　一九三九年一月十一日

    《宜山会语》才出一期，向后如尚容续讲，皆用此鞭辟入里之言，痛下针劄。虽明知捍格不胜，吾自尽吾诚，且不为一时说。视在泰和所讲者用处又别，却望勿视为老生常谈也。戊寅十一月二十一日。

    九　一九三九年五月二十二日（节录）

    写得书院缘起叙及草案寄渝，至今尚未得复。当轴虽有意提倡，但于书院之性质未能认识明了，又无魄力，真乃所持者狭而所欲者奢，未足与语。吾之三原则：一、不隶现行学制系统之内；二、不参加任何政治运动；三、任何仪式不随俗举行。与彼实大相迳庭。其关于学术统类，尤非时人所能骤喻。故知其未必能相容，或且以为忤、以为谤己，亦未可知。然彼无如予何，吾自行吾素，不能枉道徇人。书院之成与不成，于道无所加损，于吾亦无所加损也。人生聚散本属无常，佛氏归之缘业，儒家安于义命，俱不由私意安排得来，只好随缘随分。有时在义则可，而在势则不可者，事亦难行，故“无适无莫，义之与比”。“何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。”此在贤自己审度，吾不能为贤悬决也。己卯四月四日。

    一〇　一九三九年六月二十五日（节录）

    世变如此，空言何益？然斯道自在天壤间，何能加损！吾亦随分任缘，无所容心，尽其在己斯已耳。若于义稍有不安者，吾决不徇人为之。从古圣贤之道所以不能行于当时，非身历其境未足以知之也。己卯五月九日。

    一一　一九四〇年三月三十日

    在书院半年以来，深觉平日讲论殊于人少所裨益。不特新学诸生，即院中旧日相从较久者，亦未见其有进。各人气习俱难变化。言虽概切，若不用力，祇成空言。以此自病诚之未足以感人，亦但有自责而已。吾用心初无偏处，而其效之难如此。贤之所患，以此推之，亦唯有力去一“偏”字，在平日用心处密察，久之当可自化，无他道也。庚辰二月二十二日。

    一二　一九四〇年六月三日

    来书知新殇幼子，甚为惋惜。然此乃有命，不宜过情。所任教课须至九月结束，然则贤入川之计亦须尔时始能首途邪？时事变幻难测，就令无改，行路之难必日甚一日。若至旧历中秋后，则江水渐落，重庆、嘉定间轮船不通，亦是不便。贤若决计入川，似宜早为之所，不必定俟九月后也。书院前途虽不敢望有何佳象，目前在短时期内或未至中辍。贤来亦尚可共此枯淡。所虑者向后敌计封锁愈急，则内地经济愈困；滥炸愈广，则乡僻亦是难安。若再因之以饥馑盗贼，直是无地可以藏身。道路难行，犹是其小者也。谁为为之，孰使致之？吾侪既无所逃于天地之间，祇能以义命自安，舍此别无他道也。安期亦屡函促其来此，尚未能求脱。驾吾是否在青岩，抑在遵义？竺公继任何人？诸在念中，暇时仍望示及，以纾远怀。此询阖宅安好。庚辰四月廿八日。

    一三　一九四〇年十二月十四日

    讲稿未成，今先奉三纸。向下福、极二目或今晚可以脱稿，容当续奉。经旨深微，犹憾未能显发，力求易喻，一廓俗情，此亦先儒未伸之义也。庚辰十一月十六日。

    一四　一九四一年四月十三日

    昨偶得二诗，亦是缘感而作。然悯乱之言，初不为一国一时，颇得诗人深旨。聊与诸贤一览。吾自信于五言最熟，此事亦分付不着人，自适其适而已。辛巳三月十七日。

    一五　一九四一年四月九日

    腹疾未已，却又得一诗，聊复写去，可并前二律皆系之《花朝》。因时起兴，随意安题，无妨也。“瘠土人夭”，“夭”字可改作“细”字，《淮南》亦云“沙土之人细”。“细”字双关，字面亦较润也。

    后四句想入非非，言神相所不能识、龟策所不能知，时人所谓微妙也。今之有国者，其眩惑以求之事，实苦于怪迂，故以封禅为喻。辛巳三月十九日。

    一六　一九四一年四月

    昨复偶成一诗，诗律颇细。人韵一联，仍以陶诗对杜诗，杜则反用其意。用陶下一“甘”字，将陶公一诗精神托出，颇见力量。陶《饮酒》二十首，此为最末，乃其真意所寄也。“吹剑”，用《庄子•则阳篇》语。“栽花”羌无故实，然颇与杜诗“岸花飞送客，樯燕语留人”相似，而简远过之。结语乃出本题，实则读《山海经》亦偶以寄兴而已，聊与诸贤一览。辛巳三月。

    一七　一九四一年四月二十九日

    昨因听鸟声得二诗，聊与诸贤一览。此非好事之过，亦是自然流出，不特可悟唐贤三昧，亦可由此兴之旨而得取象之道耳。辛巳四月四日。

    一八　一九四一年五月四日

    昨沈先生问“六十二见”，就记忆答之，恐未清楚，今别纸写去，即转奉沈先生。又，昨交立民诗应改二字，亦写去。不具。辛巳四月九日。

    “六十二见”出《涅槃经》，谓外道邪见。以断、常二见为根本，复于五阴法中起四种见。如计色大我小，我在色中，一；我大色小，色在我中，二；离色是我，三；即色是我，四。于是一阴成为四见，受、想、行、识亦复如是，则成二十见。又约过去、现在、未来三世论之，成六十见。皆以断、常为根本，并此二种根本计之，故名“六十二见”也。

    《清明忆杭州》首二句“长”字改“多”字，“犹”字改“时”字。题删“故居”二字。此诗亦有寄托，非仅怀乡之情。凡人未悟自性皆为客子，悟后之言则为乡音。如此会去，则此诗亦非苟作矣。但此诗不可流布，以杭州尚陷虏中，亦恐人误会也。

    一九　一九四一年五月六日

    昨复得歌行一首。汉乐府有是题，少陵拟之，其义似未及今日之广。《诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。”此或可几变雅之遗音，初不为一国一人而作也。诗成自咏，音节天然，似尚有元气。此理终不可灭，但可为知者道耳。贤辈听吾讲说，似尚不及读吾一诗。若有入处，亦堪与古人把手共行矣。结语不暇自哀而哀他人，此《春秋》广鲁于天下之旨也。辛巳四月十一日。

    二〇　一九四一年五月十三日

    昨得二诗，感于苏日缔约之事而作也。聊示诸贤，存此变雅之遗意。辛巳四月十八日。

    二一　一九四一年六月八日

    茂桢带来允明交阅叶伯敬书，为惊叹久之。古之贤人君子遭乱世而不得免于厄者，大率如是。左文先生或能平怀处之，但友朋间闻此，殊恨无以慰之也。辛巳五月十四日。

    二二　一九四一年六月十日

    寄叶先生诗贤辈如录存，题须改写如下：《闻寇机袭开化，老友叶左文居室毁于火，平生纂录诸书俱烬，无以慰之，寄此以广其意》。又末句“通梦”改作“占梦”。并及。十六早。

    二三　一九四一年六月十一日

    昨日因采杜鹃花得一诗，今以写示。又寄叶先生诗太急就，下字未惬，须将“敷”改“空”，“黯”改“怒”，“道”改“历”，如此则寡憾矣。并以相告。十七晨。

    二四　一九四一年六月十二日

    昨诗后半乃另有开阖，颇见力量，因意之所到，泛指物变，不必蒙上。 短篇中不恒有耳。十八日早。

    二五　一九四一年六月十二日

    星贤、公纯诸子集录平日答问语为一编，颇病其赘，以此答之。

    发药因除病，将谁与作缘？满山风动树，永夜月行天。

    佛是尘芳种，言成壳漏禅。但能知水味，安用拾狐涎。

    以理语入律，似尚不嫌质朴。

    二六　一九四一年九月二十六日

    昨夜月色甚佳，睡醒闻雷雨，于枕上得一律，聊以写示。世事皆作如是观，以平淡处之，诗自圆转无碍，此乃渐近自然。看来欲拔俗，非深于诗不可。胸中着得数首诗，亦可减去俗病少许。亦有诗而俗者，乃非诗，诗与俗觌体相反，犹阳虎之论仁富也。贤辈谓如何？辛巳八月六日。

    附　诗

    初更才坐月，后夜又闻雷。竹影窗前没，江声枕上来。

    飘风恒自起，高岸或先隤。雨势明朝住，芭蕉几页开。芭蕉闻雷雨则展，验之信然。

    二七　一九四一年

    昨夕贤辈去后，在月下小坐，得数诗。今亦以写示。“月落后相见见下诗 ”用洞山语。《瘗猫》第二绝全用公案，然非作意安排，亦是自然流出，此亦偶得之耳。七日巳。

    附　诗

    万方同皎洁，昨夜尚云雷。明月无私照，幽人独往来。

    弥天知易匝，行地示将隤。落后重相见，愁颜得暂开。

    二八　一九四一年

    顷写示三绝句，其一洒落，其二深婉，此绝句中正声，可开后人悟门，不为苟作。贤日来应物多劳，聊以此润之。八日灯下。

    二九　一九四一年

    新秋月色如水，夜起独步中庭得此。此亦不食烟火语，惜不令东坡见之。十日灯下。

    三〇　一九四一年

    夜来将《儒佛箴》了却，今以写示。此亦自然流出，虽不必有益于今，却可俟后。终日对俗客无谓，了此亦以自解，尚不空过。贤辈他日到此田地，方觉此语亲切。亦望勿以闲言语视之。若得些闲言语，亦是学也。十四日灯下。

    二一　一九四一年

    昨夜和少陵二律，意犹未尽，复成一首，似较和韵为胜，然衰飒之音亦是自然流出，不可强也。聊写与诸友一阅。六日晡。

    三二　一九四一年

    此为“洞庭波”一首作结，聊以写示。又《十六夜月》颔联太率，须改作：“尚觉当楼满，应怜涉境危。”远公诗云：“一微涉动境，成此隤山势。”此用其意。

    二三　一九四一年十月十三日

    梅圣俞论诗：须意新语工，得前人所未道，方为善。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至。此语得之。拙诗多入理语，却亦各有面目。昨复得二律，安题颇有意思。亦聊与诸友一览，多则可厌，亦不苟作也。十月十三日。灯下。

    吕洞宾岳阳楼题壁云：“朝游碧海暮苍梧，袖裹青蛇胆气粗。三到岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”雄放似太白，予甚喜之。用此作结，取其翛然独往独来，与俗士异趣，乃成遣俗之意，莫作时事会。

    古之黄冠缁流，类皆豪杰之士，未有近俗者。今则罕有不俗者，不独游方之内者也。禅师家每云，老老大大俗气也不除，才有纤毫，便成俗汉，故须遣之。此亦所以示教也。三四　一九四一年

    偶得《数名诗》二首，虽出以游戏，随手拈来，一俗一真，相映成趣，亦颇圆转自在。聊复写与诸友破颜一笑。此类体裁祇可偶一为之，非诗家之常则也。十八日晨。

    三五　一九四一年十月十九日

    《独漉篇》“高陵”“深谷”句，“前”“后”二字须改作“上”“下”，末后一段须改定如下：

    独漉独漉，泉清沙浊。靡德不报，靡仇不复。嗟今之人，其欲逐逐。往而不返，其何能淑。息尔戎心，从我樵牧。

    增“往而不返”两句，意方显豁。少陵云：“新诗改罢自长吟。”《学记》：“不学博依，不能安诗。”“安”字最有意味，盖一字一语未惬，总是功夫不到也。十月十九夜。

    三六　一九四一年十月二十一日

    昨日复得二律，亦与诸友一览。《寓言》一首颇细，但难会耳。十月二十一日早。

    《寓言》言夷夏殊轨，争让异趣。物论每持二端，各矜己见，不知其本齐也。虽意主刺讥，而托讽深婉，或苦其谬耳。

    三七　一九四一年

    昨方戏作《杂拟》七绝。老来亦谬作绮语，然却是好诗。今仍附去，藉解愁结。其间用事稍隐，别纸疏示大意。二十二日夜。

    一讥倭使聘美；二见某领袖参政会演词，自居不世之功；三为参政会通电作；四交战国如博徒，各言最后胜利；五谓战报多夸而少实；六罗、丘宣言不唯不能弭战，益使诸夷以利器为可恃；七苏德战未决，中国亦以反侵略阵线自豪。

    三八　一九四二年

    闻有舅氏之戚，感痛自不可言。然死生之故，实乃常理。长老之于卑幼，爱之之心无已，何间于幽明？务宜量力自抑，勿致损及眠食，方为合道。未能面慰为歉。十七日申未。

    三九　一九四二年

    来书之言良切，所谓泪出痛肠。贤能如此用心，尊舅灵骨犹在，未尝隔也。昨入城，遇盛学明于开明书店，因念子恺展览会不一涉目，未免阙然。欲明日与贤一往观之，藉以散其悲怀。此与寻常娱乐有殊，想无碍也。二十日晨。

    四〇　一九四二年

    欲抄存拙诗，以时日先后为序，以备他日删订即可。卷端亦须着大题。 但赠答诸篇，安题须简，尺牍、称呼、题款俱当省去，亦勿杂入他种文字，方成诗稿款式。其实老拙本非有意为诗，有时率尔成篇，亦不欲尽存，抄之徒费日力，亦无益于学诗。若能于一二句下触发，会心处正不在远。如此方不虚费耳。

    四一　一九四二年三月二十二日

    昨归后得一诗，亦是现成公案，聊写与诸友一笑。忽然会去，方知不是诗也。樊函附去，诗已留下。 诸报并往。郭沫若《虎符》颇有意思，并有《屈原》，俱已上演。 惜未见完本。此亦如子恺之画品，笔墨痕迹未脱耳。星贤诸友。浮白。三月廿二日。

    四二　一九四二年四月一日

    刻书底本小有疏处，由于仆未寓目。二子不须深自引咎，但此后共勉多留意可矣。若因是留碍胸中，无益于事，翻成过患，甚非仆之所望也。凡事以豁然洒然处之，何咎之有？所谓直心是道场，不习无不利，亦不患不精审也。四月一日。

    四三　一九四二年七月十七日

    昨因篱坏，偶得一绝句，聊以写示。急脉缓受，以苦为乐，亦是调御之道也。七月十七日晨。

    四四　一九四二年八月二日

    近日曾为五绝十首，实随感而作，无题可安，漫题《酬机》，非酬机也。今亦并往。不问自说，亦是悲心所流，但了无影响耳。八月二日晨。

    四五　一九四二年

    顷为王紫东写《伏涨》一首，贤辈因暇可索而观之。此诗真谛俗谛一时毕露，不可作寻常言语会也。杨大年薄少陵为村夫子，使见此或当爽然。贤辈犹以诗与道为二，吾是以不多说也。三日。

    四六　一九四二年十月二日

    昨见贤行步犹弱，且宜加意调摄，勿勉强过劳为上。洞山不病者公案最好看，仆尝于此得力。每遇病时，饮食可废而言语不废，有不病者在也。偶得小诗，并以写示，亦抵得一服清凉散。十月二日。

    四七　一九四二年

    来书亦自有会处。此理粲然，常在目前，触处即是，但说取一尺不如行取一寸，方见效验。吾不愁分付不着人，只患无人承当耳。日来感威尔基来聘事，得一绝句，又因作四言二章，颇似汉乐府，今亦写示。此傥为钱宾四所目为世界性者欤？一笑。七日申。

    四八　一九四二年

    昨偶思为琴曲，于枕上得一章，虽嫌过质，而音节颇谐。以理语入歌，亦变调也。聊示诸友商定。八日晨。

    四九　一九四二年

    昨写赠刘、李二诗，并附去一览。以诗说法，实亦不善观机，但老夫伎俩只此些子耳。十六日午。

    五〇　一九四二年十二月四日

    谢先生飞仙亭诗原作以境语胜，拙作则似以理语胜，但俱难得解人耳。十二月四日。

    五一　一九四二年

    朝来日出隐深雾中，其光微透，映窗牖如雪后景，颇有虚室生白之象。因得一诗。此亦危苦之词，然颇得静中之趣，病者心情自如是耳。聊以写示，未足存耳。十三日申。

    五二　一九四二年

    适写得二诗，附览。忧而不伤，亦只可以贻后，不足以喻今也。廿四日申。

    五三　一九四二年

    今日寒甚，掩室独念，复得一诗，感昨日得仙居书而作也。伤乱之怀，亦不能自已。前二诗比兴意多，此则是赋，但用韵颇自在，故仍写与诸友一览。诗是微言，可以相感，今乃无所用之。偶尔拈提，亦自嫌其好事耳。廿六日酉。

    五四　一九四二年十二月三十一日

    今日差可，仍畏寒，减食不药，使其自愈。却得一小诗，虽呻吟之音，亦附与诸友一览，希望共为太平人耳。十二月三十一日。

    五五　一九四三年

    怀人之作，但寓怀旧之思，亦寄沧桑之感，此亦与人交之道。诗格颇具变化，恐未足以愈头风耳。世俗硗薄，友朋间多落落如路人。吾诗不必求人喻，但存此一段意思而已。

    五六　一九四三年一月十四日

    顷有一诗寄公纯，附去请明日为付邮。“借婆衫子拜婆年”，诗家伎俩，禅家机用合如是。然怀人诗亦遂止于此矣。一月十四日未。

    五七　一九四三年

    适来所言，亦是就事论事。即于贤之用意未必尽合，似亦无伤。不劳引愆，亦无须解释。诚知贤不肯自贬，吾亦不肯待贤如此其薄，但其言有类于是，朋友之道亦不容不有箴规之意耳。幸即置之，勿留胸臆，反成窒碍。灯下草草作答，不尽。十四戌。

    五八　一九四三年

    昨与贤举公案，因得诗一律，今以写去。《岁除作》亦改定。以古为律，颇不恶。旧除夕，俗情宜互致劳苦之词，今独有此，聊为诸友当《汉书》下酒。但苦语危词，恐味同嚼蜡耳。旧历除夕。

    五九　一九四三年三月十三日

    《杂释》数首，皆说理而不失为诗。诗与逻辑非尽相违，此乃十二面观音，随分与人相见，不妨变现不同，如此方许以诗说理。诸友忽得法眼净时，便可唾弃矣。癸未二月八日。

    六〇　一九四三年三月十九日

    昨立民来，闻贤得令祖仙游之讯，如何不淑，遘此闵凶。“靡室靡家，玁狁之故。”使天下为人子孙者，生不得致其养，没不得申其哀，曷可胜计？此仁人之所恫，不独于贤而厄之也。然令祖春秋高，厌乱辞尘，适去而顺。戚者为礼，达者为玄，玄胜有忘戚，而礼得无过情。忘戚则害性，过情则伤毁，二俱失中。此非俗士所知，甚愿贤进于此义，则所以全其孝事者，为道方遒，勿区区自束于俗也。未能躬往慰唁，辄命慰长赍此冀缓哀思。外附薄奠，亦顺俗情，未足以为敬，敢纳于下执事。慎勿来谢。唯量力自节，不宣。癸未二月十四日。

    六一　一九四三年

    来书凄恻，览之增怀。《礼经》繁博，一时岂能遽尽？鄙意贤今在忧中，似可读《丧服传》。此义久废，然礼以丧祭为重，不可不明也。看贾疏如犹嫌略，可与胡培翚正义同看。二十日申。

    六二　一九四三年二月二十二日

    昨日见贤容貌甚瘠，顷想已上山，似可渐亲书册，冀稍减哀思。虽在忧中，亦无以过，过戚损其体，转失成身之义也。二月廿二日。

    六三　一九四三年七月十八日

    “意生身”本谓菩萨境界。天上人间，随意寄托，生死自由，不同众生随业受生，为业所缚，不得自在。不论善道恶道，皆属“业根身”也。诗乃借用，但谓祸福无不自己求之，即业由自作之义，非用其本意也。七月十八日。

    六四　一九四三年

    贤问何药可益心神，将无欲服天王补心丹、孔圣枕中散邪？平时言语何处非药，岂能别有？若此不足为药，则请更觅世医可矣。新愈，深宜加意调摄，不可使形病及神也。廿五日酉。

    六五　一九四三年十二月二十二日

    不知昨日乃为祥祭之期，未及奉慰。先王制礼有终，君子不敢过也。“大孝尊亲，其次不辱”，孝终于立身。宜勉其大者，方有当于不匮之义，不敢以世俗语相慰也。十二月廿二日。

    六六　一九四四年一月十五日

    晨间得两贤书，老夫昨日饶舌，亦是相为之切。贤辈能不以为忤，尔后于寻常日用中收摄自心，义理自然显现，悔尤自然可绝。不是细事，勿谓其小而可忽也。一九四四年一月十五日。

    六七　一九四四年二月十三日

    未刻来示悉，连日饶舌，致成相苦。老夫方自惩多言之失，望诸友勿咎其不恕斯可矣。事来须应，亦是避不得。诸友能学象山于人情物理上多下功夫，异日当思吾言。二月十三日申。

    六八　一九四四年七月二十五日

    大凡说义理，举即有，不举即无。义理决不在言语，言语直饶说得分晓，全不济事。此在日用间逢缘遇境，不自放倒，随事勘验，自心义理必渐能显现，然后应物无差。但一有自是之念存，则全被障覆，故不能发用而成颠倒，徒增烦恼。只在日用上恒思尽分，尽得一分便有一分受用。所以造次颠沛必于是，不是难事，但切勿自许为已能日月一至便休。此最是障也。七月廿五日申。

    六九　一九四四年

    顷答颂天一书送与贤辈一览，孤掌不浪鸣，亦是答在问处。举即有，不举即无也。廿六日午。

    七〇　一九四四年八月三十一日

    吴竹园书殊不泛泛，自书院刻书，能着眼而自具认识者，仅得此人。然彼自是好仙道者，非能为经术之儒也。古之外道无不读书，若论神仙家，若葛洪、陶弘景，皆极博雅。今不独儒书束阁，即好外道者亦只求单传口诀，不解读书，故无往而不自安下劣，真可嘅也。八月卅一日申。

    七一　一九四四年

    两贤书并至。午前与星贤泛论，不觉忉怛太过，亦自病其激切，非巽语之言，令人寡欢。贤辈犹能受之不以为忤，斯固朋友相爱之道也。若以为拂于人情，吾亦自承其过。孔子于宰我，发“今吾于人也，听其言而观其行”之叹。贤辈且勿多为自咎之词，须求日用间相应始得。同在流离，各已老大，吾今未能杜口，他时或难再闻直言耳。少陵诗云：“江边老翁错料事，眼暗不见风尘湾。”时局之危，有甚于此者，而昧者方偷安徼幸。即此一念，便足亡国而有余。但愿吾言不中，吾辈或尚可存身。若自己身心尚安顿不下、约束不来，就令有所凭借，亦成不得一事，况在蹇难而能济乎？廿四日申。

    七二　一九四四年十月十三日

    昨为贤举邵、黄二先生语，贤去后因成二诗，使二先生见之，或当拊掌。以此语本为贤所引发，故以写奉，且示诸友。此书院近年久已不弹之调，稍稍存此气息，勿谓吾为好事也。旧历八月廿七日。

    二转语

    画前非有《易》，删后岂无《诗》。虚空无尽劫，父母未生时。一念超今古，尧夫知不知？

    二百册年内，晨兴理荒秽。二百册年外，隐几闻天籁。明明回互机，是法住法位。

    偶为学者举邵尧夫、黄楚望语，因成此诗。尧夫语忌十成，不免系驴橛；楚望机贵回互，乃是活人剑。今与注破，且图与二先生点眼，不顾后人咋舌也。

    七三　一九四四年

    贤与白尹书均至。小诗只为古人圆未了公案，直下会去，便无如许葛藤。白尹问黄氏何以独举此两事，不知彼意在明书法，经义何条非书法邪？贤神化浊乱之喻，亦是强生分别，未明回互之旨。且俟他时自悟，老夫不欲多饶舌也。十三日申。

    七四　一九四五年三月一日

    今日寄答钟山、希之一诗，中有“黑豆”“黄梅”一联，自谓不减谢先生见和“巴舞”“蜀才”之句。聊奉诸友一览。希之诗殊不进，亦欲以此药之。大凡友朋赠答，俱有意义，不是空言，亦可以润枯槁，但不识药者不感兴趣耳。三月一日。

    七五　一九四五年

    今日作寄怀叶先生一诗，渠今年政六十，因以寿之。仆向来不作寿诗，今于叶先生破例为之，亦以念旧之情不能自已也。“万山”“百代”一联，亦非叶先生不足以当之。聊与贤辈一览。廿六日午。

    七六　一九四五年二月二十四日

    今日寄答沈尹默一诗，风格峻整，音节高亮，律诗中上乘也。又《独坐》一首，意境超妙，亦非衲僧家偈颂所能到。聊以写奉诸友一览，藉答新年见枉之雅。原稿字势亦恬淡，可留之，不必见还。然只是无用之言，不足以资感发耳。旧历正月十二日。

    七七　一九四五年五月八日

    诗中因柳起兴者，多叙离别征戍之感。此以《小雅》“杨柳依依”为祖，若泛言景物，意味已浅。大凡遣词造意，先须审题。如此题亦以作绝句为宜，不宜作律句。渔洋《秋柳》乃咏史体裁，又当别论。远征军乃今日事实，故不曰“远行”而曰“远征”。三月廿七。灯下。

    七八　一九五〇年一月七日

    得书知有太夫人之丧，如何不淑，遘此闵凶。大孝尊亲，其次不辱，虽违色养，能贻令名，胜于三牲之奉。值玆衰俗，宜从变礼，幸无过戚，顺时节情为上。世事无常，亦唯任运，有以自处，不求人知，安于义命而已。书院改组图书馆，但有空言。旧日朋游益感寥落，吾余年向尽，都不关心。缘起则生，缘离则灭，初无加损也。立民既还，白尹又逝，穷湖凋岁，几无居人。唯梅萼松枝，尚存生意，余无足言。寒切悲深，强进餐饭，不具。己丑旧历十一月晦。

    七九　一九五九年二月一日

    见惠影印马远画水册，极佳。观题跋，审为王弇州旧藏，尤可喜。陈老莲画虽微逊，亦入能品。画师各尽物态，所谓无声诗，如马远，盖有神韵在笔墨蹊迳之外。今时谈艺术者未足与于此也。戊戌小除夕。

    八〇　一九六〇年七月二十二日

    吾自屏风山还湖上，不久即来庐山。山中虽寂寥，足以忘暑，兴到亦偶然成诗，得《新谣》十二篇。苏盦好吾诗，故写与之，然亦欲以示贤。因嘱苏盦阅后转以寄贤，吾不难于作诗，而难于作字，不堪再写也。暑中想仍不废译事。谢先生病后久未通书，未知已能平复否？不欲扰其神明，故未以此诗请质，俟稍凉，或因往谒，亦可请其一阅。此事已将绝响，吾此后亦不能多作，亦更无人能知其利病。发言莫赏，兴味无存，莫可如何也。庚子六月廿九日。

    八一　一九六〇年八月三十一日

    旧历七夕后一日寄数行，并附诗，想已达览。归期在即，本已辍咏，忽忆《新谣》中遗陆修静，未免阙然。因成《访简寂观》一首，似可补入《陶村访渊明故居》之后，今写去一览。将来或将《答蒋苏盦》一首抽去，仍以《解嘲》一首为殿，凑成十二首，较有次第。又前所示者，无一近体，今附去《（屏风山）漫兴》两首，颇有新意，可略见一斑。山中绝无朋友游从之乐，独谣自遣，乃厨川白村所谓“苦闷的象征”，“烟士披里醇”云乎哉。写至此，掷笔一笑。此在山最后一书，贤不厌其频数邪？庚子旧历七月十日。

    八二　一九六〇年九月十三日

    到杭，公纯出来书二通见示，知在庐阜最后所寄诗，俱已达览。山居两月，所感颇多，形于篇咏者，贤已尽见之矣。及过沪还杭，所闻见者顿异山中，于是所感又别，因成寄苏盦一诗，今以写示。虽为苏盦说法，亦是称性而谈，颇可豁蒙导滞，故欲贤一见之也。《别东林》一律，在九江所作。又小词二阕，将下山时作，亦可见当时心情，今并以写去一览。诗以道志，大抵所感真者，其言亦真；然法不孤起，仗境方生，吾体物之工不及古人，但直抒所感，不假雕绘，尚不为苟作而已。后此当暂时辍笔。聊复为贤倾出一栲栳。庚子旧历七月廿三日。

    八三　一九六〇年十月五日

    《庐山新谣》续得十首，吾亦自言其所欲言，不求喻人，亦不敢与古人争胜。多以新事物、新思想入古诗，尚不触目生憎，吾不自知其进邪，退邪，聊以自遣而已。庚子八月十五日。

    八四　一九六〇年十月七日

    山中半月来多雾、多雨，极闷闷。今日忽睹晴光，精神稍振。因鼓勇自写《续（庐山）新谣》十篇，附短歌行一篇，今以寄奉。如谢先生精神佳，亦可因请闲送与一阅。所以不迳寄谢先生者，以时人语或谓之近于挑战，且此乃吾之白话诗，率意写出，自己亦不满意也。山中无可与言，故以寄贤，聊当晤语，绝不愿流布也。庚子八月十七日。

    八五　一九六三年二月十八日

    元夕后来书，良慰。春寒未减，客中寂寥，无可与语，今日得此诗，聊复写寄一览。理境益深，解人益少。庞道玄云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”此诗愉韵一联，亦吾之偶谐三昧也。皮肤脱落尽，唯有一真实。语弥质而情弥真，然言淡而无味，但可以道情目之，非诗也。癸卯雨水前一日。

    八六

    见示《语类疑义》，手边无此书，无从检阅，不能臆定。唯第六条虽未详上下文如何，所谓“贪狠”“廉贞”，乃齐诗翼奉说，可检《汉书•翼奉传》在七十五卷 校之。北方之情好，好行贪狠；南方之情恶，恶行廉贞。此条“南”“北”二字当互易无疑。五条气血魂魄之说，若欲详究，可取《灵枢•本神篇》阅之。彼谓随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，又与此条所下精质字不同。然《系辞》精气为物，游魂为变。精气乃谓气之精者，是形容词而非名词，与此又不同也。其余小小考据稍疏略，似无关宏旨。大凡校刊原则，阙疑无妨，最忌轻于改字，非有确据，不可以主观推测，不必尽求其当，书经传写摹刻，亦不可能无讹误也。

    八七　一九六三年七月六日

    临行得书良慰。来山七日，一切粗安，因地偏人少，转似比莫干为胜。所惜林壑虽美，古迹多已就湮耳。郑晓沧亦将来此，足共晨夕。比日萧然，寂静中故是一适也。癸卯五月既望。

    八八　一九六三年

    近作近体五首。前二洒落，中一深稳，后二超旷。虽率尔之作，颇有新意，亦近自然。以贤方留意此事，故以写示，藉资助发。癸卯秋。

    八九　一九六四年一月六日

    还杭经月得冬至日来书，知别后益专力经籍，良足慰意。并悉读后山诗后，今方读遗山诗。二子皆学杜而能得其骨者，甚善甚善！吾又入市过冬，未能远俗，不及暑中山居之适。附小诗略见所怀。谢先生病当日有起色，因便为道念。癸卯小寒。

    九〇　一九六四年

    近作二诗，《雪晴》一首颇似治世之音，《人日雪》则为中印边界问题而作，亦绝句中上乘。以贤留意此事，故竭目力写之，不惮烦也。甲辰春。

    九一　一九六四年四月三十日

    皋亭植树复得一诗，仍以写奉。墟墓日近，感不绝心。然以诗言，固从天性流出。负土之志，乃是诚言，非同壮语，未至索然气尽，故欲使贤知之耳。甲辰三月十九日。

    九二　一九六五年八月十七日

    今夏多雨，山居寒湿太重，殊感不适，幸尚未损眠食，不出半月返湖上矣。啬庵诗序，以口述成短篇，不能精思，亦不成篇，但是片段口语。命俶方写出，别纸附览。其间颇无闲言语，私谓如此已足。贤因便可送与谢夫人。在山了却一“债”，亦似可不负谢先生也。吾今夏精神困惫，不唯目瞽，真成一物不能见，一步不可行，意兴索然，自知住世非久。吾虽不及古人，亦自有洒落处，贤辈勿为我忧也。乙巳七月廿一日。

    九三　一九六六年三月十一日

    贤手战，似不宜多作字。写字实费筋力，不如多习太极拳，或可使血气流通。服药欲达于四末，殊不易也。丙午旧历二月二十日。

    九四　一九六六年五月六日

    谢夫人属题谢先生遗集卷首字，手眼俱敝，下笔不能辨，今以附去，祈转交，恐不可用。制版虽可随意伸缩，但字太拙劣，亦不称也。集既编定，未知何日可以出版？犹冀我生前一见之耳。前数日曾寄小诗，亦是结习未忘，然过此遂将辍响矣。丙午闰月十六日。

    袁心粲

    一　一九三八年三月十六日

    心粲、禹泽、仲劼、一洪诸友同鉴：

    在桐庐日，曾荷诸子来书存问，未及一一奉答。自杭州失陷，寇逼富阳，桐庐不可复留，因再徙开化，依叶左文先生以居。虽曰流离，尚未失所。但平生所蓄诸书，遂成弃置，即不为劫灰，亦膏鼠吻，真乃经籍之厄也。大部分置汤庄，其留置桐庐未及搬者，已遭蹂躏，荡然无余。 今寇之所向，殊为叵测。若使囊括席卷，开化虽系边县，稍远战区，然地连赣皖，亦非瓯脱。万一或有压境之虞，则又不能不为转徙之计。年衰力竭，何以堪之。一身无所复恤，所虑者舍甥一家难为安置。星贤举家相从患难，亦殊无以慰之。立民已于十一月中回鄂。 以是邑邑难为怀耳。诸子各在乡里，犹幸寇氛未及。深望于忧患之中，不废讲习。及是时困心衡虑，若能体究，当弥觉亲切有进。

    今天下大患，惟在徇物肆欲而不知率性循理。此战祸之所由来，不独系于一国家、一民族也。孟子当战国之时，举世言利而独称仁义、道性善，故时人以为迂阔而远于事情。孰知彼所谓“迂阔”者，乃是切近；彼所谓“事情”者，乃是虚妄。彼时所谓“事情”，即纵横家所言“利害”，如今之“外交政策”。 此佛氏所谓众生颠倒见也。吾昔尝为诸子言，言富强者必极于不仁。以今观之，岂不益信。自清道光间鸦片战争以后，魏源始作筹海篇，创为“师夷制夷”之说。至今垂百年，从变法自强递变为科学救国，为革命抗战，祇是魏源流派所衍，不能出其范围。言师夷已自沦为夷，言制夷卒为夷所制。祸烈至此，而朝野上下曾不一悟。出言行事，无反躬自责之意，无寅畏惕厉之心，犹是虚憍夸饰，行险徼幸。丧乱无日，民力垂尽。泄沓荒湎，不知忧恤。谁为为之，孰使致之？此董生所以说春秋之世，亡国破家相随属，为失其本也。胡五峰上高宗疏论恢复事，自周犬戎迄于晋、唐，有夷行者必有夷祸，其言深为慨切。自庸俗人观之，岂不以五峰为迂阔、魏源为识时哉。吾曹虽处极困，无裨于时，须于此理认得端的，讲之在己，行之无违。无以饥渴害志，无以患难自沮，无以无朋为戚，无以不知为悔。须知仁以为己任者，曾子本为士言之，不必其在位也。造次颠沛必于是，尤贵于处变时验之，不期于世之治也。

    吾昨与立民书，因立民方看《华严》，为说磨而不磷、涅而不缁之旨。谓今日涉足皆是畏途，所履无非危地，而吾心自有坦道，自有乐邦，与之交参互入，不失不坏。此义虽假佛氏之理言之，精切不易，诸子骤闻，或有未喻。今略为申说。当小人道长之时，不必君子之道遂消也。故世虽极其乱，而吾心极其治。不仁者不能以害仁，故仁者自仁，未尝夺于不仁也；治者自治，未尝淆于极乱也；君子自君子，未尝陷于小人也。夫是之谓在险而能出，夫是之谓不失不坏。吾尝谓《华严》之义通于《易》，非极深研几不足以知之。诸子善体此言，何忧乎患难，何惧乎夷狄。先圣之脉必不绝，诸子之性必不亡。能全其性者，斯可以继先圣矣。书不尽意，唯力学进德，无以衰朽为念。

    前在桐庐时，与诸子一书，今都不记忆。但似语诸子以识仁之要。仁与不仁之辨当在自心勘验。其中似多举对治之言，今复申言之。性只是善，无有不善；只是仁，无有不仁。其有不善、不仁者，习也。程子曰：才有一毫私吝心，便与天地不相似。人心本无私吝，本与天地相似，其有私吝者，亦习也。吾昔尝言，今人类只在习气中生活。今之所以为教、所以为政，全是增长习气，汩没自性。一旦习气廓落，自性发露，方知全体是错。地无分于欧、亚、非、澳，人无分于黄、白、棕、黑，国无分于大、小、强、弱，其有作是计较者，私吝心也。吝只是小。程子曰：小人不合自己小了。以佛法言之，私是我执，吝是法执，并是虚妄习气。此执不尽，终不见性。今学者用力，在随时随地自己严密勘验私吝心之发动，便以义理对治。义理本是自性所具，其中不容一毫私吝。义理昭著，私吝自消。故明得一分义理，即消得一分私吝。习气消尽，全体是性，便是圣贤。今书所举磨不磷、涅不缁语，便是在习气中自拔之要道。须知自性本来清净无染，即是性善义也。思之。戊寅二月十五日。

    二　一九三九年二月一日

    前在桂林得书，并说“学而时习之”文字，尚未作答。来宜山已匝月，一切粗安。但虏已深入堂奥，西南一隅岂能独完，川、滇、黔、桂皆在彼窥伺之中。桂境密迩湘、粤，故势尤杌陧。孔席不暖，墨突不黔，昔为行化，今则被驱。若钦、廉有失，则此间不可复留。此后羁旅漂泊，殊无有定。“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”义则然也。举世以危为安，以乱为治，以亡为存，曾不一悟，皆由自取。无分夷夏，一例沉迷，陷此深坑，至堪悲愍。贤辈昔日慷慨奋发，只是随人，若忆吾言，当知自反矣。

    在宜山所出《会语》数篇，今以寄览。望着实体究，或有助发。此本不为一时一地所说，平日为贤辈言之者亦久矣，终似未甚得力。然吾言无所不与，今亦岂能有加也。其中提出伊川、颜子所好何学论义旨，即因贤前次来书引发学以至圣人之道。伊川年十八时，便已说得分明如此。贤谓《论语》所言学者，君子之学也。试取伊川此文读之便知。贤前文尚是揣摩影响之谈，而伊川则实实指出所以学之之道。急须着眼，不可守其一解自以为得也。

    观贤此次来书，已能知所用力，有进于前。而旧时卑陋习气犹在，总未廓落，此于“学樊迟”一语见之。樊迟在七十子中最下，至于“请学稼”，孔子直诃为小人。问仁问智，告之不喻。唯其问崇德、修慝、辨惑，孔子乃善之，似有长进，亦未见其有若何成就也。贤自谓钝根，乃当学曾子，所谓参也以鲁得之。虽鲁何碍，奈何学樊迟？即依贤前书论学，谓学为君子。君子者成德之名，仅下圣人一等。孔子未尝轻以许人，几曾以君子称樊迟邪？孟子曰：“乃所愿则学孔子也。”濂溪教人志伊尹之所志，学颜子之所学，皆实实指出其所志、所学为何事，今贤欲学樊迟，学其何事邪？二程年十五六时，便有志于学圣贤。圣贤并非奇特，人人可学而至。人只是安于卑陋，不肯承当，遂终成暴弃。朱子曰：“学者不可安于小成而不求造道之极致，亦不可骛于虚远而不察切己之实病。”今贤能察切己之实病矣，而不求造道之极致，是安于小成也。非教贤骛于虚远，须知即此不肯承当之一念，亦即是切己之实病在所当察者也。诸葛武侯气质美矣，而自比管乐，吾尝惜之。其后只能成就得一个法家。若以彼之资，能志伊尹之所志，学颜子之所学，合下规模不同小小，乃真可为王者师，恨其自安于管乐也。

    昔有禅师，人问之曰：“公座下参学人众将来成就得何事？”答曰：“个个教伊成佛作祖去。”此是何等气概！故曰“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪”。吾平日提持向上，只为如今学子陷溺太深，不肯自拔于流俗。一味从人起倒，自心本具之义理，总被外境习气夺完了，没个主宰处。是以遇威武则为威武所屈，遇夷狄则为夷狄所制，而犹虚憍矜伐，装点门面，此病乃不可救药，可至万劫沦亡。

    王船山有言曰：“病莫大于俗，俗莫甚于偷。”三十年前出一梁启超，驱人于俗，十余年来继出一胡适之，驱人于偷，国以是为政，学校以是为教，拾人之土苴以为宝，靡然成风，不待今日之被侵略，吾圣智之法已荡然无存矣。故谓克己复礼，正如收复失地战胜攻克一般，须是扎硬寨、打死仗才行。否则日月一至，乃是今日游击式之战也，济得甚事？孔子之告樊迟者，皆是应病与药。如告子路“不忮不求，何用不臧”。子路终身诵之，便谓“是道也，何足以臧”，乃是进之，不欲子路以此自足也。今观贤于孔子告樊迟之言，自谓知所用力，用力是也；其谓愿学樊迟，不敢学颜子，则非也。吾欲贤之有进而毋画也，故为下一针劄如此。所怀不能罄言，诸惟自爱。戊寅十二月十三日。

    三　一九四〇年六月三日

    每得来书，深喜用力之勇，有进于前。《洪范》“敬用五事”，来书着眼“敬”字，会得端的。 乱离中能不为逆境界所迁，有以自处而不失其常者，吾见亦罕。如贤之安于乡里，能守其素业，当益知忧患为进德之助，虽远隔庸何伤乎。旷月经时，阙然未答，羁旅憔悴，实无足以相告者。斗筲之徒，初不解义理为何事，但使假息荒山，不相娆乱，在今日即已例外。从我于山寺者，旧时二三子，及新学二十余人。去年以来，祇粗讲得《论语》《孝经》大义，今方讲诗教绪论。各人气质根柢不齐，讲说实无济于事，终觉提掇不起。乃知吾侪精神力量，去古人犹是霄壤也。讲录俟有续刻，当以寄览。禹泽、一洪近如何邪？向后局面难测，道路益梗，未知何日始能还乡里，重得与诸子相晤。所怀不能宣尽，唯黾勉进德，以慰远望。庚辰四月廿八日。

    四　一九四一年二月十四日

    心粲吾友足下：

    去秋来书，闻有子妇之戚，久未寄书慰问。又闻乡里苦旱、苦饥，寇曾窜扰绍兴、诸暨。今遍界几无安土，以是为国，国于何有！夷狄之祸，终有已时，但视民志如何耳。顽焰似未能遽戢，虽有圣智，莫能救也。偶得一诗，聊以写寄，藉弥旷答之憾。禹泽、一洪亦时相闻否？书院无足言，过此或将辍讲，于道亦无加损。在困而亨，想体道益进，不宣。浮拜启。

    五　一九四三年五月二十五日

    心粲老友如晤：

    去冬曾有一诗奉怀，寄嵊万春转，及得雁荡来书，始知已移家山中，与仲劼同居，差慰远系。比又得书，并劳致馈双柏，殊非老拙所安。彼此俱在困中，何为事此？贤馆谷无多，吾纵不能相顾，岂可更益其困。厚意不敢虚负，是以不复寄还，然此后幸勿再以呴沬为爱也。又览与星贤、立民书，关念书院兴废甚切，至欲徒步相就。语重心长，微心粲吾不闻此言，然其事则万不可行也。道之存亡在于人心，心之明晦在于一己。非特书院之有无，不能增损，即一时之变乱，亦不改其恒常。但逢缘遇境，各尽其在己之分；分所不能为者，亦不可以强。动则有悔，往则有眚，斯义从前亦尝屡言之，何今日尚信不及邪？吾固久衰，而贤亦老矣。年方少壮，可以不惮远行。及其既老，筋力虽健，非复壮时，岂能更胜行旅之苦。若书院实有可为，自合求助，何待今日。吾方自悔其不智，安可更以无益之事相苦邪？向时亦妄冀有讲论之乐，近年更历稍多，乃知平生所学一豪不能益人。不如刻书，犹可使先儒遗籍，稍存一线。然亦苦其事难集，终成梦幻。前之少数学人，都以散归，相处日浅，亦未能熏习。星贤、立民虽尚相从未去，各有系累，不堪其忧，日用间似未能有少得力处。方恨误之已久，安可更以误贤！所望者休兵有日，道路可行，或余年尚在，终还乡里，相视于天台、雁荡之间，然后即化，可以无憾。然乱方未艾，时不我与，恐成虚愿，唯有俟命，无他道也。见示任课太多，又习劳过甚，恐非晚年所宜。贤虽自忘其老，亦当爱惜精力，虽不可佚，亦勿过劳，此乃中道。儿女各能就业，婚嫁粗毕，亦可免萦情。禅者有言，少当努力，老合息心，此言深可思也。时事无可言。物不可以终难，故受之以解，此《易》象所示，决定可信。今人不唯不知经术，亦不知史事。天下之患莫大于不读书，空言教育无益也。语已太冗，遂止于此。近两次来书皆逾月而达，尚可以此代面，亦幸矣。唯顺时自卫，不悉。浮顿首。癸未四月廿二日。

    六　一九四四年六月一日

    书院刻书不绝如线，不特老夫计穷，相从诸友咸束手无策。日唯以饥渴为忧，安复更有讲习之乐，因此决请停罢。而创议、董事诸公牵于俗情，既不能存，又不肯废，种种牵就，以图苟延，大非仆意。自今年起，悉以付之二三子，仆不复问事。自请废除不获，乃仅许休假。所言东归之计，亦知在今日决无如此财力，徒虚愿耳。入夏以来，寇势复张，山中是否尚可安居，亦不敢必。唯有委心任运，别无他道，所谓夭寿不贰，修身以俟之而已。味真先生佳健可喜，到蜀仅得其一书，其所谓三书及吾答书，恐皆付洪乔矣。

    前有书请止仙居款勿寄，不谓已经寄出。行家长途汇款，转折太多，迟到不足异，然切属后此勿再惠款。

    七

    凡人苟且偷心，皆不自觉，所谓安也。君子安仁，小人安肆，彼固不知其为肆也。有不自安之情，则不俟终日，乃可语于改过迁善，否则终身由之而不知其为肆，其日用间皆偷心也，哀哉。

    “尽吾之诚以安吾心。”要看如何尽法。

    “能是则乐，不能则悔，悔则必改之而后快，因此默默自修，颇有与习鏖战之概。”虽似费力，许有困勉之意。

    今日所谓教育方针者，不知是何物。“学校青年在教职员一致之教育方针下，非绝对不可语者。”此语谬。

    爱人者人恒爱之，理固如是。

    敬、信只是一事，不须分疏。

    体用一源，如此分疏亦未谛。敬信即仁也，皆从此心流出，才有一毫不敬信，便是不仁。

    慎独即是存仁，不可以用言。

    萧仲劼

    一　一九三八年六月（节录）

    寇势已逼马当，九江万一不守，则不容不亟行。谋之不臧，更复谁咎。后此遂不能国，而欺罔犹如故也，可胜浩叹。若以佛眼观，乃是共业所感，异熟已成，无可挽回。然众生畏果，菩萨畏因。吾徒今日所有事，乃在为未来造因，人人有此责任。义理所存于中者熟，斯其发现于言行者，自然合辙而无差谬，必能影响及人，不在远近。在泰和所讲印有会语，曾以一分寄清波。贤若能知所用力，必有进矣。吾虽远弗隔，否则虽日相见，何益哉。珍重，不宣。戊寅六月。

    二　一九四三年四月二十三日

    仲劼老友如晤：

    得书知山居甚安，吾诗亦至，良慰。罗汉五百，随以俱来。化作香烟，以充供养。吾实无德以堪，贤亦为之不易。既来则无还理，生受实非世情。罗汉各使负薪，香烟则从蠲免。用此为答，博一轩渠。心粲并集响岩，足慰岑寂。吾与二贤年俱迟暮，世间尘事无足挂怀。宜求佚老之方，勿以忧生为累。去年承寄来近影，气貌乃似老僧。喜贤有离尘之姿，恨吾无住山之福。乌尤峰石，下临湍水，了无深趣，殊不适于幽栖也。贤与心粲半生之力皆耗于学校，时至今日，当悟学校之非。召侮致戎，荒经蔑古，莫不由之。身任教科，但尽己分，不为害义，但须知举世陷溺，其弊已深。造兵偃兵，决无是理。若众生犹有噍类，则世教必当改弦，此不独中国为然。心粲来书，犹欲以学校之道施之书院。吾答书未及正之，是以于贤略发其意耳。《易》象教乘，随分浏览，愿必以悟证为期，勿徒以知解为事。老年精力有限，勿骛广博，受用处不在多也。凡心粲书所已言者，皆弗及。附老拙幻影一幅，仅此一幅，故不及分赠袁、仇二友。 去年所摄。以影答影，明其俱幻，置之响岩，亦不殊与两贤晤对耳。约三想时相见，并为道念。顺询道履，不悉。浮顿首。

    三

    雪中得书，良慰。花生酱至难得，分馈良荷。知体中甚佳，春来或能登山相晤。龙虾片一盒、香糕一盒，聊以佐餐，借手奉上。浮白。仲劼老友。旧腊廿二日。

    四

    前月底来书，甚慰积念。今日天气暄暖，偶然入城，伻来适相左，乃劳彼往复两次，至以为歉。岁时伏腊，久已忘怀，今复劳致馈，未免太世情。客中不宜多费，谨借手奉璧，心领，谢谢。入春或当登山面晤。率答，不宣。浮白。仲劼老友足下。附来币五万元。二月十日。

    五

    久不晤，良念。承馈饼饵，谢谢。叶先生著书极勤，现方辑《朱子弟子考》，不日可以成书，惜无人肯读耳。仆虽无病，精神兴会俱不能及叶先生也。贤步履较前为健，可喜。胃病盖属气不调，苹果顺气生津，附上六枚，可代药饵。 善自珍摄，不具。浮顿首。仲劼老弟足下。中秋前一日。

    六

    承馈果饼，甚荷。来示似体中仍有未适，是否胃疾？去年闻食苹果颇宜，今分数枚奉尝。秋凉唯珍护，不宣。浮白。仲劼老友足下。八月既望。

    七

    前月风灾后承问，适选青来，托面托，遂未作复。今复劳馈节物，甚厚甚厚！衰年唯习静少出，眠食幸无恙。闻贤较前苍健，可喜也。来人立待，手此鸣谢，不宣。浮白。仲劼老友。九月十五日。

    八

    仲劼老友足下：

    前嘱慈受往候，知移居后体力转佳，甚善。顷得手书，益慰积念。岁暮复劳致馈，雅意不可却，留为买书之资，敬谢敬谢。新春稍暖，当可到山相晤也。率复，顺颂旅吉。湛翁启。旧历除夕。

    九　一九六一年三月二十四日

    仲劼老友如晤：

    得书知喘疾时发，方就王邈翁诊察。邈翁所论病源甚为正确。方中熟地、黄耆、杞子三味乃是主要药，今药肆中无有，若更换，恐少效力。若用别药代替，力量必减。 兹附与泰山堂经理卢增福一函，可遣人至彼处，托其代觅。此人为病家服务态度甚好，或有办法觅到，便无须请邈翁更换也。可将全方抄附，即托其代购若干剂，但恐稍缓时日耳。令郎欲贤就养西安，实系嘉事，今既未可长途跋涉，俟稍缓无妨也。仆还蒋庄后眠食无恙，可告慰。顺询痊祉，不尽。浮白。三月廿四日。

    吴敬生

    一　一九三九年一月十六日

    敬生老弟足下：

    自前月底得二十七日来书后已逾半月，未有往复。闻桂林仍频有轰炸，满目疮痍。吾辈虽居处幸完，何以为心，忧劳可想。知其不可奈何而安之若命，此庄生强为自解之言。当思人类何以至此，谁为为之，孰使致之？孟子所谓生心害事，乃不易之理。惟其智大，所以悲深。举世以危为安，以亡为存，以乱为治，颠倒迷惘，不知所极，良可哀愍。圣贤之道不明，众生永无宁日。

    今夷狄患难纷然交乘，吾辈惟有讲明义理，亲切体究，庶几自己有安身立命之地。至于化民成俗，乃有时节因缘，不可强为。但力愿常存，血脉不断，其效非一时可睹也。孟子曰：“中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。”君子所性，虽大行不加，虽穷居不损。此是实有这个道理。吾愿贤辈深体此言，自能不为一切境界所动，确乎其不可拔，至此则参学事毕矣。

    此次来桂，虽共处之日尚浅，行旅之际得贤助益甚多。今将入蜀，相去渐远，念之实难为怀。属书手卷，讫未暇落笔。然穷理之功不必定在博览，须于简要处用力。大约每日治事之余，总须有一二时放教闲静，令可从容涵泳体味此理，久久自觉气定神凝，虽酬酢万变而方寸自然宁帖，所谓气质清明，义理昭著。象山言得力处便是省力处，是指出这个消息，自无许多劳扰。

    吾观今人通常病痛，只是太忙。终日胶胶扰扰，即无事时亦是忙，此心念念起灭不停。无主则不定，孟子所谓气蹶则动志也。法家之失烦，烦则乱矣。道家胜之以简，儒家持之以敬，本领皆在虚静处，此仲弓所以可使南面也。贤字敬生，敬则自然虚静，虚清则清明，道自生矣。念当远别，聊持此言为赠。此理贤所自有，亦即贤之自名。他日受用全在此也。

    吾因毅成来电云：陈部长已嘱西南运输管理处为拨车两辆。现据宜山站站长云：明日十七日 车可到，后日十八日 便拟首途到贵阳。拟暂留三日，换车赴渝，已托嘉定舍表弟何茂桢觅屋。拟过渝暂住数日，便由水道赴乐山。途路既遥，费用亦钜，约到渝须二千元。 然为避地计，不得不尔。书院事未必可成，且俟到渝再看。若有可办之道，吾亦不辞，但恐未必相合耳。浙大精神涣散，吾本客体，去住无关，然欲蔚成一种学风，似非现在诸人所能及。

    星贤来甫一月而吾遽去，渠以聘约有定期，亦不能相从。子恺亦已受浙大聘约，二月中可至，吾亦不及待彼之至，不能无歉。但聚散无常，亦是恒理。精神所寄，虽千里不隔，似未足深嗟也。令弟欲来傍听，前得信后，便与郑晓沧兄商量。因竺校长赴滇未返。 据云无此前例，且教部新章，限制较前益严，未便通融，碍难如命。其实新生来者，人已过多，渠辈已觉无办法。吾意即彼允通融，亦不欲令弟来此。此种教育实无意味也。

    《泰和会语》若已印成，俟子恺夹宜时属其带两百部交星贤，便足以应此间诸友之索。邮寄太慢且太费。此事深劳贤与叔谋、允明、赐芝诸君出资费力，谨当致谢。《宜山会语》共有十次，但讲八次，有两次未讲。 除前寄者外，今捡奉肆份另寄，贤自留一份，余以分致曹、詹、陶诸君。行色匆匆，诸事待理，不复覼缕。此颂潭吉，不宣。浮顿首启。己卯一月十六日。

    二　一九三九年五月二十二日

    敬生仁弟足下：

    在宜山候车，直至二月八日始成行。过贵阳留信宿，十五日到重庆，又逾旬始得车，经成都，以三月九日抵嘉定，恰费一月程。行旅劳顿，宾客杂沓，近日始得少休。安置几案，出笔砚作书。羸年而值乱世，幸免流离。所见所闻，无非怵目惊心之事。唯嘉定山水不异江南，傥得终远寇氛，亦足以忘羁旅之苦。书院事当轴虽有意提倡，似未有明确之认识。吾方慎重考虑，尚未接受。即因陋就简，以极小规模之办法行之，亦非有确定相当数目之基金不可。吾意欲造成社会性之纯粹学术团体，现方拟就缘起及草案寄渝。俟印就，当寄览。 当轴诸公态度如何，尚不可知。若不致大相迳庭，或可试办，否则吾决不能枉道徇人。凡事皆有义命，不由人安排。虽有可为之义而或沮之，使不得为，则命也。吾于人无所不接，彼虽以不诚之心来，吾答之不敢不尽其诚。然在渝留止浃旬，所见之人不为少，据理观察，终觉前路茫茫，少有希望。一派虚伪苟且之习，毫无忧勤惕厉之意，处此偏而不安之局，岂不殆哉岌岌乎。欧局复紧，寇势复张，长夜漫漫，真不知所届也。南昌已陷，浙赣路终断，粤又增援，桂境想尚镇定。允明尚留桂否？《泰和会语》想已寄宜。顷闻浙大又有迁滇之说，未知确否？子恺闻尚未至宜，星贤诸人若再迁滇，道路中殊累赘也。蜀中除山水外，未有胜于他省者。政治不良，民生凋弊，远不如广西之有朝气。吾自避难以来，至此亦为终点。以后只好听命，亦不能再徙矣。所望战事结束，江浙收复，能顺流而下，直返杭州，老怀庶几稍慰，舍此亦无余愿也。安期仍留贵阳，张君颇能善遇之，知念并及。顺颂潭祉，不一一。己卯四月四日。

    三　一九四一年二月二十一日

    敬生仁弟足下：

    前辱来问，附万慧法师答书及诗，至慰远念。辄成一律奉答，兼谢传书之劳。写在别纸，聊当晤语。此纸即留览，便时别录一通寄慧师可也。兵连祸结，不知所届。国土亦犹寄耳，何况羁旅尺寸之地。滇蜀安危相等，亦甚盼得调蜀，非必乐山，能在成都、重庆，相距较近，易于谋面，斯已足慰。《讲录》已别寄，余事不足言。顺颂潭吉，不具。浮拜启。允明、星贤俱在此，嘱附候。

    四　一九四二年一月一日

    敬生老弟足下：

    得十二月十日惠书，贤劳可念。且喜就慧法师学禅，患难中得此胜缘，亦足自慰。但劫火方炽，兵连祸结，未有了期，似当量宜早为抽身之计。若得徙职内地，稍就清闲，未始非福。鄙意欲劝慧法师还川，未知道路需费几何？拟就法师令兄无量先生商略，设法汇寄。询之乐山各银行，皆云汇兑不通。不审迳汇昆明农行，托其转汇仰光，是否可行？由仰光附车经昆明转蜀，以一人计，最少之数约需若干，贤必能知其详，盼即示知。附与法师短简，烦先为致意，并希见答。能否办到，当不可必，但思竭力图之。若得贤与法师同路言归，尤为佳事，此区区之望也。书院经费奇绌，学人寥落，意兴索然。星贤、允明尚相共处，衰年羁旅，欲归无计，祇能暂且安之。毅成赴美未还而战起，恐一时亦难归航。瀛眷亦将为避地之计否？处变乱之道，希能以义命自安，精神内敛，自可减少劳攘，不失闲静之趣也。率复，仍盼惠示，不悉。浮顿首启。一月一日。

    五　一九四二年二月六日

    十二月底交航邮一函，计当早达。比闻缅境兵事益亟，官中各机关多搬至安全地带。未知近状如何，至深系念。慧师宜亟劝其还蜀。昨得无量先生来函，云已汇款三千圆至滇，转汇左右，托交慧师。并闻购飞机票至渝颇不易得，有中缅文化协会可以帮忙，已托人转致渝中杭立武君，中缅协会干事。 贤当就近为之设法，助成其行，至为仰望。附与慧师一笺，并希转达。诸唯珍重，不悉。

    六　一九四二年三月十二日

    敬生老弟足下：

    二月底得一月廿五日来书，知仰光情势险恶，已与慧师相约同行。逆料书到之日或已首途，欲亟电昆明农行奉问，乃以成都电线损坏待修，经旬未能发出。昨见《广播消息》，仰光已陷敌手，想左右必先期撤退，此时当已安抵昆明。所办运输，应可暂时告一段落。瀛眷既先移腊戍，定已相携到滇。但未识慧师是否同来，撤退之时，谋之既豫，宜不致仓遽失约。目前计贤或当赴渝至总处报告，抑或留滇俟命。慧师到滇暂寓何处？还蜀之计已决，实望早发，若附公路车取道叙永来嘉亦便。慧师令兄无量先生曾于二月初，嘱成都聚兴诚银号电汇国币三千圆至滇，托转汇仰光，由贤转交慧师作旅费，此款应在撤退前到达。其时仆亦有一航信奉寄，并附与慧师一笺，不知曾到否？ 乱离之际，行路益难，资用更虑缺乏。贤慨然请慧师同行，以供应自任。患难相扶如此，笃于风义，不让古人，闻之甚为嘉慰。所虑者，事变仓猝，万一慧师未及同行，将不免失之交臂，然此特私忧过计，事实当不如是也。世变难言，贤若能暂图息肩，或与慧师同来山中小住，尤为老怀所望。书院一发之延，虽难为持续，然天地一日不毁，此心亦一日不灭。素患难行乎患难，友朋之义苟存，将来亦正大有事在。仆老矣，深望贤辈力为后人作缘耳。新归，宜且慰意，即颂潭吉，不宣。附与慧师笺，乞转奉。浮拜启。

    七　一九四二年四月二十三日

    三月廿七日来书及复电，深惜慧师未能偕行。因贤将即赴腊戍接眷，故暂未作复，顷得四月十二日续示，始知尚留渝未发，想不日便可成行，还期亦不在远也。能设法得请来嘉小住，固老怀所深盼。贤久劳于外，在恒情亦当使有间暇之机会，方合优遇之道，未知因缘何如耳？前此仆于二月七日有一书寄仰光，三月十三日复有一书寄昆明，来书皆未之及，似皆未曾转到。所尤悬悬者，慧师令兄谢无量先生，于二月初曾由蓉电汇昆明聚兴诚银号，嘱即转汇仰光交贤转与慧师国币三千圆，藉作旅费。谢先生并有书致贤。 此款未知已否汇仰，或未及送达贤已离仰，竟有后时之叹，今俱无从推测。此次若过昆明，应请向聚兴诚银号查询，料昆行当与该号相识。 若当时未及汇出或汇而未到，务嘱该号即将此款仍汇成都，退还谢先生，了此一事。因此款本系指明汇与贤转交者，贤应有过问之权，慧师既决意不归，此乃无所用之，更不须汇仰矣。 且谢先生有书致贤，此书亦当向彼索之，并宜函复谢先生为是。贤屡次来书，凡关于慧师近况者，俱送与谢先生阅看，故谢先生知之甚详。 所虑此函寄渝，或又值贤已启行，复成相左，故嘱星贤另录一份寄昆，二者或有一达耳。世变难言，然物不可以终难，终有解时，特冥行者苦不知休，徒自扰耳，可叹。手复，顺颂航路安吉。渴俟良晤，不尽。

    八　一九四二年六月二十八日

    敬生老弟左右：

    方缅境变乱中，其时贤正往接眷，心甚忧之。及乐山行送惠款来，乃知已抵昆明，始稍释念，日盼书至以慰悬情。昨得十五日自渝来示，暂如晤对，惜乐山之游一时未遂，又增相望之劳耳。谢先生款已劳退还，亦了却一事。复承以衰朽为念，远致呴沬，实无德以堪之。流离中得此，尤见用意之厚，谨留之，不敢却也。瀛眷想同时至渝，目前宜有佳调，或留总处，幸时以相闻。浙境全陷，收复无时。来日大难，归计益沮，殊难为怀。书院学人寥落，仅以刻书为一线之寄。兴味益复萧然，真同老僧面壁，恨不得相见作十日谈也。毅成适美阻兵，已半年余无一书见及，可异。贤在渝于相识中亦能得其近状否？有暇时枉书以慰岑寂。手此申谢，顺颂旅吉，不宣。浮顿首。

    九　一九四二年八月二十六日

    且由今之道，宁独漠然无所动于中，又从而利之。秦人之肥乃越人之瘠，越人之喜亦秦人之戚，其相为秦越也益甚，故祸结而不可解。若使秦人之视越人犹秦人也，越人之视秦人犹越人也，人之欣戚即己之欣戚，不以秦越而异，则释兵而相见，唯恐其后矣。孰使秦越之势至于如此，充其私吝，虽人相食而不恤也，岂不哀哉。故春秋之义，王者无外，夷狄之患，以其无礼义也。苟以礼义为国，夫何夷狄之有。此言但可俟后，不可以语途人，故别书之。

    一〇　一九四二年八月十九日

    敬生足下：

    前寄元龙一律，想可到。昨复得十二日来书，答去二诗，别纸写奉。《琅玡》真不易得，摹本未必完全，此亦听之。今为贤举一笑柄：如人请客，不与主食，待客自求。群客嗷嗷，唯恐不得当。傍有他客，乃入灶下为觅主人，灶下唯有厮养，久已厌客，安所得残杯冷炙？直饶得之，岂可更当隽味？此客不去，亦是恶客。试思此种光景，大可喷饭。贤方读《古文渊鉴》，决不令有此等文字也。谐语亦勿可留。渐凉，珍重。

    一一　一九四二年八月三十日

    敬生老弟左右：

    濠上相聚信宿，良慰阔怀，然颇恨其去我之速。以贤既言有公事，不便坚留。本约游峨眉还，仍盼重来小住。昨见廿三日与星贤书，乃知尚未发驾。此书逾六日始到，邮局迟误至此，亦可异也。 意往返七日，或者日内当还矣。若中行人尚留渝未来，贤于此时尚有间暇，若不厌山中枯槁，盼仍来小作盘桓。吾老矣，世变如此，相见不易，勿错过此机会也。嘱题斋额，拟以约斋名之，与贤表德亦相应，辄先以奉告，俟再枉时当为书之。此询旅吉，并盼早驾。浮顿首启。

    一二　一九四二年九月十九日

    敬生仁弟左右：

    日前劳徒步远涉，不觉疲否？近日老友沈敬仲自渝来，带有董会消息。欲于廿一日午间邀贤来濠上共饭，坐无他客，务希早临。是日为星期一，若有事，请提早办了，前十四日见枉亦系星期一，想无不可。 晚间可在尔雅台下榻。中秋将近，月色甚佳，亦可领略此清景也。临书翘企，不悉。浮启。

    一三　一九四二年十月五日

    敬生吾友足下：

    旬日不晤，交替之事已了却否？见与星贤书，云月初当来相就，予日望之。册子已为写满，虽病后草草，语颇简要，退笔横扫，亦有似颜平原处，惜不令贤早见之。行期想尚缓，宜有从容执手之暇也。临书翘跂，浮启。

    一四　一九四二年十一月五日

    敬生老弟足下：

    五通桥来讯及还渝后两书，次弟均至。且喜别后公私俱适，良慰远怀。书院事备承关注，蔼老既请得补助费，亦聊以解嘲，俟其书至，自当由书院具复，但董会至今尚无正式答书与仆也。安期事蔼老既许录用，自不当计较待遇。仆向来不肯轻于干托，徒以衰年羁旅，时时自危，欲其稍近，以慰茕独。因蔼老于仆非泛泛，故遂及之。渠在黔所得，亦未有甚过于此。鄙意可径由贤作书告之，并道仆意甚欲其舍黔而来蜀，但渠或未易为行计。又恐到渝后仍须坐候，则旅费益难。最好蔼老处能先予委状，又得贤为设法，使有便车可附，则一切易为计。此层是否可以办到，望贤斟酌出之。仆一面当详告以蔼老与贤之厚意，以促其行。然书札往复动辄经月，故欲贤由渝致书，较近而少耽阁也。旧临秦刻诸碑及诸书《阴符》，贤欲留则迳留之可矣。拙书虽不欲敝帚自享，然似可传刻。颇望贤将来能公之于众，不仅私之于己而已。余事无足言，率颂潭祉，不宣。浮拜启。

    一五　一九四二年十二月九日

    敬生老弟足下：

    见前致星贤书，闻得珂乡近讯，知曾罹寇患甚烈，但有太息。适方卧病，亦苦无词相慰也。冬来阴晦，令人邑邑，衰年益觉羸顿。顷得二日书，具荷关念。鄙性不欲轻于干人，所以致书元龙以安期为属者，此意本由贤发之。初谓元龙尚不见外，若不附书，疑非郑重之道，故推心置腹而言之。彼若见存录，宜有报书，乃可命安期首途。盖在山野自处，固当戒其甥勿校待遇厚薄，而在元龙所以处我则不然。若犹以其言为重，似未宜以众人遇之，亦未可置之不答。今若是，是出于勉强敷衍，不如其已。仆虽望安期来川，亦不欲令其轻于去就，随众滥竽，与鸡鹜争食。渠在黔虽秩卑禄薄，亦尚足自存，但未能顾家耳。使到渝而反不如黔，何必多此一举。故此事虽荷贤周旋之雅，似未能副其所期。元龙处不容再渎，尽可置之。贤欲劝其先行来渝，鄙意颇以为非计。饮啄有定，亦不须强求，苟有可就之道，仆亦无所容心，且俟缘会如何耳。书院事董会至今亦无只字见复。其交也以道，其接也以礼，此言盖不适用于今之世矣。人情如此，无足深非，姑与贤漫言之耳。天寒，唯动止多豫，时盼以书见及，不悉。浮顿首。

    一六　一九四二年十二月十二日

    敬生老弟足下：

    九日寄复一书，顷又得前月廿八日快函。快函往往迟到，此函竟已逾旬。 安期事深荷关爱，然颇费周折，转以累贤。仆前书所言，不足为外人道。蔼老清恙未痊，更不宜以是扰之。既以候车为词，似不妨暂缓。想冗散之员，并非待人孔亟，姑俟蔼老见复，视其词意如何，再作区处。盖鄙意非敢望其优异，但事近勉强安插，亦非仆之所愿也。附来安期与贤书，此书即留之，不更附还。 渠志在外勤，又不免计较阶级待遇。自是涉世尚浅、自视过高，亦近于妄，昨已致书诫之。谓居卑居贫，正当以是自厉，不可遽存奢望，有类竭忠尽欢，失交友之道。但升斗之入，渝黔两地是否彼善于此，亦似不容不顾虑及之。去就听彼自决，仆亦不强为主张。此亦因事示教之旨，合当如此。以山野一往之见，若使蔼老处能稍予面子，假以较善之名义，则使彼之去黔，亦易为词，亦不必定在主计处。今既无委状，亦未有任何名义，但云到渝即可进处办事。渠之不敢轻于自至，似不为无理，仆亦未便坚促其行。以来书见问甚殷，故不避辞费，委曲言之如此。至贤在蔼老处进言，自有分际，固不能如此喋喋。仆于凡事皆不敢怀固必之念，盖因物付物，缘应不同，义亦随别。此事无论成否，贤周旋之力，固不可忘。即蔼老推爱之情，亦不敢忽，若竟不谐，亦当手书巽词以谢之耳。书院事亦不欲深论，老夫但尽其在己而已。珂乡寇变，且宜宽怀，勿损眠食。天寒，诸唯珍卫，不尽。浮顿首。因恐快信、挂号转致迟缓，故迳以平信付邮。到时盼以简语见复。

    一七　一九四三年五月一日

    别后经月未得书，正深系念。昨荷来示，知患痔漏，想舟车劳顿，有以致之。此疾《内经》名为肠澼，起由蕴热，久则气虚。若肿痛，必有热，未宜骤补。出血过多，治宜养血，慎勿刳割，药之可愈。平时宜多服阿胶，升摄之药亦宜少用。贤交旧中不乏知医之人，切勿轻听西医割治，恐有流弊。沈君敬仲，贤所识也，亦患此病。前十余年就医院割之，住院几及一年。痔虽割去而大肠成病，十余年来患便闭，非药不下，近年又变泄泻不止，因时服下药之故。 因而体气日衰，此吾所亲见。其余所识患此者，十人而九不割治，虽时发时愈，从无大害，故举以告贤，此亦慎疾之道也。元龙信即不奉还，书院事吾固知其不可而为之。不忍使此一脉中断，终竟徒劳无益，是亦有命。但求尽其在己，不暇责人。今人立心处事，与人交祇是敷衍门面，了无真切意味，不痛不痒，不足深论。向来不敢薄待天下人，以为“吾非斯人之徒与而谁与”。奈忠信之薄，亦由不学使然，故每每有感而无应，有往而无复，此所谓不诚无物也。吾自无德，不足以感人，于人何尤焉？基金事可言则言，不可则止。吾之自处，苟不失礼于人，则足矣。人之不见答，是必有故，其过或在我而不在人，吾将改之斯已耳。如是岂不绰绰有余裕哉。聊为贤一发此义，亦足以忘疾也。唯加意珍卫，时以书见及，不宣。

    一八　一九四三年八月一日

    敬生老弟足下：

    前见与星贤书，关心山中粥饭。此自诸贤厚意，然仆意道之不行，是亦有命。己既无德，何敢尤人。安之不能，唯有去之。书院之存废，听之时贤，而仆之去就，尚应有自由分。虽穷无所之，亦不敢腼颜再言延此一脉矣。颇有谐戏之言，见于小诗。星贤不察，遽以示贤。此不唯不可令外人见之，取憎而造怨，以诗论，亦是下品。吾近来几于无日无诗，虽工拙不一，尽有变风变雅之遗意。何独有取于是诗，将使人以小报才子目我邪？此星贤一时之误，亦由仆之苟言，今自惩其失。特举以相告，愿即将此二诗毁弃，勿留几案，是乃所以爱我也。前月大水，几至漂流，旋又奇热不可耐，今伏雨又作秋霖。天时人事，皆与相违，然亦只能堪忍，无他道也。日来颇亦以作书遣暑，然意兴不佳，聊胜为人役耳。顺颂潭祉，不具。浮顿首。旧历七月一日。

    一九　一九四三年八月三十一日

    昨陆起周遣人送来白木耳一盒，《耕织图》十二帧。木耳承远馈，良荷。仆晚年悉屏滋养而转以顽健，此物实非所需，后请勿再致，多费可惜。脱粟犹艰，而暇求滋养乎？耕织图据前书云尚未买定。开视便疑其不全。画手不俗，绢本着色皆甚旧，或系清中叶之物，不能再古。手头无多书可资考据，但忆从前在文澜阁曾见乾隆时石刻本，其图甚多。据明李日华《恬致堂集》，有《耕织图粉本跋》云：自问卜、播种以至刈获、飏簸，自育蛾、条桑以至络纬、纴织，而终之酬愿、赛神、醵饮，树石分疏，屋舍曲折，人物意态，种种俱绝。或云出马和之手。验其纸紧薄无帘纹，的是宋物。是《耕织图》本出宋人，后来画者皆以宋为蓝本。又宋景濂集中，有为皇太子跋赵孟頫画豳风图云：宋之儒臣真德秀尝请于朝，欲绘农夫红女劳勚之状，揭之宫掖，布之戚里，使知衣食之所自来，是亦周公陈王业以告成王之意，是亦提倡图耕织之故事。然马和之在高宗时，似真西山以前，《耕织图》已为世所称矣。四库附存书目中有楼璹《耕织图》诗。楼，鄞人，为楼攻愧之伯父。 此书刻在《龙威秘书》，仆昔有之，而今已亡。其诗可考见图之幅数。凡为耕图廿一、织图廿四，各系以诗而无图。据《四库提要》云，内府所藏画本，经御题勒石。是乾隆石刻本与璹所题者，当是一本也。今送来画本所缺甚多。目前骨董估人必以为奇货，鄙意若出高价以购此残本，颇似近迂。来册姑暂置之，俟得续示，再以奉还。似此残本，即已购定，欲为题咏亦难为笔也，草之奉白，顺询秋祺。某顿首白。旧历八月一日。

    二〇　一九四三年

    敬生足下：

    昨得初九日来书，知《耕织图》已买定，仍欲属题。此在今日，信为难得，亦不以其非完本而少之。昨夕月色极佳，去年贤在此，苦无月。今年有月可赏，惜无人共对，天下事每如此也。 诗兴适至，立成五言二十八韵。今晨遂依原册大小为写之，共得八开。将来付裱，可以两开为一页，折缝处勿裁。 不加绫边，亦颇相称。因非完本，不可分题，得此一诗，似已可补此图缺憾。惜纸笔均欠佳，寄来古色纸裁小可惜，今用夹江纸。 字不如诗耳。题与原册，仍嘱星贤托便人带奉。诗先录副寄览。顺颂秋祺，不具。浮白。癸未中秋。

    二一　一九四三年十月二十二日

    敬生老弟足下：

    二日、十二日两次来书均悉。贤阃想已就安。浙垦不就，甚是。天时人事均感沉闷，诚如来书所言。书院事董会枪法甚乱，仆只能暂时保持沉默，终求脱去，唯目前事来亦不能不应。此次董会总算将基金提出，照章自应由基金保管委员会负责处理。能妥为存放，使利率较优，方于书院有益，亦为正办。乃不以相谋，迳将此款汇院，院中自不合接受，已电董会及保管委员会，俟款到仍立即汇渝，交保管委员会处理。因董会系于前月二十九日交中央银行汇出，直至今日始到，不免延阁。故今交此间农行电汇到渝，诚恐亦如中行之迟缓，遂商之朱冶青、陆起周两君，电汇与贤。到时托贤代为转交陈蔼老，以陈系书院基金保管委员会主任委员，而屈为之副也。鄙意保管委员会处理此项基金，欲使利率较优，莫如指定一人专管存放之事。陈为农行董事长，若欲派人，在农行有资格而又与书院关切者，盖莫如贤。贤若留渝并不他适，当亦不以此事为累。然此须由保管委员会委托行之，在院方不便提出。今以此款托贤转交，若蔼老一时触机想得到，固属甚善，否则亦只能听之。但若蔼老万一垂询贤有何意见，贤虽不能自荐，不妨为书院打算，为保管委员会分劳，但须相机而说，切勿稍近率直。以仆观屈、陈诸人，皆官气甚深，人我见甚重。即如王惜寸自动说项一端，彼等皆颇似不悦。以此等事须专出于董会，若出于傍人，似于董会面子欠光也。但此项托贤转交保管委员会，当属无碍，或不致引起不快。所以琐屑相告者，亦感于薄俗之难处。阅后毁之，勿使他人得见也。书院情形，仆最近与沈先生两书备详之，得闲向沈先生索阅，似无不可。秋凉，诸维珍重，书到示复为盼。浮顿首白。

    二二　一九四三年十月二十七日

    敬生老弟足下：

    十六日曾寄一快信，谅达。倾得十九日来书，知有幼女之戚，贤夫妇悼惜之情，自不能已。误于庸医之药针，虽可痛恨，然因此卫生署知所儆戒，全活必多，是皆维朋舍身功德。以此回向父母，此女必定生天。或是菩萨再来，故示现此事。贤夫妇若信有此理，悲怀亦可渐释，勿为生天幼女无益之哀也。别附一诗，聊以奉慰。来单已交星贤，嘱件候纸到即书。唯抑情达观为望。浮顿首。

    舍甥妇辈闻此，深致惊惋，亦欲慰问贤夫人，劝勿过悲。辄为附达其意。

    二三　一九四三年十一月十二日

    敬生老弟足下：

    得二日书，知托交书院基金，已荷转致陈、屈，甚劳往返。鄙意存放莫善于即以属之吾贤，而未便直告，彼等果无所表示。书院前途实已走入末路，董会太无办法，有同秦越，仆不复能舍己徇人，已坚决请废除主讲名义。从明年起，将一切不问，但暂借濠上栖息，还我自由。傥归舟可办，将不俟终日而行矣。

    中秋日托人带还《耕织图》及贤为人求书各件，中有为贤书一古色纸集陶联。 乃逾两月未至邪？承寄万慧师诗册，亦久而始至，对之如见故人。诗不必工，要自可喜。又前见示毅成有回国之说，且谓不日到渝，乃至今寂然，岂又系传闻之误邪？子恺属其友为代运遵义残书两箧，承谓已托人向南岸往提，未知已否提到？大业公司能为免费运嘉，亦赖贤周旋之力。但南岸运至市区，恐运脚亦不在少数。此不可以累贤，所费若干，盼示即奉。《尔雅台答问续编》，立民等将去年为贤所写册子中语编入，想不为碍。此殆为仆在书院数年来最后之书，此后真不复更有一字矣。安期亦尚留滞，殊令人悒悒。仆近唯以作诗自遣，虽有好诗，只是无用，但尚不为俗事败兴耳。贤孟想已大安，身心得少闲暇是大佳事。时望寄示，不悉。浮顿首。

    二四　一九四四年一月二十四日

    敬生老弟如晤：

    连得三书未曾一答，至以为歉。旧历岁暮，能不兴怀。览最近惠书，并劳致币以助卒岁，虽寄款在途，不殊已至。盛意难却，却则为外，然雅非鄙计所及。贤虽见厚，亦岂多资，屡次相累，乃竭忠尽欢之道，后请勿复以是见施。旧来鬻字，本为刻书，既病无济，今遂假以自活，不复仰给书院。乐行忧违，此乃常道，于人无尤。今尚不虞乏绝，大约可支半年，过此以往，未之或知。陶诗云：“明旦非今日，岁暮余何言。”又曰：“鼎鼎百年内，持此欲何成。”诚有嘅乎言之也。从来诗人未有不穷，吾亦穷而未工。然今年诗特多，颇欲及身删定，虽不能刻，亦不愿其竟堙。近成自序一篇，附两分去一览，勿轻示人。石章未到，前所寄来者，亦久置未刻，姑俟春暖后为之。试刻一二方犹可，多则未能。 老年目力、腕力俱不济。慰长幼稚，尚刻不成，又劳赐以饼饵，实太过矣。书亦尚未运到，并前次属书之纸，亦竟未至，每念之，如负债也。岁暮，草草奉答，顺颂阖第年禧。浮顿首。旧历癸未除夕。

    二五　一九四四年三月十八日

    金文不宜写界格，以字过小，不能见笔力也。古器本用刀刻，如今刻图章，故虽小可见笔力。若书纸上，则须放大写，乃有气势，过小则但存形似，无取也。玆为改写《荐季直表》，尚不恶，且与别纸临《月仪》相称。可以此告求书者。湛翁附白。

    又五尺幅指定字体写三行，嫌太大，亦不称，今为改写五行。

    二六　一九四六年二月四日

    敬生老弟足下：

    十二月廿一日付平快一信，计可达。顷得廿八日来示，闻将有济南之行，未知何时始得相见于杭州？未行以前，颇望有暇再有寄示。董会开会后，仅得一电，亦尚未闻其详。贤离渝后，基金保管总干事拟交何人代理，想必与沈敬仲先生熟商。至仆私人小款，月息有限，尽可滚存，无须汇来。但请贤于临行前将存款单据及所兑存之金，均面交沈敬仲先生代为保管，以便东归时到渝取用。盖仆近年鬻字所入，仅供日用，归途资斧不能自办，故必附书院乃得成行。届时将不名一钱也。书院前途赖董会与基金保管会善为之，仆实无能为役。所望于董会诸公者，但欲助我东归，别无余愿耳。毅成留渝，久暂如何？东北之行，何时发足？渠亦仅有一电，简略不详。贤近月以来，亦似较忙。

    仆观古之儒者，无论出处语默，动静闲忙，只是一致。应事接物，从不怕多，所谓居敬则行简。只缘心气安定，思虑自然详密，义理充沛，用之不竭。故事虽多而无失，日应万几，其本领只在唯精唯一，无他奇特也。今时通病，只是以散乱心读书，以散乱心应物，故不能得力。无事时且不免胸中扰攘，义理无由得明；有事时则喜怒为用，计较横生。以是而求其简，宁可得邪。此是泛论，然亦是良药。因贤颇有乐简恶繁之意，聊为一发之。留取他日证验，或以吾言为不谬也。手此顺颂潭吉，不宣。某顿首。丙戌一月三日。

    二七　一九四□年

    敬生老弟足下：

    得七月十日书，知将有桂林之役，此在今日犹为善地。然域中形势转变无时，亦正难料。古语云：“茫茫大地，容身何所？”此言乃若为今日而设。盖劫火洞然，已遍大千。定业难回，真是佛来亦救不得。人心陷溺愈深，其痛苦亦愈甚。苟无悔过之机，亦无出苦之日。吾侪唯有安于义命，不失其在己者而已。康济之途，恐其来尚远也。来示颇以未能来山为惜，此亦无足深嗟。相契在心，而不在迹。志应则千里可通，情睽则觌面犹隔耳。仆虽颓老日甚，孤怀弥寂，此自俗情难喻，何所容心？

    道之隐显，各在当人；事之从违，系乎缘会，非仆一人所能为力。但感讲论无益，不如刻书；刻书不成，不如停罢。俗情缴绕，不能直截。虚与委蛇，殊非山野所望。平生与人交，皆直抒胸臆，不存世故，以是言语不免忤人。然皆从爱人之心流出，唯恐其有不尽。人皆以我为不近人情，以是知忠信之道盖不能行于今之世。吾不能弃忠信以为道，则唯有杜口，然今未能也。来书关心于书院之困，欲因见陈蔼老而言及之，询仆有何意见，将为转述。仆最近有一书与董事会，已罄言之。大致即谓与其不能别求维护之道，不如早作收束，除此别无意见。盖义理既非后生所好，故讲习难于得人：经籍亦非时俗所需，故刻书亦难于集事。物力之艰日甚一日，不独剞劂无资，即粥饭亦难为继。天下当为之事甚多，能为之人亦众，何必为之自我。知其不可为而为之，是同体之悲；知其不可为而不为，亦是见机之义。生平不肯仰面求人，亦不欲强人就我。书院创议人及今董事诸公，果以弘道为心，自觉于此有不容已之情，有所当尽之务，非以是为敷衍我之具也。若其意在敷衍，则固非仆所能受。故再三求辞不获，转而径求收束。向来未暇与贤言及此，今承见问，不能不略述经过及仆之自处与所以处人者，使贤深明吾之用心，而后与蔼老诸公从容谈论之间，不致发生疑碍。否则不谅者或疑贤之出此，为仆所使，近于为私人说项，而非动于公谊，是贤之雅意，转成湮晦矣。此所以不避烦言，不嫌渎听，盖义合如此也。

    星贤诸友相从在山者，虽于吾言未尝有疑，然各有生事之累，不能免于颦蹙而少优游涵泳之乐，新学者尤难语此。老夫兴会顿减，向尽之年，始知为人过切，实无益于人，不如因任自然之为得也。毅成经年无一字见及，亦无从知其留美住址。不久曾致书勉成询之，亦未见复。来示谓其年内可返，固深望之。然渠性本缓，今当益习于缓，未必归心如箭也。折扇一叶，写二绝句，皆为贤而作者，聊奉以拂暑。单条一幅，写太白古风。 曩年所书，今并以往，藉当晤谈。此间笔墨俱不应手，亦写不出好字也。行止若定，详以告我。顺颂潭祉，不一一。浮拜启。

    二八　一九四□年

    前朱冶青交来惠寄淳化宣，甚荷。写件已托朱交便带渝，想可到矣……书院基金极承关注，然既进言于太丘，亦祇可如是而止。此自董事会与基金保管委员应负之责、应办之事，若辈居其名而不顾其实，吾末如之何。来示欲使星贤代为起草，送请太丘签署。此有近尸祝之代庖，不如静以俟之可耳。星贤方患衄，弥甥慰长日前亦吐衄交作，仆日日称药量水，亦不胜其劳。昨日已决计促安期来山，已将川费汇与。穷饿事小，相见事大，俟其来川，亦不欲更令离家徇此微禄，且教伊闭门读书。因贤关爱故及之。手此，敬问俪福。诸唯珍护，不尽。

    二九　一九四□年

    敬生老弟如晤：

    前月廿七日得十七日来书，适小病，未能即复……书院今年益难为计，匪特刻书不能进行，即粥饭亦将无著，物价影响，剧恶如是，马克思真成圣人矣。贤亦曾研近人所谓经济学，今事势如此，将何以善其后？此乃有关全局，非一时一隅之害。书院区区，真九牛一毛，无足顾惜，身困而道亨可也，今乃庄生所谓世与道交丧。盖身之困厄，吾犹能堪之，道之将丧，诚不能已于忧。然时人以为迂阔而远于事情，吾尚何言。己既非贤，岂敢望人尊孔；己既无德，亦难使人信从。唯有杜口结舌，卷迹藏身，知难而退，不可强为。

    此后刻书以延一发之愿，亦不敢更言，唯有期之贤辈，不必定在书院。昨已以简语致董事会力辞，今嘱星贤录一通附览。鬻字乃不得已而为之，今刻书既无望，捐款亦无济，然相从犹十数口，不能任其饥饿，则亦唯有赖鬻字以暂维之，至于力竭而止。然除老友谢啬庵及贤辈数人外，董会诸公大都悠悠行路，或且以此为可贱。昔日之重其书者，今更不欲以尘点其目矣。世情如此无足异，吾但自咎其不智，决不尤人。唯贤累为书院作计，如谋拨存基金及平价购物诸端，所与言者，皆如泥牛入海，永无消息，此后似可勿再以为言。盖凡今之人，其规模意度大率如此。彼直以此为无足措意，言之徒增其厌耳。书院取消，便永与若辈绝缘，岂不快哉。非信贤之深，亦不敢纵言及此。然此决不可使外人得闻也。病起率意直书，顺问潭吉，不尽。浮顿首。

    此书所言，莫非义理，望贤辈勿误作牢骚语会。

    三〇　一九四□年

    ……鬻字转而自为，亦非初意所及。然今日之势，不容不自为谋，此前书所以奉商也。向来不知治生，今乃不能不权子母，此亦不得已之为，以此求免饥饥，良亦不可得之数。贤允为代谋，甚善。今除留少数备日用外，亦仅有五万，即日托此间农行汇贤，到后即希代为措置。琐琐相烦，亦自晒其寒伧，但每月有少收入，不欲求厚利。此后鬻字如有增益，即随时汇奉，若遇有人托贤求书者，其款即不必再汇嘉。时事孔亟，谁复需此无用之翰墨，亦姑妄言之耳。入夏渐燠，诸唯慎卫，不宣。浮顿首。

    寿毅成

    一　一九三八年八月二日

    ［宥电逾五日始至，至即立复。恐近日江防失利，军事方亟，电达无时。所请派车一事，恐已窒碍难行，不如寝罢。立夫部长已别电复。电文别纸附览。 ］书院之说，想系百闵与贤赞议，［立夫部长虽有此盛心，］其事亦不易实现。当此危难之时而建此议，真如梁元帝在江陵围城中诏百官戎服听讲《老子》，陆秀夫在崖山舟中讲《大学》矣。国土危脆，人命无常，吾既衰老，不堪行役，日日不忘在沟壑。然讲学之事，固未尝一日而废。一人亦讲，无人亦讲，不必定要学校、书院也。［陈部长如必欲办书院，须完全用中国式。］草草拟就名称、旨趣及简要办法数条，别纸录去，并附致百闵一书，可与共览。此虽仓卒之间信笔写出，然大旨略具。［如欲以浮为主讲，则必照此办法始可奉名，否则敬谢不敏。未同而言，未免过于径率，然］平生与人推心置腹，不敢有隐。［陈部长既不遗鄙陋，吾敢不尽其愚？］乐则行之，忧则违之。去就之计，以其言之用不用为断，此乃儒者之本分也。若百闵与贤认为此草案不便提出，则径可废弃，勿以示人，［善为谢陈部长可矣。电汇之法币千圆，尚未到。此款若出于贤辈馈赆，吾于义则可受；若由教部致送，则断无受理，尚希明示。派车之请，亦近乎太奢，然事实不得不然，以此间无车可得。若附火车，又恐兵车杂沓，且客车时有时无，万不能带行李。吾尚有残书六七十箱，收之于桐庐煨烬之余。今以笨重不能带者三十余箱，留置浙大。其刻本较善且常用者，亦尚三十余箱，决拟随身带往。并非敝帚自珍，因战后文物荡尽，在边省将无书可得，此亦吾先哲精神所寄，文化种子不可令其断绝也。安期一家五口，星贤一家八口，并佣仆三人，皆从吾患难，行必俱行，亦无可安置之地。故不行则已，行则两卡车犹苦其狭。今闻寇方向南浔路进犯，向后公路益难行，若侵及湖南，则赣南与武汉便成隔绝，故虽不能不待贤回电，实恐已有后时之叹，或竟不能相即于汉上矣。先是马君武有电来邀入桂，而衡湘一路上苦无车，因拟雇船南上赣州，度岭至韶关，取水道沿北江、西江以趋梧州，再转桂林。因船尚未得，故有待。今更待贤来电，若不能遣车来，则吾仍由赣州行矣。入川虽吾素愿，然道路既难行，亦无可奈何也。书至仍盼拨冗见复，不宣。］

    再有白者，在抗战期间，内地民生疾苦，百物凋敝，此时创立书院，规制不求大备，但所在地点极须审慎选择，务以不受军事影响为第一要义。匕鬯不惊，然后可以弦歌不辍。蜀中学生或较易得，若以地论，似不如移置滇中较为安谧。此层亦望与伯闵熟计之。至所拟简章，贤等如有意见，可尽量提出修改。此不过就愚计所及，略为贡献而已，不可为典要也。

    二　一九三九年五月九日

    乐山快晤，颇恨其去之速，然深以贤劳为念。从者返渝不数日，遂闻有轰炸之虐。至今不得渝报，唯于成都报纸中稍见其略，虽知防虑甚周，必能全身远害，然灾区既广，公私损失必不可胜计。知友之中皆无恙否？亟盼略示，以慰悬悬。书院概算已属以风寄阅，《简章》三数日内即可印就，即当续寄。乌尤寺已于今日订约，开始饬匠修理，作始虽简，需时已多。在主讲聘书未正式接到以前，《缘起》《简章》皆未便发出。又书院内部组织如延聘讲坐、举任职员，需用主讲名义行之者，皆无从根据，不可优游坐废时日，望贤留意及之。贤临行时曾云将续汇开办费万圆，其政府允拨基金，须由筹备会声请者，此事宜速定，不可太缓，缓则于进行有碍。其余以风前信所已及者，今不赘。书院之成立，非浮个人之事，政府及诸贤既认为行乎其所当行，则当敏以行之。事可立谈而决，不待衡石量书而后乃可付施行也。若以为无足轻重，则予欲无言。枢机之发，乃在彼不在此也。赵尧老聘书亦望早出，乃可托昌群兄赴荣。灾后想安镇有余，切望慎卫。渴跂还答，不具。浮顿首启。

    三　一九三九年五月二十日

    得十四日来电，差慰悬念。渝中灾后，百孔千疮，诸贤急其所当急，劳剧可想。书院事自当静俟后命，无庸赘言。在迂拙之见，即置书院勿论，但泛论事体，似有不容已于言者。君子以义制事，义是当然之则，制为裁断之称。事既认为当然，便须立予裁断，即付施行。如是乃谓之敏、谓之果，亦是简则易从，易从则有功也。君子言出加民，行之如恐弗及。拟之而后言，议之而后动。今但有拟议而未见之行事，似非诸公立事之道也。秦皇衡石量书，只是拘牵形式；项羽印刓不与，只是犹豫迟徊。若凡事必待申言屡谋，则事之废顿者多矣。

    今书院在诸公视之，固不亟之务，然既已倡之，则乐观其成，此亦人之情也。创议人既推定筹备委员，而聘书犹不下；既允拨基金，仍悬而无洎。其于事之进行，实为有碍。今在嘉定一方，只能以筹备委员名义行之。仅租定乌尤寺屋，着手修理，一面稍稍购聚图书，其余无从措置。《缘起》《简章》虽已草草印就，因未有正式根据，未便发出。征选肄业生手续，审查往复，非经两三月不办，则开讲无期。此在诸公一举手之间，而事之进行迟速迥异。故发动机括，全在渝方。鄙意须创议人将正式聘书发到，基金拨定后，始可放手做去。其常年经费何时开始？能否一期全拨，以省陆续领取手续之烦？此俱在创议人与筹备诸公定夺。欲为书院永久计划，则于政府所拨基金之外，筹备委员亦须分担筹集之任。今即未能骤语及此，则前次孔、陈二公所定之议，必须见之事实，勿徒垂诸空言。此浮所望于贤与文六、百闵诸先生能履行其主任之义务者，非不知言之过数，诸公或将倦于听闻。然君子爱人以德，不可以苟默取容，故不避其词费也。

    《简章》样本五十册，今交航空寄奉。若将来正式发寄诸方，似须将创议人及赞议人名字列载于后。此间付印时未便径行开列，故亦欲俟贤咨白诸公后，另印一纸黏于后。今只印就五百份，或恐不足，更可添印。昌群赴成都购书已还，立民亦来。购书一时固不能求备，今已约费五千余圆。至大佛寺屋，现已决计不用。一则隔山不便，二则寺僧居奇，故舍之。将来参学人众，乌尤寺现有之屋或不能容，拟就山中隙地稍稍增建简陋斋舍两所，方在计划中，此费似不能省也。余俟续闻。鞅掌多劳，抽暇示复，不具。浮启。

    四　一九三九年七月二十二日

    德裕来，承洪思伯君见赠《泾舟老人年谱》五十册，甚荷甚荷！琴西先生文章、吏事俱卓然可传。其为金陵官书局提调最久，平生最喜刻书，校勘俱不苟。如涂仲瀛刻《二程全书》、《朱子大全集》，皆出其手校。虽出曾文正门下，而一时理学名宿如倭文端、吴竹如，皆尝相从请益。陈魏编次年谱亦具有体例，可见咸、同间号称中兴，士大夫多薰习义理。至光、宣而此风遂寂，争言时务，无救于危亡，可为今日之殷鉴。稍暇，当本此意赘一跋，以答思伯不忘祖德之意，今尚未遑下笔也。晤时先为道谢。

    吾自病疟后，至今觉中气衰乏，不耐暑热，顷移居城中，仍苦湫隘。老来气衰，本是常理，且今日亦何暇为居处计？熊先生于月内来嘉，或不日可至。恐贤太忙，未暇往鹿角场，然熊先生来时必过渝，当可一晤。日来征选肄业生仅得十余人，审查文字俱由昌群、立民等相助，吾精神亦不济。后此一月，续有以文字来者，或二三十人当可得也。文六昨有书来，知基金尚未拨下，保管章则当已拟定。教部常费何日始发，一期、分期是否可以通融？百闵还渝云：当力商之陈部长。此事亦望早决。知贤辈事繁，然不能不以相劳也。熊先生斥吾狭隘，不求充扩，然书院前途，关系实在贤等。此非老夫坐而论道所能为力也。忧中诸宜爱摄，不具。

    五　一九三九年十一月十三日

    自贤东行，时逾两月，未通一字。徒旅劳止，靡日不勤，然藉此得暂旋珂里，一申孝思，亦友朋所堪慰也。比得百闵讯，知言归有日，未知已否抵渝？想初还必诸务并集，亦须小作休息。仆所望者，能于旬月之内拨冗莅嘉，罄谈数日。山中间寂，亦藉可商量旧学，获起予之益。勿似前者见枉，匆遽一宿便行。书院待商之事甚多，非笔札所能宣尽，必俟从容面究，始可尽其蕴也。

    百闵允于日内言驾，如贤能同来，尤所忻盼。傥或未然，稍俟旬后，亦不为晚。书院基金及经常费皆尚为悬案。十月以来，即已搁浅，此或非创议诸公及贤辈之初心。屡函文六、百闵二君，至今尚未有着落。凡已见于致二君函者，今不复覼缕，可一询李君春坪，当能言之。李君前月廿七日见复一函已到，并希代致拳拳。 此事贤既还渝，当有办法，不待仆之烦渎。唯诸公既热心爱护书院，并非以为私惠，则言而履之，必思可复。“靡不有初，鲜克有终”，先哲之所致谨也。目前最要者，为书院是否当有推进之计划，欲俟贤与百闵之来，先行讨议准备，俟筹委会开会，提案公决。又熊先生既去，昌群亦辞，现举老友沈敬仲先生任监院，深赖助益。沈君为贤所素知，当为书院得人庆，此事亦当奉告。还后即盼赐示，以慰悬情。顺颂祥吉，不宣。

    再，鄙意目前亟须讨论者，约有四端，略举如下。一、董事会必须组织。二、若谋推进，宜筹加临时、经常诸费。三、若时论以浮所讲为不合，须早觅替人，浮无时不预备打包迳去。四、若创议诸公无意维持，亦须善为收束之计。右四者俱非俟面究莫能申意也。

    六　一九三九年十二月二日

    百闵兄来，知已返辙，长途劳顿可念。又审新还事集，少从容之暇，把晤之期，想犹有待也。书院情形，百闵已能深悉，今亦不烦一一具告。《语》有之，“靡不有初，鲜克有终”。浮今所欲言者，以诸贤始意，见为书院之设，将以续先儒之坠绪，欲留此一粒种子，渐可期其光大，初非有私于浮也。既承创议诸公提倡于上，诸贤负责筹备，亦既粗有端倪，则凡所以为扶持长养之谋者，宜尽其力之所能至，未可遂听其中辍，使成昙华一现而遽消也。今基金既屯膏不下，经常费亦停顿不来，向非于开办费项下撙节之余稍有留贮，则十月、十一月两月以来，早已有在陈之忧矣。今若再悬不决，则截止本年阳历十二月底，将索之于枯鱼之肆，此岂贤辈之始意邪？

    浮在此一日，总尽其一日之诚。然维护之责，实在公等，非浮之所能为也。托百闵兄带奉提议一通，未敢期其必成。然为书院计，自合如此，此是当然之则。若碍难进行，则当退而思其次。可以久则久，可以止则止。浮亦“无适无莫，义之与比”而已。但解铃系铃，公等不可更诿，善为结束，亦是一种办法。事既不可为，则卷而怀之，初无损也。但望诸公勿漠然置之。进止须有决定，方为处事之道耳。与贤推心置腹，更无所隐，幸勿怪其直遂也。余托百闵兄面致，不尽。

    七　一九三九年十二月九日

    昨得豪电，知已电汇江东子弟之数，俟其至日，再当具复。此次百闵来山，惜贤未能与偕。今喜电示可于本月中旬见顾，快晤有期，诚日日所忻望也。百闵行时托致一简，并附提议文件，想已会同商洽。书院所望于筹委诸贤者，不徒仅为目前之计，亦不敢存过分之思。料诸公高瞻远瞩，实事求是，果以扶持正学、爱护书院为心者，当不以斯言为河汉，而谓其大相迳庭也。事虽从缘，理唯尽分。此其所系，一在诸公。浮之坐论，无能为力。其应如何施设之处，询谋所得，亦希有以见告。

    兹有琐节三端，欲及贤未枉以前，预为奉白。

    一、现已将届年终，书院所有支用开办、经常诸费，例须册报筹委会。其开办费一项，除汇嘉之二万五千圆外，所有留渝之五千圆，各项开支数目，是否由尊处另行造报，抑当并入书院报告册中，二者孰便？如用前者，自无庸议；如用后者，则请将在渝支付项目开一清单，交书院汇册列入。至茶叶公司垫付零星之款，亦当由此项下拨还。此一事也。

    二、此次垫汇十月、十一月两月份之经常费，想不日由部中领出，便可拨还。但十二月份已转瞬月尽，是否同时并领？此后每月经常费领取手续，务望切实与部熟商，须有定期，不致悬欠，方可继续。否则一厄方解，一厄又来，日日过除夕，笔笔须借垫，决非事体。此所望于诸贤之注意者又一事也。

    其三，则龙松生自贤行后，曾屡次来书，欲入川迳来书院相助。浮于八月中旬恰在嘉定炸前。 答书慰之，略云道路难行，又以其太夫人春秋高，不宜远离，嘱慎勿言驾，寄与通讯讲友聘书，定年修五百圆，聊存故旧之谊，使不劳跋涉而可稍资菽水。松生在今日学人中，不失为耿介自好之士，此亦书院所当扶植者。馈之虽嫌寒薄，亦是称家有无，却非徇情也。今届年底，以半年计，当致送二百五十圆。然由嘉汇沪，汇费太钜，可否函商上海茶叶公司分所，就近拨付，而由书院汇还渝公司？为数无多，或无窒碍之处。若其可行，则便利多矣。此事亦望贤酌行之。

    其余已托百闵代达者，今不复覼缕。行期若确定，并盼先行电示。手此，敬问祥吉。一切诸俟面罄，不宣。

    八　一九三九年十二月二十日

    九日航寄一书，计已早达。顷得乐山中央银行通知，承垫汇书院十月、十一月两月份经费八千圆，已于今日汇到。合亟具复，以免悬念。前得百闵兄十一日来函，据云，已与教部接洽，俟其将此款发下，即以拨还，未知已否照拨。又于本月份应发经费，未曾提及，今距年底不过旬日，想诸公当不致忘怀也。筹委会开谈话会，文六先生想已出关与会。 对于不佞提案，众意如何，拟作何等措置，料已从容商定。贤约以此月中旬来嘉，以时考之，宜若可矣。前书请俟行期决定，先以电告，无日不跂望也。亦知鞅掌多劳，日不暇给，屡次渎听，有似于数，然区区之怀，所不能已。贤辈通敏，不独勇于卫道，亦见立事之诚。恢宏缜密，才略有余。此衰朽所望于诸贤者，非为友朋之私爱也。书不尽意，更迟惠答，不宣。百闵诸兄均候，不另。

    九　一九四〇年三月六日

    昨奉冬电，知飞跷已还，并悉书院基金及廿八年度补助费已下，兼又承垫寄本年三、四两月经费，极荷关垂。若非资贤挹注，则书院早成东海之鲋矣。以区区弦诵之资，其于国也，犹毫毛之在马体，而屯膏未光，亦殊未知所届。山野之人，诚未足以料当世事也。闻茶叶公司方改国营，贤事当益繁剧。若是则空谷之访，殆未必可期。所言董事会者，将如何着手组织？想与文六、百闵诸公询谋佥同，其于鄙议或有损益之处，亦愿有以诏之。总期切于事情，当于义理，初无固必之念，亦不存夸汰之心，但求足以集事斯可矣。

    廿八年度决算书及本年上半年度预算草案，已嘱监院沈先生并寄。具草非专门，其间程式容有未合，筹委诸公想不深绳之。浮虽不问，却信其无罔也。前托代致龙松生通讯讲友薄修，承电告已划；玆得其二月中旬来信，似尚未至，实有忧生之嗟。兹将其来书附呈，渠意亦欲得贤一鉴之，似宜拨冗略致慰问。松生在今日不失为清介之士，深愧无以济之耳。书院顺俗放寒假已满，即日开讲。来学者复录数人，已逾二十人，知念及之。余俟续教至更答。蔼士、文六、百闵诸公均为道意，不宣。

    一〇　一九四〇年三月七日

    重庆戴家巷十二号，寿毅成先生：续奉歌电，知董会确定，庆赖良深。推贤尚功制事之义，所留虚额，宜俟于书院大计有特殊助益者。浮初无成心，拟暂不举荐。愿诸公益弘远谟，慰符下望。屈、陈、周、邵、陈、刘诸公均此。浮，阳。

    一一　一九四〇年三月十九日

    六日航信、七日复电，计均达览。凡所当奉告者，亦既言之甚详，日内定有以见答也。顷有间事奉托。阅报，知行都诸贤将于廿四日为蔡孑民先生开追悼会。按《礼》：“知生者吊，知死者伤。”浮于蔡先生为雅故，而其诸子则未尝识面，是在“知死者伤”之例，故未徇俗致唁其家。然邦国殄悴之思，耆旧凋零之感，固亦不能已于怀。今追悼会既登报收礼，似当录及哀挽之词，浮有挽语一联，辄交航寄尊处，欲烦贤代为致之。仓卒写成，未及装裱，嘉定亦无缣素可购，乃以旧纸黏成，仪不及物，贵心达意，吾自志其感悼而止。然语颇不苟，可以对逝者。投之败簏，固亦无憾。因不知当送何处为宜，故以劳左右，想不厌其渎也。余不一一。

    附　挽蔡先生联

    学海众流归，今也则亡，闻者尽为天下惜；

    家山多垒在，往而不反，伤哉未见九州同。

    一二　一九四〇年四月十日

    前月答电阳日 同时寄书，其后又托致蔡先生挽联，经月未得惠复。中间但得文六先生短简，且谓贤不久或至山中。至今寂然未有一字见及，何邪？诚知鞅掌少暇，未宜忘言至此，思之未得其故。董会既已确定关于书院一切措置，诸公高见亦宜使之闻之，窃望有以见告也。

    书院今年来学者稍增数人，现住院者二十一人，院外参学六人。 良愧无以益之。其中不乏质美而肯向学之士，但苦根柢不一，虽欲力与提持，未可期其速化。时人或病书院所讲为无用之学，则老拙久思杜口，何为强聒？果有他道能作大饶益者，何必出之自我？今在此一日，不敢不尽其一日之诚，然实存时时可去之想。此意亦望告董会诸公知之。浮不以书院为可私也。宾暇盼以简语见答，毋金玉尔音。诸公处俱为道意，恕不一一笺候。蔼老介郭君参学，已至。未及肃答，并为道及。

    一三　一九四〇年五月三日

    重庆，戴家巷十二号寿毅成先生：陷电款到，未得书为念。董会加聘沈君甚善，鄙意欲荐老友谢无量，请并告董会诸公加入。力子使苏，可庆！仍盼遥助。未及专贺，并望代致拳拳。浮，江。

    一四　一九四〇年五月二十四日

    久盼来书，乍披短简，虽知贤劳有所不暇，然不能无觖望也。前嘱沈敬仲兄条举奉询各项，既未蒙一一赐答，所示加聘沈尹默君为董事，谓百闵已有书见告，至今殊未得一字。浮江日复电请再加聘老友谢无量为董事，并请转告诸公，今来书亦竟一字未及，何邪？董事既由创议人聘任，而寄来四月十五日第一次董事会纪录，文六先生主席语，乃谓承孔副院长派为董事长，一似蒋、陈二公不预其列者，此殊令人不解。开列名誉董事六十人，未必皆有爱于书院。虽云分批致聘，恐创议人亦病其太丘道广，不胜笔札之烦。鄙意名誉董事将来似可由董事会公推函聘，不必经创议人致聘，但未知公等改订董事会章程如何规定？若其人于书院毫无认识，且或有闻而掩耳者，泛泛攀援，彼即不加拒绝，又何益于事？故期期以为不如宁缺而无滥之为愈也。其余琐屑，今亦不复覼缕，以增听览之劳，但望抽暇覆按迭次所寄诸书，择要示答可矣。

    老友谢无量已自香港还渝，寓张家花园六十六号。浮去年本请其任讲座，因病兼道远不果来。今近在咫尺，浮意不独欲浼其加入董事，且欲重申讲座之约。以无量之博学超旷，谅诸公亦知之。已有详函致彼，愿贤拨冗并邀百闵一往访问，附去短书为介。浮欲请其来嘉讲论，长期短期，一听其便，往返航费自当由书院供给。顷欲烦贤先问其行期，若能确定，便请就近为预购飞机票。为费若干，请随时先为垫付、示知，由书院汇还，因彼行期恐一时尚未能决也。此事务望贤依鄙意行之，勿致善忘为要。又龙松生讲友修，尊处沪公司是否可以拨付？近已暑假将届，亦望明以见答，浮不欲失信于故旧也。文六、百闵诸公处俱不另函，晤时并为道意。伫候还答，不具。

    一五　一九四一年

    重庆。中茶公司。复性书院董事会

    寿毅成先生鉴：

    书院补助费，财部支付书向用直字号，一月份支付书乃改用拨字号。据乐山分库言，凡用拨字号者，皆须按月逐项填用公库支券往支，不能整笔交付。查书院已往用款，意主撙节，每月或有超出，因预为之计，前后犹可移补，幸免短绌。若照公库法，克定按月逐项支取，窒碍转多。且每月支付书，即按期不误，寄到时已在月底，本月款已用出，再行补填支券，不唯徒增周折，时间亦难免参差。其中细碎节目，每月尤难齐一，实有碍难奉行之处。可否由董会迳向财部声请，处以例外，仍用直字号支付办法，每月整笔交付，不用公库支券，较为直截。董会为书院计，宜不吝一言，料财部定予通融，并恳速电乐山分库改正为荷。盼电复。浮。漾。

    一六　一九四一年一月三十日

    漾日致一电，想已达览。财部寄来一月份支付书，据此间分库云，须照公库法办理。书院本非政府直属机关，经费本由董事会负责，政府量予补助，似未宜以公库法相绳。应如何变通之处，不能不望董事会善为说辞。区区弦诵之赀，政府既已不吝，若必事为之制，曲为之防，在书院实不堪束缚之苦，在政府亦失宽大之意。是犹责曾、史以簿书，待夷、齐以箕会也。浮衰朽之质，既无裨于学人，分当引去，念诸公諈诿谆至，勉维半年。今若是，是促之使去也。财部如有转圆之望，唯董会诸公大力是视。顷复接教部一月廿日会字〇二四五〇号公函，附国民政府渝文密字一三四号训令一件，特以转奉董会查照。函中谓须编送预算分配表七份，即请由董会办理。书院去年寄奉预算草案及廿九年度决算书，当早已寄达。其应如何斟酌损益之处，董会自有权衡，当以不违实际为原则耳。同时奉漾日来电，再劳齿及修脯，亦不过为矫情，但斯实无关宏恉也。百闵诸公均此，不另。

    一七　一九四一年四月十七日

    毅成老弟足下：

    见与星贤书，知茶叶公司改组，贤暂图息肩。闻者或为贤惜，吾独念贤自任此事，劳精敝神，日不暇给，今得少休，未始非佳事。书尾并言欲为峨眉之游，若因此能来山中小住，亦足慰岑寂。但恐时人未必使贤遂安于闲散。此后如有所就，或当择其稍简静者为之。自老拙外，恐未有以此言进者。贤知命之年，阅世已久，当不以吾言为妄也。书院亦难为久计，徒劳贤辈关虑，实无所益。浮既衰颓，亦思杜口，俟届暑期，当谋结束。今且暂置，不欲渎听。张真如先生在省参议会提议补助书院经费，嗣经省府议决，一期补助壹万圆。此款本应由董会接收，省府未详书院组织，乃迳汇嘉定。现已暂留，聊为牵补之备，想董会当认为权宜可行。但对于省参议会及省府，应用董会名义致电表示谢意。因念贤方忙剧，或未暇及此，又通信往复需时，在人情亦不宜过缓，遂僭为董会代拟两电，迳由书院代发。为董会省得一事，想无不合。今将电稿抄呈，并张君提案原文及川教厅公函，俱另抄附，以备董会存卷。此函到后，亦希拨冗见复数字为盼。手此，率候近祉，不宣。浮拜启。董会诸公均此。

    附件一　代董会致四川省政府篠电　成都。

    省政府张主席、李秘书长、郭厅长、甘厅长暨省委诸公垂鉴：

    承补助敝院经费壹万元，幸托帡幪，仰资扶翼，弦诵未绝，河润已多，谨电申谢。复性书院董事会。篠。

    附件二　代致省参会篠电　成都

    省参议会向议长、唐副议长暨参议诸公垂鉴：

    承建议补助敝院经费，已荷省府拨予万元。嘉言所被，流惠儒林，雅量弥敦，高风斯远。揅经有俟，诵义无谖，谨电申谢。复性书院董事会。篠。

    一八　一九四一年五月二十三日

    毅成老弟左右：

    前月得书，良慰积念。贤在今日，如荒年嘉谷，故当见重于时，虽欲稍稍就闲，其或未能矣。寇势复张，危厉日甚，兵连祸接，遍于大地，更无深山穷谷可容自全，如何如何！

    书院此后将难为计，徒使贤辈咨嗟，不能不仰给于政府。衰朽久尸其事，不唯无裨来学，亦召时俗讥嫌，是以去年即求解免。后劳诸贤谆勉，不觉淹留至今。不容再误，有致董会一书别呈。至，祈与同会诸公深察鄙言，别谋善道。其中变通事义，本非老拙所宜言。所以不避分外者，亦欲于诸公无隐，幸勿搀越。书院存废与老拙去留本为两事，宜分别视之。若政府能存大体，诸公亟聘名贤，规制尽可变更，气象庶几好转，决不囿于刍荛。但望勿置诸不论不议之列，使浮得免咎戾足矣。文六恐尚未还，百闵处亦不另笺，望并以此书示之。千祈勿吝还答，不悉。浮拜启。

    一九　一九四一年九月十六日

    重庆。急。戴家巷二号。

    寿毅成先生：

    感电因俟来书未复。真电顷至，知行有日，未获晤别为怅。蔼老昨过此经蓉返渝，院事一切均已面陈。贤去后，董会益寥落，宜留书蔼老，请其主张。旅途安暇，时盼惠示。浮。铣。

    二〇　一九四三年三月二十四日

    重庆。中茶公司。

    寿毅成、守成、勉成先生鉴：

    华词远贲，暮齿徒惊；日昃之离，忽然耄及。敢劳致祝，深荷关情。浮拜谢。有。

    二一　一九四六年一月十六日

    毅成老弟左右：

    得七日来书，深慰阔怀。承有来山相视之意，尤渴望把晤。傥觅车可得，则当为期不远，翘跂之切，寤寐以之。书院东迁，日盼董会计划尽早实现。

    国外醵资，尤于刻书裨益为大。贤宜力任此事，无使后时。凡事敏则有功，需则寡效。乱定之后，剥极当复，须令经籍大行，不独儒术昌明为吾侪性分内事，亦务通天下之志，使可昭然发蒙，免于睽隔，庶可渐臻和理，永息纷争。“乾始能以美利利天下而不言所利”，此尚非今日欧美人士所能知也。

    周惺老能主持院事，得沈敬仲先生辅之，良可庆幸。仆虽衰懦不能有讲论之益，若刻书有办法，犹当竭其炳烛之余光，以供诸贤之采择。但望贤辈视此为切己之事，不为泛泛酬酢之言，斯能厚积其力。充实辉光，乃是真诚积累所致，非虚愿空言可济。贤必不以吾言为迳庭耳。承为预谋憩止之所，且嘱江、袁两君相待，极荷厚意。俟启行有日，过渝必当相就。果如来示，能先过山中偕发，尤慰所望。和诗流丽，亦可喜也。拓片一幅，聊附清玩。动止时以相闻，不宣。浮顿首。

    二二　一九四八年十二月十一日

    图书馆名目，顷思之，用“儒林”二字最宜。一示通中之别，不与一般图书馆同。彼乃兼收并蓄，此则唯重故书雅记，不失先儒血脉。二示革中之因，本由书院改作，在昔书院刻书，以《群经统类》、《儒林典要》两大丛刻为宗旨所寄。今虽百不逮一，犹望后来有志者赓续为之，绵此先儒之坠绪，不忘其朔。据此二义，应取“儒林”为目，不必定求通俗。时人虽以儒为诟病，不可自失其宗。傥群贤见问，可以此义告之。若别无嘉名，不如迳采鄙拟。《春秋》正名，此事亦不可苟也。

    二三　一九五四年十二月二十一日

    毅成老友如晤：

    苏盦还湖堂得书，深荷存注。承欲题所居曰“慕梅心庐”，以志风木之感。窃意出名号以寄其思者，施之师友则可；若人子之思其亲，不可以出名号。不如径题曰“慕庐”，于义较安。不欲久遏仁孝之思，今日少暖，遂为书之。并附数语，以申其旨，别纸附上。见示薛君新著，以中国文字出于天文，定有新义，可喜。时人梦梦，犹议改革文字，真奇淡也。贤良之征，逮于岩薮，初非意料所及。李耳与韩非同传，人亦讶其不伦。且岁暮天寒，不堪道路，已婉谢之矣。霜晴，安稳不悉。浮白。又“师尊”之称，唯二氏有之，后勿以是见施。甲午冬至前一日。

    王紫东

    一　一九三九年七月二十九日

    古人但有自叙，无自传。传者，传也，谓其可传于世也。作者年甫逾冠，才质甚美，新毕业大学，以言学问，今方始有资藉，未遽能有立也，岂遂谓其言行可传乎？此为时人习气所误，无足深责。如欲入书院，须改作志愿书，自陈志趣及涉学经过。言须切实，无涉文饰，无涉批评。又孟、荀论性，乃儒家绝大公案，非体究真切，实有见地，不可轻易开口，非可用客观方法以文字训诂求之也。且书名直拟东原，似以戴氏自况。作者既有志于学，且当虚心求理，弗可轻言著述。如以鄙言为然，乃可商量共学耳。

    二　一九四一年十二月九日

    紫东贤友足下：

    顷得长寿来书，知有重来相就之意。前此方以贤得回里省亲，深为之喜，不谓因附车后时，遂成留滞。然既任教于十二中学，且宜安之，俟得后缘，再谋归计，方是正理。岂可倏往倏来？坐席未暖，便欲辞去，甚非所以处己处人之道。

    留院同学，概以住至本年十二月为止，贤岂不知之？仆且当去，诸子虽欲留此，何益？况如贤计，则方其幞被重来之日，正同学星散之时，更将何以为情？是为计之左莫有甚于此者。吾岂拒贤而不纳，实无以为贤地也。贤为归觐而去，虽因事阻暂羁，何悔之有？凡为义理之学者，于去就之间，自当断之以义。即有困蹇，切须堪忍，以义胜之，何躁扰不宁至此？向谓贤于义理熏习日久，似有所入；以今观之，殊未也。力谋归觐是义，因道阻且暂习教事，积束修之所入，曲折以赴之，亦是义。若以归计未遂，而遂改其初心，又以教事为苦，不顾书院之将散，迳欲重来，此何义邪？且谓书院不许，则将自裁，此是何等语？岂学义理之人所宜出者！言之不择如此，此两年中真于贤一毫无益也。书院于贤未尝加以摈斥。贤之去为省亲，且正值书院结束期间，安有处分之可言？

    今之相告，乃甚诧贤之一时迷惘，欲有以解慰之，仍是爱人无已之心，否则何为如是之不惮烦邪？若犹以鄙言为是者，请澄心静气一思之。旅中千万自爱，不尽。湛翁手启。辛巳十月廿一日。

    二　一九四三年五月十八日

    紫东贤友足下：

    得四月廿四日泰和来书，良为欢庆。嘉礼初成，归觐有日，既慰慈闱倚闾之思，亦遂佳妇承欢之志。此为人子致养最宜之时，慎勿轻言去亲为客也。当贤之来辞，曾谆嘱婚后宜在乡里就近择事，以资事蓄。上纾尊翁在外之劳，庶可稍尽子职。读书求义理而不以此为重，何以学为？贤当时犹执重来依止之说，吾再三切喻，始无异词，何以此次来书乃欲更筹路费？吾非拒贤，诚见义之所在。以为贤必由之，不谓不重吾言，必用己意；如此则往者虽相依止，吾言实贤所不受，适足误之，依止何益邪？事亲之义重于事师，况吾言未足以相师邪？

    尊翁慈爱，徇贤之意，更汇路费五千。由贤之说，假之于人，再得此数，或犹未足。轻言举债，何以偿之？况道路多虞，来蜀之后，岂能不别作计校？此在愚者亦知其不可，而贤乃为之乎？无论书院垂绝，不能助贤之家计，就令别有良图，何必舍近求远，冤枉掷此路费而不丝毫爱惜邪？蜀中局面又岂能胜于珂乡？此计决非人情之所安，贤岂未之思邪？今为贤破例作一书致辛心禅，闻辛方主贵省通志局，或能为贤道地。吾虽与辛交浅，因亦有可言之道，不为分外。所虑辛君志局是否有变动，及其事是否果能为力，俱不可知。姑附此书，听贤自择。舍此之外，随分教学，不患无之。贤若犹以吾言为不妄，愿且取消行意，徐图所以自处于义理之安，则继此犹可往复，否则仆亦不复更饶舌矣。逆耳之言，却是一分最好贺礼，幸鉴之。顺颂潭禧，不庄。辛函并附。浮顿首。

    又前者贱辰，伯尹见告，贤托其共同致馈，尚未函谢。后此幸勿以是为敬。若能行其所知，胜于遗我兼城之宝也。

    徐赓陶

    一九三九年八月一日

    详所述涉学经过，其得于学校诸师讲说者，并足以资多闻，然未为知要也。毕业论文及读我书斋记，援引非不广，然意在考据，未能抉择，行文亦似不免芜蔓。所举近时风会三端，未能明其得失。皆由未尝致力于经术义理之故，此今日学子之通病也，书院正欲救正此失。贤者如有志来学，当知旧日所习，于身心实少干涉，须重新立志，一以义理为主，切己体究，方能有入。又须自计于生事无妨，甘此澹泊，方可共学。因见足下嗜书好古，质美意诚，故言之无隐如此，幸再加思择为要。

    刘克生

    一九三九年八月四日

    承寄示大著《怀冰楼诗文词选》一册，别未附书，但卷端粘签有不吝赐教之语。敝院审查文字，系以征选学生自愿来学请求甄别者为限，非如选录诗文之例。足下既专力词章，宜就海内通人品藻，投之书院，无所取义。虽荷虚衷，实不敢妄加评骘，以各有职志，非可率意以月旦自任也。原稿奉还，有负盛意，希谅察为幸。

    许息卿

    一九三九年八月十六日

    览来书自述涉学经过，知贤者早岁已好读书，慕古人之风，欲一一跂而及之。无时下学校习气，是不可不谓有志。然其所向往者屡迁而不定，未能遽有得也。辞气之间，有近于汰，虽成学之士，未敢以是自居也。盖年少气盛，骛于饰文辞以襮其长，而不自知其为失，此非修辞立诚之道也。书院所讲求者一于义理，虽因来书略见贤者才质之美，未有以信其果能虚中如不及、笃志而不移也。君子爱人以德，故直指贤者病痛所在。若能不以斯言为过，亟求自反，刊落虚辞，收敛向内，乃可商量共学，幸平心察之。须知此非相距之言，乃是不肯孤负来意，不使贤者虚劳跋涉。俟抉择既定，然后相就，未为晚也。

    陈启明

    一九三九年八月十六日

    来书略见高明著述之旨，且有《简字典》之钜制，足下之学亦既有以足诸己而益于时矣。乃有取于书院，欲居参学之列。虽荷虚怀求益之美，实愧未有以仰副盛意也。书院所讲求者，唯在义理，不关《凡将》、《急就》之业。足下所治，欲究文字形变，务趋省易。此自不妨从其所好，非书院所能为役，不可虚劳跋涉。且规制简陋，不足以屈高贤，不胜歉仄之至，务希谅察，不尽。

    张国铨　伯衡　伯珩　白珩

    一　一九三九年八月十六日

    大著两册及目录一册均至。贤者从刘鉴泉先生久，自谓夙昔用力于文史，未遑治经，此诚言也。书院所讲求者，一以义理为主，不尚文辞，不贵著述，务在向内体究，闇然自修。贤者必欲来学，须一志研精，不求闻达，辨取决心，舍去旧习而后可。然津贴甚微，恐于贤者学业未必有补，而于生事或不能无妨。今遽欲辞职而来，虽求道之勇可嘉，亦当期于无悔。此所以劝贤者慎重考虑也。累书辞旨恳切，不欲孤负来意，不敢不以诚告，尚希自择。

    二　一九四三年三月五日

    伯珩吾友足下：

    隔阔弥年，得书良慰。鬻字未必于刻书有济，但老拙所能为者止此。其有以是见属者，无异捐款刻书，吾非以为市也。刘君来纸，条幅为书《散氏鬲旧释作“盘”，误。 铭》，亦未当意。其冷金笺四尺联，写成自嫌行气局促不堪用，可惜损此佳纸。别检箧中所余藏经笺易之，纸幅较长，行气稍畅。刘君原纸写坏，恕不寄还。刘君既欲得拙书，想不计其纸之优劣，若嫌纸坏，是买椟还珠矣。聊举以为笑。 以后如有求书者，其纸以长幅为宜，至少五尺，以四尺总嫌局促也。 不指定字体而但署单款者，或可得吾较好之字，因以附告。兼道胜常，不具。浮顿首。

    三　一九四三年三月

    来书籍悉教学之勤。大凡讲说，亦祇随分就其喻于己者以喻诸人，自无不切，亦有相长之效。但不存一毫骋文辩、取声誉之意，斯于义理必有当矣。鬻字刻书乃不得已而为之，能刻几何？真沧海之一滴耳。拟之紫柏，吾何足以及之？贱辰何敢复劳致馈？然盛意不可却，留之以助刻书，亦庶其可。来诗意亦甚美，而词少朴。别答一诗附览，并以为谢。方春，唯及时进德，不尽。

    四　一九四四年一月二十四日

    杜君来，得书并《新序校注序》。知近于此书用力甚勤，属为题端，欣然命笔。来序为节去数字，并以附还。岁晏宁家，定想一门集枯。来纸俱写就，属立民另寄。唯及时进德，不宣。白珩贤友足下。浮拜启。近草《诗序》一篇，辄以寄览，并及。旧历癸未除夕。

    袁谕尊

    一　一九三九年八月十八日

    览足下自陈书，似乎博而寡要。变易不易义，题目甚大，此非实见本体流行之妙者，不足以言之。大著虽博征旧说，无所阐明，未有以得其旨也。《易》教洁静精微，不关依文解义之事。足下虽有志于此，惜其平日用心，唯务求多闻以自见，恐于极深研几之道，未能真有所入也。书院所讲求者，一于义理，重在体验。不轻未学，不贵多闻。此于足下治学夙习不合，不妨各从所好。虽承虚怀自抑，实愧未足仰酬下问。又规制简陋，不足以屈高贤。来文附还，尚希鉴谅为幸。

    二　一九三九年八月二十九日

    前寄《变与不变论》已复去。今寄来《礼记论情》一文，结论乃谓仁义是欲，不可舍欲而求仁义，真乃旷古奇谈。作者之言礼，其诸异乎吾党之言礼也。仁义是性德，礼者天理之节文，亦是性德，今乃谓之本情制情而归之欲。作者殆欲自创唯情论者，正与书院宗旨舛驰，何能引与共学？请各从所好可也。来文附还，更勿再寄。若再寄即原函退转，更不披阅，希谅之。

    金景芳　晓邨

    一　一九三九年八月二十五日

    贤者志趣近正，寄来《国学研究概论》中，论近人研究国学之得失一条，语多中肯。其余诸条，虽不免稍疏，亦有思致。既欲专求义理，须知此是自己本分事，要直下体认亲切。如近人用客观的整理批评方法，乃与自己身心了无干涉也。贤者若能于此点辨明，知所用力，方可来书院共学。又枯淡之业，亦须自审是否能堪。书院于贤者期望甚厚，故不觉言之剀切如此，尚希详虑抉择为幸。

    二　一九三九年九月十日

    来书陈义甚高，有以见足下之志。然孔颜乐处，正未易言。未至安仁，难为处约。记问之学，祇益謏闻；闻见之知，不关德性。足下虽求道甚勇，恐择术未精。遽欲舍皋比而就北面，弃修脯而乐盐齑，或非高才之所能安也。书院经始草昧，百无足称，非特远愧先贤，抑亦近惭时彦。来书乃以清华研究院相望，实为拟不同科。将恐虚劳下问之勤，无裨多闻之助，与其来而不餍，何如慎之于初？故劝足下仍其旧贯，幸勿轻辞教职，唐费光阴。在敝院不欲强人以必同，在足下亦不妨各从其所好。盖观足下见勖之言，似犹滞在见闻，于义理之学，未必骤能信入也。此实推诚相与，非有拒却之意。若必不弃弇陋，则遇寒暑休假之时，一来参扣，固无不可，不必屈意来学。如此则足下可无绝学捐书之过，亦有从闻入理之期，岂非两得之道邪？专复，诸惟谅察，不具。

    三　一九四〇年七月二日

    顷值暑假，本院现已停讲。又以斋舍逼促，自本年春季起已改章，凡参学人一律不住院。承示欲来嘉访问，自当随时接见，唯院中无客室可以招待。自疏散令行，城外乡邨及寺庙，俱患人满，觅住颇难，旅居深感不便。恐足下有所未知，特此奉闻，行止尚希详择为是。

    附：书成告复性书院办事处

    查去年答书，谢其来学，但曾许其暂来参扣。今彼来书，似属访问性质，亦并未以参学人自居，自无拒绝之理，姑如此答之，或可止其行。若书未到而彼已行，只好听其来后再说。

    四　一九四三年六月三日

    晓邨贤友足下：

    伯尹持示来书，承捐刻赀三百元，已嘱书院收人捐款项下，将来动用时仍刊列大名，不没盛意。自山中诸友星散，而犹惓惓不忘一日之旧如贤者，尤今日所难能矣。刻书近益蹇困，实愧无术以延此一线。然道之绝续，各在当人，诚非区区之愚所能加损耳。手此答谢，余无足言。入夏苦旱、郁热，唯善自珍重，不悉。浮顿首。

    五　一九四四年四月八日

    晓邨贤友足下：

    向见示《研经方法》讲稿，辞义并茂，信不为苟作。兼知临事自觉进于宽裕，躯体益腴，良为欣慰。复承齿及贱降，远馈厚币，比之老彭，是岂朽薄所堪？恐孤雅意，未敢固却，辄写一诗为谢，别纸附览。同在羁旅之中，值此物力奇匮，继今若余年尚在，幸勿更以是见施也。书院讲习既废，刻书亦难为继。浮屡请停罢未得，犹以虚名见羁。自去冬起，已获休假，退处无为，不再仰食于此。但借住濠上，以鬻书自活。此亦时义当然，无足深论。德钧来此住月余，白尹旧疾时作，亦苦无以慰之。老年唯思还乡里，不欲更问余事。去腊曾自草《诗序》，今往一本，然实未暇删定，亦不能刻也。渐燠，珍重，不具。浮顿首。旧历甲申三月既望。

    六　一九六二年二月十八日

    晓邨仁弟左右：

    隔阔多年，忽荷惠书，获详近履，深慰别怀。承贵省文史研究所欲延钟钟山先生讲论，此甚盛事，嘱为劝驾，固当不吝一词。即致书钟山，并将来书附去。顷已得钟山复书，亦即附呈一览。贤者谨于去就，于此见其不苟。礼重就问而薄往教，良有以也。又来示询及浙中耆宿，多已凋谢。故旧中有兰溪叶左文渭清，笃行博闻，治宋史四十余年，著书满家，在今日可称硕果。然年已近耄，今年七十七。 决不能远行，故不敢以为言。浮近年患白内障，已邻于瞽，下笔不辨点画，行步需人，不唯绝学捐书，寻常亦不亲笔札，余年殆无久理。贤辈及此精力未衰，益勤讲习，助隆教化，诚衰朽之所乐闻也。方春犹寒，诸唯珍重，不宣。浮白。旧历壬寅元宵前一日。

    吴玮楼

    一九三九年八月二十七日

    来书文辞甚美，而涉学未醇。老氏之旨，未可轻言。玄学自名，多难辨析。足下已自得师，守之可矣。一常四御，诚所未闻。然古之道家，未必如是。学人通患，竞逐名言，苟欲循是以为说，非必体之而可安也。书院所治，乃在六经，务以反之身心，不欲腾诸口说。此与足下所学异撰，各从其好，无取强同。所请挂名学籍，自无庸议。有孤来意，辄附贡所疑，尚希谅察为幸。

    寿勉成

    一　一九三九年八月二十七日

    乐山被灾，书院同人幸免池鱼之及。昨奉个电，承与卓、周两君同致慰问，深感殷拳。现已移住乌尤寺，暂借僧寮，因乡村觅屋大难，城区已成焦土。伤亡之数，实属可惊，真浩劫也。警局登记者已在三千人以上，无法统计者在外。 毅成想已到浙，通讯时幸略及之，兼为道忆。卓、周两君处恕不另复，并希代为致谢。专此肃复，顺颂祥安。不具。

    二　一九四□年七月八日

    勉成仁兄先生左右：

    山居疏于笺候，比维凡百胜常为颂。令兄毅成自去秋赴美后，迄未得其来讯，但见报知留美工作，未悉近在何地？往者香港之变，令嫂暨令侄辈想先已徙居善地。贤昆仲当时通书问，能以毅成留美寓址见告否？顷有一诗怀之，附去，希为附人竹报中寄去，并祈赐复为感。专肃奉托，顺颂潭祉，不宣。马浮拜启。

    李春坪

    一　一九三九年八月二十七日

    八月十七日惠书，并附四川旅行社运书提单一纸，已收到。诸费清神，至深感荷！已遣人向该社询问，知书箱尚在途中，想不日可到也。毅成想已至浙、皖等处，有无信来？时以为念。十九日乐山被炸，书院同人幸俱无恙。知注，特及之。又勉成有电致问，顷复一书，未知当寄何处，附恳转致，为祷。顺颂时祉，不宣。

    二　一九三九年十月二十三日

    冬日曾发一电致屈、刘、寿三君，托尊处转达，迄未得复。嗣于十四日得百闵来书，始知文六下乡，毅成未还。书院筹委会应领十月、十一月两月份书院经常费，已由尊处备文向教部请发。至今又已浃旬，未知此款是否已经发下，曾否汇出？现已将届月底，书院待款孔殷。毅成临行留书见告，谓此事已力嘱仁者代为办理，在其未还渝以前，一切可与仁者接洽。是以不嫌琐渎，再函奉询，想荷关怀，务望拨冗赐复。更有渎者，书院有启事一则，别纸附去，托即日费神为送登《大公报》广告栏，以一星期为限。连日登载或隔日登载均可。应付报费，亦恳代为垫发，即于留渝之开办费项下扣还。毅成何日方还渝，并希示及。又前承交运书箱，现已到嘉，尚有一箱在叙未到。 所请向该转运公司询问之处，应无庸议，并此致谢。顺颂台安。

    三　一九三九年十一月五日

    顷得前月卅一日惠书，具荷关切。书院基金及十月、十一月补助经常费久悬不拨，目前尚有余存开办费少数，勉强牵补，若迟至此月底尚不至，将有青黄不接之势。甚望毅成能早日还渝，解此未了公案。今更分函文六、百闵两先生商搉。此系筹委会诸公应负之责，在书院亦别无奢望。屡以喋喋奉渎，有劳清神，殊深愧歉。承示可由尊处电告毅成，或由茶叶公司先行挪垫。鄙意目前暂不需此，且公司挪垫亦岂可以为常？总须俟财部遵令指定的款，按两月一发补助费，始有着落。但尊处若与毅成通讯时，似不妨以请领而不得之情形告之。恐其在途，或见信已晚，不知究于何日始可还渝？果不免有乏绝之时，再谋挹注之计，厚意所不敢忘也。专肃，敬候筹安，不具。又前日托登启事，已见登出，并致感谢。

    周伯铭

    一九三九年八月二十八日

    足下谨愿之资，求学志亦甚笃。惜来书属词未能简净，自谓平日涉学散而无统，诚然。然既尝治礼，便当从此研精。礼者履也，在伦常日用间实在践履，不患不能立。专事训诂名物，于身心无涉也。刘、章之书不关经术，谓宜暂置，而专读洛闽诸儒书，细心体验，向后方有商量处。书院人满，实不能容，非有吝于一席之地。足下即来，所以相告者亦不过如此。但能知所用力，不必定以相从为重。不敢孤负来意，故以此语相勖，幸察之。

    张聿声

    一九三九年八月二十八日

    足下笃学之志殊堪嘉尚。但书院经始，资力不充，肄业津贴止有此数，别无通融办法。故于足下所请，未能勉徇来意，实深抱歉。足下既尝受学于余杭章先生，留意制度，尤好法家，勉为有用之才。宜先求之经术，俟蓄养深醇，然后发为著述，见诸行事，规模自然不同。无欲速，无近名，成就方能远大。书院于足下未能有所裨益，敢以斯言奉勖，如能虚受，亦与来院共学无以异也。

    龚海雏

    一九三九年八月三十一日

    来书具见闻善则徙，深堪嘉慰。贤者既欲一志义理之学，所贵求之在己，亦可私淑诸人，不必定以宦学事师为重。果能舍除旧习，知所用力，亦必能自得师，否则虽终日相从讲论，又何益哉。来书谓今日少可北面，此语实误。不唯推挹太过，亦见足下自视之高。圣人学无常师，乐取于人以为善，是亦师也。道岂一二人所得专乎？书院爱人以德，初无拒人之意，若以贤为未可与语，则亦不以斯言进矣。书院斋舍无多，已患不能容席，实憾无以相待。贤者既能虚受，他日若刊讲录，当以一分寄览，与来院亦无异也。又足下前次来书，系交本院讲座熊十力先生披阅，答辞奉勉，即出熊先生之手，此亦须告贤者知之。专此奉复，诸唯谅察为幸。

    金济寰

    一九三九年八月三十一日

    足下仕优则学，足见虚怀。唯书院所讲求者，一于义理，不尚文辞，须曾于经术致力有素者，方可相契，否则言淡无味，听之唯恐卧矣。又设备苟简，未足以屈高贤。承欲居参学之列，虽谦德可风，实恐无所裨益，不敢虚劳跋涉，尚希谅察为幸。

    谢振民

    一　一九三九年八月三十一日

    来书求学之意可嘉，承谓欲比参学人之例，虽不来院，而寄书问业，此则书院章制所无，未能为贤者特设函授一门。且书札往复，词不尽意，藉如来旨，亦于足下无深益也。足下虽身羁微禄而不废读书，求之在己，实有余师，不必定以参学为重。若不知用力，诚如来书所云，虽朝夕瞻对，又何益乎？专此奉复，诸希谅察为幸。

    二　一九四〇年一月二十六日

    前得十二月六日来书，以其时甫将《讲录》寄去，足下所问求端致力之方及通治群经应读何书，敝院所讲《学规》及《读书法》中皆有之，后并附有《必读诸书举要》。足下览此，如能虚心领会，由此亦可得其涂径，故不另行作答。顷得本月廿日续示，乃知是项《讲录》尚未收到，岂为邮局所误邪？查敝院所得重庆寄来印刷物类，亦有经月始至者，此时或已收到，亦未可知。傥其竟未寄达，足下如需要补寄，即请示知。至足下所询课试题目一节，照敝院定章，每年举行课试以定去留，系以在院肄业生为限，即参学人亦不必与，故此项题目自无奉告之必要。其院外许寄《讲录》者，如对于所寄《讲录》志趣不合，并无来书表示者，即停止不更寄。傥欲继续阅览，除此次奉赠外，须俟来函声请照纳纸张费方可续寄。但刊刻需时，出版亦不能定期。敝院讲学旨趣重在体验，不同于现代研究院专重研究某一问题，唯务搜集材料撰成答案，便为能事已毕。须知义理之学，知之则日用不离，行之实终身不足。治经虽有次弟，入理则难以克期，非如俗学有一定程序，可预为之限也。足下果有志此学，但求之在己，必能自得，无假取证于书院。天下学人甚多，自由抉择，各从所好，敝院岂能尽人而喻之邪？第二次《讲录》系《论语大义》，尚在刊刻中，并以附闻。其余恕不一一具答。

    熊伯楚

    一九三九年九月二日

    来书具见慕道之殷，《论中西学术》一文，举性相为说，亦能见其大端。知足下固绩学之士，而尝游意教乘者也。书院经始简陋，不足以待四方之士。顷斋舍已无容席之地，即参学人亦祇能住外，书院概不能供给所需，深憾有负来意。足下学足以自淑，求之在己，实有余师，不必定以相从讲论为重也。肃此致歉，诸唯谅察。

    田冷水

    一九三九年九月三日

    足下所学与书院异趣，其言亦非同人所能了解。道不同不相为谋，无劳词费。后有来书，概不置答，亦不拆阅。谨此奉告，幸谅之。

    游端敏

    一九三九年九月三日

    来书具见求学之意甚殷。书院因未有女生宿舍之设备，又讲堂逼促，坐位无多，故不特住院不可能，即院外特许听讲亦感困难，深憾未能勉徇来意。且贤所习者诗词文艺，于书院所讲义理，亦未必能感兴趣。学焉而得其性之所近，是亦不必尽人皆同，初无男女歧视之见也。

    荣县赵尧生先生当代词宗，本院延为特设讲座。但赵先生年高，不能时至，异日傥能惠来，须得赵先生许可，或当例外通知贤，以父兄之命来一谒赵先生，于所业必有进。外此书院实不能于贤有所裨益也。

    古来贤媛甚多，皆由家庭父兄之教，或聪颖天成，自能力学，初无出就外傅之事。今学校男女教育均等，而其成就或反不逮古人，此其故亦可思也。书院之教，非谓女子不能及，但妇学实礼中之一目，今尚未能设置。故于女子来求学者，不能无所遗耳。言已罄尽，后有来书，恕不置答，幸察之。

    张善述

    一九三九年九月四日

    览所为《章太炎原学书后》一文，文字颇修饬，于时人之书亦多所涉猎。然其所谓学者，盖指知识而言，以物质、理性释文化二方面，以至善为幸福完满之称。此皆非中土之言，以是而欲研究经术，恐捍格而不胜。书院所讲求者，重在明体，与足下素所习者异趣，不能有所裨益。且斋舍已不能容，虚负来意，实深歉仄。证件附还，诸惟谅察，不具。

    刘克蘧

    一九三九年九月四日

    览所撰《性论》，盖以西洋伦理学家之方法出之，意在批评分析。中土先儒之为学，不如是也。虽足下意尊孟子，以孟子之言性为近之，则亦非能深信其言者。 而谓本性之扩大，有为恶之因素在其中，何其与孟子之言相背也。《孟子书后》一文，辞不达意，殊为不类。足下盖为时人著述所误，今欲舍去旧习，更治经术，反之义理，诚恐多所捍格。虽有志来书院讲习，未必有深益也。又本院征选人数已逾额，斋舍隘不能容，足下来文过晚，实有后时之叹，深憾无以相接。若能虚己择善，熟读《论》、《孟》，究心洛闽诸贤遗书，熏习日久，必能有入，不必定以来院受学为重。因足下为香宋先生姻属，又重以先生手书介绍，虽以未能引与共学为歉，不敢不尽其诚，故言之无隐如此，幸详察焉。

    王绥兆

    一九三九年九月七日

    寄来文字，审系在文学舍时课作。观足下尔时年甚少，而诗有清才，赋亦可学，独经义诸文殊未能称是。今距壬申已八年，足下年二十有四矣。此七年中所治何学，进境如何，末由知之。何以不将近作文字寄览？书院重在经术义理，足下志趣是否在此，亦须具书详述，乃可以观其趋向。书院征生实已满额，但嘉足下可与学诗，又出于香宋先生之门，果能善读书，不言“多”而言“善”者，若不善读，不知抉择，虽多，亦奚以为？ 于诗当有成就，然书院之教不在是也。足下未能照章自陈志趣及涉学经过，本院无凭审录，但据少作文字，未可入选。附来证件文稿，姑以附还，若有志来学，请俟诸异日可也。

    张宿昭

    一九三九年九月七日

    得书知慕道之意甚殷。足下年将及艾，犹思发愤读书，其在平日固不失为劬学之士，亦既教授乡里，有以自淑。观所为文章，义颇近正，而属辞比事，间有未安，未能文从字顺也。义理之学，本不重文辞，然修辞立诚，亦贵能达，无取刻意 藻，转失质实之趣。书院取录生徒虽不限年龄，然人生五十始衰，以足下之年，不可更以博涉为务，但须精熟《四书》朱注，字字体会，切己用力，必能有入。简要之道，无逾于此。若能信受，实有余师，不必远劳跋涉也。书院斋舍已满，苦无容席之地，实憾无以相待。来件附还，诸希鉴谅，不具。

    贺国桢

    一九三九年九月八日

    足下前寄文字来，已经奉复。顷复寄示吴君忠本介绍书，并仍附诗文。足下既承家学，好文辞，亦足以自淑，不必更求入院。以书院所讲者一于义理，文辞乃非所尚，或非足下志之所存，恐无所裨益也。即以文辞论，以今日足下之所造，似于属辞、比事、句法、篇法尚未合度。《记》曰：“不学博依，不能安诗。”此在善读、多读，不轻易下笔，久之自有悟处。书院不以是为教，聊贡一言，冀不负来意耳。斋舍已满，恕无以相待，幸勿远劳。诸希谅察，不具。

    苟克嘉

    一九三九年九月十二日

    足下既在乡邨服务团任工作队秘书，不可弃职就学。须知“言忠信，行笃敬”处处皆可用力。即今任一职务，能尽力所事而无负，祇此便是学也。书院已患人满，不能徇足下所请。附来证件奉还，诸希谅察为幸。

    曾朗宣

    一九三九年九月十二日

    览足下志愿书及所为《学易篇》，自谓尝遇隐君子授《黄庭》，讲《易》道，习导引之术，行之有效。及愤时而问，又腹诽隐君子之言，而疾复作，因欲来学于书院。此足下之寓言邪？果有其人，则足下信而事之，亦有以自得于己，何为屡迁邪？《学易篇》大致欲会通老氏之指，而文字艰涩费解，莫知所云。若足下胸中洞然，其言决不如此。以此知足下于《易》道未有所得也。论精微而畅朗，说理之文贵乎能达。果见得端的，自然说得明白透露，切忌徼绕晦涩。病在见地不明，不关文字优劣也。书院于足下不能有所裨益，又斋舍已满，现于来求入院者并皆谢却，非于足下独异。来文附还，尚希谅察，不具。

    张德钧

    一　一九三九年十月二十一日

    看明道答横渠《定性书》末段“人能于怒时遽忘其怒，而徐观理之是非，则于此道亦思过半矣”数语便是无上法门。“心有所忿懥，则不得其正。”《信心铭》曰：欲得现前，莫存顺逆。今日怒后辄悔，异时仍不自制，亦知甚苦，是诚何心？知悔知苦者谁邪？知悔即当改，知苦即当断。徒然留此悔苦而无法以遣之者，由于不观理耳。若能观理，自当知非，怒自无从着，而悔与苦皆可免矣。起倒皆由自己，急须自救。若如此，安有了期？可哀也。“遽忘”、“徐观”字，须着眼。

    古德言句，迥出常情，非可以情识卜度。教家义解若拘于一宗，犹太远在，何论祖师门下事？初地犹不知二地事，果位中人境界，非实证实悟岂可妄判？此问太早，待无舌人解语，即与汝说。

    闻道即见性也。闻道非耳，见性非眼，强名见闻，就自证义说也。今汝见色闻声，亦由自证，无人替得，大好参取。 性外无道，道外无性，已屡言之。今犹问此“道”字作何解，乃是滞在名言，故知讲说无用。凡人不感觉闻道之必要，与汝无干，可置勿问。今当反问，汝自己亦曾感觉有闻道之必要否？若与凡人同无感觉，此问又自何来？贤者自答。

    二　一九四三年十二月五日

    德钧贤友足下：

    得书知教学甚力，良慰。相去一衣带水，承示寒假中愿来山中小住，亦佳。唯山中气象萧索，益甚于前，使人意尽，或非贤所乐见耳。小诗寄意，却非闲言语，能于此直下荐得，亦不虚存问之雅。时寒珍重，不宣。浮启。旧历十一月九日。

    三　一九四五年五月五日

    德钧足下：

    立民见示来书，齿及贱降，复劳致馈。此误自往年以风倡之，岁岁累诸友相遗。非特仆所不安，亦为人情所苦。今愿自此罢之，已嘱立民代为璧还。贤今一意学佛，岂复留此俗情。诸供养中，法供养最，幸勿以是为礼。手此奉谢，即颂安隐，不宣。浮顿首。旧历三月廿四日。

    李顺斋

    一九三九年十二月十四日

    来书并大著一册，具悉足下有志治《易》，颇能致思。然其言驳杂枝离，未能入理。释“学”字义，实病穿凿。《连山》、《归藏》自先秦即已亡佚，人间安有是书？足下如欲治《易》，请专读《伊川易传》，切近人事，慎勿舍义理而专求象数，流为阴阳方伎之学。须知《易》教洁静精微，若如大著所谈，不胜安排勉强，错用心力，深为足下惜之。且当了解文义，慎勿轻言著述也。大著奉还，率答勿怪。

    徐启祐　徐定　王起　雷霖

    一九三九年十二月二十日

    徐君启祐、徐君定、王君起、雷君霖同览：

    来书具见诸贤立志之笃，求学之勤。不惮道远，欲来相就，至堪嘉许。诸贤既从王复僧先生游，又尝亲炙李维贞先生，熟闻义理之说，何为舍近而求远哉？王先生虽以忧罢讲，徐俟既祥之后，当可仍住请业。诸君才美，年皆甚少，虽所为文辞字句尚有未安，观其楷法甚谨，则平日所渐习者可知也。义理之学，当求之《四书》、《五经》及濂洛关闽先儒之书，反躬体验。人皆可以为圣贤，但患不肯用力，未有用力而患不能入者。师友讲习，只能示以趋向，至功夫全在自己，非他人所能为力也。书院远在蜀中，况此时寇乱未已，不特道路难行，途中艰虞，非可逆料。诸君年少，不谙行旅之苦，岂可轻身尝试，以贻长老之忧？故劝诸君且就乡里随分读书，浙东一隅，今尚安全，慎勿冒险远出。他日寇乱若平，书院得迁还江浙，诸君有志来学，亦未为晚，此时实非所宜也。书院爱人以德，遇人以诚，其视来学与远方未能来者无择也。诸君慎勿以此自沮，须知此学贵在自得，诚能求之在己，何患不能得师，况诸君已有师邪？来文及相片姑暂留，诚言奉答，幸各自爱，不具。

    李净生

    一九三九年十二月二十一日

    来书具见求学之勤，附来《往乡》一文，亦见贤者志趣所在。惜贤者从前涉猎诸书，俱未深入。故发为文字，虽惨澹经营，甚觉费力，而于字句之间，亦似未臻妥帖。此由平日读书皆是泛泛寻求，不免驳杂。思未入理，见处何由端的？如此只是徒耗心力，实少受用。书院所讲习者，在综贯经术，一以义理为主。此与足下旧习相违，实恐捍格难入。虽承虚心下问，未必能有裨益，不足以餍足下之望也。且足下身任教职，自有应尽之分，亦不可轻言舍去。足下虽甘枯淡，在书院亦恐无以安之。此实不敢相屈，非有拒却之意。不欲孤负来意，故不避怪责，贡此直言。附去《讲录》一册，聊备采览。如能于此有契，则于求端致力之方，亦思过半矣。安必远来相就，然后为学？其或未之能信，则虽终日共处，亦无益也。大著附还，诸惟谅察，不具。

    黄道诚

    一九四〇年二月二十八日

    来书虽见求学之意，颇有向外之失。为学先须求己，未可遽言其效也。书院特讲学之地，乃曰治平可立而待，是施于在位者之言，非唯早计，亦病其不伦。“先天之性、后天之心”，先儒无此说法。来稿文辞缴绕，亦未足以达意，不知其何指。濂溪或言与僧寿崖相善，则记载有之，不可遂谓其学出于是。且误寿崖为海岩，亦不知据何典记。其余字句讹舛者不烦悉指。奉劝足下且须降心熟读经籍，依先儒旧注，先求了解文义，勿轻意涉笔为文。书院征选已停，履历无劳再寄。殊愧无以慰足下之望，所以不避怪责、聊贡一言者，亦不欲孤负下问之意。如不以为然，置之可也。庚辰一月二十一日。

    贾题韬

    一九四〇年

    辱书示以学道之经历甚详。既因阅《大慧语录》有省，赞叹直指之妙，何以谓尚涉光影？未知平日得力语可举示否？古德恒言：“从门入者，不是家珍。”此事决不在言句上。一切教语、祖语，并是缘薰；其余世谛流布，徒增知解。诸佛垂慈，只要人剿绝情识，更有何事？巨岳不乏寸土，不可从人觅佛觅道。但不被知解系缚，胸中不留一法，一切人我、爱憎、违顺、取舍、圣凡、染净诸境，无从安立，自然田地净洁，触处全真。赵州所谓“与伊下载”，程子所谓“我这里只有减法”，无有二致。不敢孤负来问，不可更添葛藤，即此亦是闲言剩语，仁者速须飏却，切勿留碍。相见已了，诸惟珍重。

    又作答稽迟，幸勿为罪。承询书院事，亦只随顺世缘，无足挂齿。语默不二，何所容心？梦幻空华，无劳把捉。时方屯难，何济艰危？仁者方赞戎幕，运智兴悲，正菩萨道中所有事也。率复不具。

    王心湛

    一　一九四〇年四月十三日

    书来旷答，谬托忘言，非真忘言，无可言耳。丧乱羁旅，百无好怀。入草求人，亦徒虚语。十力以吾养闲汉见瞋，松生乃以弘大教相责，并为不知我也。寄示松生一文，知曾有风幡颂，松生为别下一转语。以老拙妄揣，速宜飏却，于此承当得实不济事。此事要在潜行密用，决不可逞机语以当平生也。此是真实相为，不负远问，勿恨语简。时危珍重，不宣。庚辰三月六日。

    二　一九四一年一月十七日

    承寄示《阳明学》，久而始至。喜方勤讲论，广为后生作饶益，赞叹有分。此理自显，难为辞说。今附一诗以代序，托之咏歌，亦诗教之遗意，勿哂为避重就轻也。山中寂寥，直无可说，会心处正不在文字间。岁宴，唯珍重，不悉。

    三　一九四三年一月十三日

    心湛老友足下：

    向承寄《阳明学》三期，后遂无续至。道路梗绝，音讯不通，未知近况如何？顷附一诗，聊寄怀想。仆羁旅寡亲，老病益甚，百无足言。但亦安之若素，不足深念。有故人程演生，怀宁人。 昔在沪编印《安徽丛书》，贤似曾识之，不知其何在。欲寄与一诗，今并附去，可致则为致之，否亦无碍。松生遭忧后，曾往书慰问，亦久不得讯，不审时相见否。天寒珍重，不悉。浮顿首。壬午腊八日。

    四　一九四五年九月二十九日

    心湛老友足下：

    积年音问梗阻，空山寂寥，非复人境。比闻强寇自却，邮讯渐通，日望故旧书至，而以贤九月十六日航信为最先。发函伸纸，喜可知也。君子之道，或默或语，穷居讲习，乃处乱之常。其效不在一时，唯求尽己，乃可及人。闇然日章，行所无事，庶乎免于今之世。切宜远于标榜，不居讲学之名，而有讲学之实。期于泯然无迹，而体物不遗，乃为得之。来书所举心斋之言，亦祇是具一只眼。愿贤百尺竿头，更进一步，是区区之所望也。闻新复诸地尚未宁帖，虽归思甚切，犹未知所以为计。又书院相从诸友，义不能使各自为谋，故下峡之期尚待缘合。若幸来春得遂所期，过沪当与贤作十日谈，以慰契阔。未晤以前，时盼来示。唯珍重，不悉。浮顿首。

    附　示王培德等

    心湛好与后生讲阳明之学，阳明学亦当从躬行体验入，而心湛乃以杂志导之。恐后生唯务口说、堕标榜，故因其来书，颇与箴砭。心湛年已六十，吾已悔其言之晚。此书前半段言虽约，颇有义，可嘱羽翔录底存之。

    王准　伯尹　白尹

    一　一九四〇年二月二十六日

    足下既系屈文六先生世交，有志来学，且到嘉已久，书院虽已暂停征选，对于真实好学之士，仍拟随时容接。但足下已曾更历世缘，是否能屏除一切，专心义理，耐此枯淡之业，先须郑重抉择。贵寓相距甚近，请于接到此信后三日内，移玉来院一面，以便咨询，想不吝步。此致王准君。

    二　一九四二年一月二十一日

    偶以祭肉邀诸贤一饭，何劳言谢？然来书及诗意特殷重可感。先君弃养在光绪辛丑，仆年始十九，曾为行状，叙次生平志事，今此文已佚。故乡亲友或尚有藏之者。 自迁葬皋亭，欲树一碑，窃比李阳冰《三坟记》，未成而遭乱。每念髦及未能述德，不知何日得还依丘垄，辄泫然流涕。承贤见问，益触悲怀，当俟从容敬述，文成必以相示。若燕谈之际，不欲举是为言。以老不胜哀，言此则益增永慕之痛也。“《无妄》，灾也”，义实难会。今以短偈奉答，亦省言语之烦。所示诸诗，亦为商略数字附去。贤绰有才思，但能益进于理，不患无文。见惠一律，可依改本重录一过，更以见畀，存此一段因缘。率答不具。浮白。白尹贤友足下。辛巳十二月五日灯下。

    三　一九四二年四月二十五日

    见示皇泽寺刻及伊、研二拓，留之。《哥舒碑》附还。汉分无他巧，须识其原于篆势之变，犹之晋人结体佳者皆从汉出也。唐后论书，乃多不知此。老而以是调心，亦是自适其适，贤于博奕而已，无足道也。若强为人役，便是苦事。不得佳笔，亦使人少兴耳。《祥峰塔铭》廿年前所书，亦被拙工刻坏，聊以一本奉览。浮启。白尹足下。壬午三月十一日。

    四　一九四二年三月廿二日

    见示谢先生墨迹并近作，均可喜。题字盖取“复则无妄”之义。青城诸绝句，暇时可录一纸见畀，今先以奉还。昨观子恺画亦得一诗，在星贤处，未及别写也。浮白。伯尹足下。三月廿二日。

    五　一九四二年四月九日

    见示近作，开首五、七言二篇最佳，为商榷数字奉还。其余即留之，不能篇篇俱改，且以存其真耳。《刻弥勒象》一律，未惬老夫意，辄为代作一首，简去疵累，令与题称，颇存玄旨。却奉酬一首，并别纸附去。虽似自拈自弄，然祇此是换骨金丹，亦不轻与也。如未详来历，容异日面论，不悉。浮启。伯尹贤友足下。四月九日。

    六　一九四二年七月三十日

    改写玩月诗已，留之。来书意甚恳至。自己分上事，亦在自看，仆实未能有所助发也。七月卅日镫下。

    七　一九四二年九月二十五日

    《漫兴》改一字奉去，但写得太草草，不足存也。旧历八月既望。

    八　一九四二年十月二日

    昨承馈白蜜，蜜盅明日交慰长带还。 甚荷！所患良已，老年肠秘，得润药而愈，不足忧也。见示袁道冲先生论浙赣善后一文，读之三叹。故乡不堪回首，贻误至此，谁执其咎？而文中犹被刊落多处，真令人愤慨。不得民将何以御敌，不得循吏何以安民？今日尚空事宣传，但欲倚同盟以自保，真视天梦梦也。答袁君书时为致谢垂念。原书纳还，不悉。

    九　一九四二年十一月二十五日

    病卧三日，诸贤枉问未获见，耿耿。承以写碑纸见贻，甚荷厚意。先人丘墓，沦为异域，瞻望松楸，伤心陨涕，此愿未知何日偿耳。衰年脾困，不堪寒湿。顷强起，犹羸劣乏气力，谢不一一。浮顿首。伯尹足下。诸贤并致意，不另。

    一〇　一九四二年十二月二十二日

    来书情辞委曲，言为心声，固知有进于昔矣。书院来年事势尚不可知，诸子欲继是相依，苟非甚不得已，犹或可以暂安。道在随时，亦无固必也。至相见似不须过数，不必预为期限。何事非讲习？亦不须指定一书，转见执滞。但望贤辈致力于日用之间，会心于言语之外，则是老怀所深慰耳。恐劳跂望，辄附答数字，不悉。浮白。白尹足下。紫东均此。壬午冬至日。

    一一　一九四三年二月十三日

    《淳风词配享》尚未暇写出，但存此一段意思，尚非所亟。且亦未容草草耳。

    一二　一九四三年二月十八日

    附去《今适》、《述诗》二律，劳为写之，并原稿下午见还。十八晨。

    一三　一九四三年三月六日

    见问散氏鬲何以定为鬲，此据铭文末句，乃右执爨史之中。鬲字作 ，小篆变作 ，最易知。竹汀释作“盘”，阮芸台仍之，不如径据本器之文为得，亦不烦更为之说也。附诗三首，并原写三页，烦即为分体就空白处写之，仍并原稿见还。浮白。伯尹足下。三月六日午。

    一四　一九四三年

    《制言》、《青鹤》各一册奉还。章驳阮释，十九皆是，以其精许书也。凡欲识古文形体之变，必先据小篆以推之，方有准则。近人得甲骨文字，遂不信许书，故至向壁虚造，宜为章君所斥也。昨二诗，前篇“亦任双獒”，“任”当改“豢”；后篇“高黻冕”三字不妥，请改作“良不腆”。一字未安，总不可放过耳。浮白。伯尹足下。八日晨。

    一五　一九四三年三月十五日

    来问今作简语奉答：

    一得一失君未知，有过无过不须疑。古人战胜何关汝？若是途穷安有词？

    贤意只是要判神光，忘却自己，一闻得失参半，即便不甘。要人许其解会，若言未在，转见栖皇。不知自己若到古人田地，自然无疑。试思言语道断，心行路绝，如何容汝作解会！方知今日作诗、解诗，一等是闲言语也。此语亦不可执。非是要绝却言语，只许妙会，不许下铁板注脚耳。 杨君砚拓题字，但随手出之，不必过于矜持。行款却须审度，无令局促斯可矣。伯尹足下。浮白。

    一六　一九四三年

    伯尹足下：

    《悲华诗存》印本，顷慰长于故纸堆中得之，果无《黄序》。其行间改字，乃叔衍据其翁遗稿手改本校过所加。此本乃洪君没后叔衍属仆为重删者，仅看数叶而辍。以贤重洪君诗，兹特以送览。《宋史•胡文定传》，拟附之《春秋传》后，昨属立民交去，可从容为写之。张梓生属书二件，今亦附去，登记后交立民明日带来，面还张。以明午拟邀张与丰君共饭也。浮白。三日未。

    一七　一九四三年四月七日

    皮肤作痒，流黄水，恐系风湿。唯头面属阳，虽疥癣轻疾，亦宜注意。《外科证治》三册附奉。此疾或用西药较灵，俟天晴似可就仁济医院一视，何如？昨晚风雪交作，豆麦大损，春行冬令，殊为可忧。今日奇寒，诸宜葆卫。浮白。伯尹足下。四月七日晨。

    一八　一九四三年

    今日得二诗，附去。其一乃为杨医师赠砚作。砚尚未焠好，杨先以拓本来属题，欲以寄吴龙丘，未便拒而不与。因欲劳贤以细字书于拓本之左方，地位由贤自择其适当处。但其纸甚薄，恐不免涨墨，从容为之可也。余一律亦烦并此诗另录一通存稿。浮白。伯尹足下。十三日申。

    一九　一九四三年七月一日

    昨归未倦，子恺联纸送到，俟明日书之。见书微见小欬无妨，能安睡，是药有效。梦中皆属思，不须梦中更占梦，思虑少则神自清也。慰长患疡差减，承示食忌，当并谕之。《漫与》复得二首附去，不必亟录，登记簿亦并往。浮白。伯尹足下。七月一日巳。

    二〇　一九四三年

    午前写示《漫与》二首，后又续得四首，今并写去。《占梦》一首即取来书作材料，《争渡》一首则昨日船中所感也。前后已得廿四首，触感而发，尚可出之无尽。然亦不强作，留与后人解会，亦了无次弟也。览之或可已疾，故不辞屡写耳。浮白。伯尹足下。一日申。

    二一　一九四三年七月六日

    来书以难忘为言，只是观理之念未真切耳。观起则情自忘，何不可遽之有？滞于习，动于气，乃觉无下手处。其实，观理即是集义养气功夫，争容得些子客气邪？

    二二　一九四三年七月七日

    酉刻来书甚慰。雨大水涨，不可入城，停药实在无妨。固与贤屡言，心力胜于药力也。慰长亦予停药，脾胃似稍复矣。前既忧旱，今又忧水，至于一身，实无可忧。《漫与》共得卅六首，自写一本付钉。贤且静养，不欲劳以笔札也。浮白。伯尹足下。七日酉。

    二三　一九四三年七月十日

    贤来适假寐，丙元未以告。醒来见案上有泡参一包，始知之。当午日光颇大，不过劳否？萧先生改方云何？便希示及一二为慰。晨间视贤舌色大佳，似已无病也。据炳元云，泡参仅费一元五角，玆以附还。十日申，浮附白。

    二四　一九四三年七月二十二日

    昨得书，示及谢氏父子暨德钧、硕井诸札，是皆于贤良厚，朋友之道固应尔也。德钧及张医拟方，亦各有理，但治病宜凭色脉，辨证而后议药。犹虑其未必中病，是以知者慎之。否则古方之善者多矣，曷为不可尽人而服之哉。子巽望贤切，行止须自决。若不畏道路，一往就之，以答其意。暂游成都，亦足写忧，不必定为治病也。诸函附还，樊纸亦并往。别附二纸，以助调药之兴。伯尹足下。浮白。

    德钧劝贤勿刳心于文字，却是良药，胜于所拟方剂也。

    明道自扶沟召判武学，李定、何正臣劾其学术迂阔，趋向僻异，罢之。时伊川方病，明道谓人曰：“在他人则有追、驳、斥、放，正叔无此等事，故只有病耳。”古者贤者处乱世遭困厄者甚多，病缘却是最轻。贤若有志此学，病自不能为心害。又伊川尝言：“吾受气甚薄，三十而始盛，四十、五十而始完。”象山曰：“学者能完聚得几多精神，才一霍便散耳。某平日如何样完养，故有许多精神难散。”看他古人是何气象！诸子虽殷勤，却无有此等意思。试一思之，其效或不在龙骨、牡蛎、地黄、阿胶之下也。

    二五　一九四三年

    见示昨日复见痰中有瘀，恐系下山太劳，又天气暑热，于此证非宜。食少味，觉咽干，常人当暑天亦时有之，非必由于药。或系微感暑，稍凉则自复，亦不必定服祛暑药。药多则疑于乱，与其杂投，不如停服，务以心力胜之。德钧“放下”之言甚是。果能“放下”，病可立除，何待三年三月邪？又，不病时亦当放下，不待因病而始放下。病中应放下者，第一即忧病之一念，此念能使病增上。能不以病为忧，病自易愈。此德钧书中所未及，愿贤更进一解。若未能释然，不如听巽伯劝告，往游成都，或视德钧于北碚，亦可藉此销忧。但必自量能胜行旅始可耳。诗不必抄，若欲观仆新作，今午以太热不能假寐，复得一律、一绝，附去一览，虽未足祛病，亦或不致增病耳。德钧书附还，彼劝贤勿作书，意亦良是。贤年方壮，何致形劳如此？吾欲贤自壮其气，勿为愁苦之言，此正祛疾之要也。伯尹足下。浮白。廿三日申。

    二六　一九四三年九月十五日

    念佛亦是胜方便，要在都摄六根，净念相继，久久可证念佛三昧。《楞严》第五卷末后，大势至“说圆通”章最精。莲池《弥陀疏钞》亦宜尽心，专看龙舒文不彀。念，自是心念，不是口念。若持名则亦出声，总以都摄六根为主，方可得力。梦境不足凭，只是杂念稍减耳。任何法门，决无不下一番功夫而即得相应之理。切勿求速效，祇要绵密用功而已。伯尹足下。浮白。十五日申。

    纸已到，恐是伯珩先寄到者，前次送来一批，立民将此一件遗漏耳。明日写。并及。

    二七　一九四三年

    来示并诗一页收到。足患未差，良念！欲仆为诊脉，未知行路过多有妨否？足部疮患或未必形于脉，宜就外科视之。为紫东治愈者，曾识其人否？又忆公纯尝请一外科医，据公纯言，此医尚有经验。 住丁冬街，忘其名，可询立民，当能记之。附来丹药，未知系何药，亦未查书。 仍以奉还，并捡出《外科证治》一册送去备查。浮白。十八夜。

    二八　一九四三年

    劳为代写杨君砚拓题识，行款甚称。诸诗清本亦至。顷有赠敬生一律，附去，请为录于答啬庵诗之后，原抄并往。又《去日行》、《归燕行》及《草阁独望》三首，贤前所录者已寄谢先生，顷附稿仍烦因暇另录一通自留。浮白。伯尹足下。十九日未。

    足患已结痂否？良念。

    二九　一九四三年

    写诗甚劳。来篇大佳，为易一二字奉去。附昨晚新作五律一首，烦并《观物》一律，为写入五律诸篇之后。以后如有新作，俱欲贤为分体写存耳。伯珩、先芳二函附还。紫东答伯珩书可附《鬻字启》数本去。如石井、眉杰皆可与之，并请告立民。浮白。伯尹足下。九日晨。

    三〇　一九四五年九月二十九日

    伯尹足下：

    八月廿九日南温泉来书，逾半月始至，盖因九月初大水路坏，邮电均阻也。知已辞东北就边疆，去住随缘，但自处以义而不徇人以取容，何往而不可？寇虽退而境未安，闻新收复诸地，俱未宁帖。东归犹尚需时，羁旅中且宜自宽。书院东迁，须待董事会计划，仆乃无能为役。以私人言，无论求舟车不可得，且无以为道路资粮之备。去卫返鲁，在今日乃为虚言，只能少安，俟时而动耳。理有往复，物无成坏。愚者执之，则触涂成碍；智者妙观，则一相齐平。但除人我之私，自无违顺之异。然不得坏世间相，日用间惟求尽己分。凡事各有个是当处，逢缘遇境，顺理而行，自然能渐脱习气缠绕，一切爱憎计较无自而生。所谓“君子安处善，乐循理”者，此之谓也。寄来诗文俱留览，不复寄还。承欲于来篇字句之间加以绳削，今实未暇。所以答贤者，不徒在文字之末而已。濠上屋已为水坏，暂移尔雅台，乃似巢居。忽忽过冬天，冀于明春得遂归计，亦殊未能逆睹耳。旧疾想已全除，渐凉，仍宜慎卫。因暇以书见及，足慰岑寂。不宣。浮白。

    附　致书院办事处诸友

    顷答伯尹一书，亦是对治悉昙，送与贤辈一阅。

    三一　一九四七年

    详《乐记》“音之所由生，其本在人心之感于物”一节，举哀、乐、喜、怒、敬、爱六心所感，其声不同，终之曰：“六者非性也，感于物而后动。”此明感在声先。下文是：“故先王慎所以感之者。”以礼乐刑政合说，皆所以同民心而出治道。今所举“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常”一节，义与上文相应。所谓“应感起物而动，然后心术形焉”。下举六旨亦是平列，“思忧”、“康乐”云云者，此明感在声后，乃告作乐者慎其所以感之者耳，初未就存养之功言之也。其下“土敝则草木不长”及“奸声感人而逆气应之”两节，其说自然感应之理尤明。“是故君子反情以和其志，比类以成其行”至“使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义”，方说到存养之要，承上文“正声感人而顺气应之”而言。“然后发以声音”至“天下皆宁”，乃是结“顺气成象而和乐兴焉”之义。其文义大段脉络如此，非如来恉以“康乐”为“思忧”之反，及先之以“刚毅”云云也。凡说经，须与本文相应，勿添出枝节。此六者皆言其应而非感，且无展转生起之义。如“乐之所至，哀亦至焉”之谓，与此全不同也。以上就《乐记》大略消文竟。来恉特重刚毅，谓在敬先。此亦未是。若就功夫言，敬可至刚毅，刚毅不能生敬。刚者无欲，毅者强忍；谓为敬之效验则可，如程子云：“敬则自然和乐。”亦可变言“敬则自然刚毅”。 谓为敬前先须刚毅则不可。若就气质言，刚毅是美质，然养气功夫则在敬。孟子曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害。”然是气是集义所生，集义功夫在“必有事焉”。“勿忘”、“勿助”则是敬摄，非如来恉所谓“好善恶恶之一念即是刚毅”也。如曾子有刚大之气，其功夫祇在“三省”。贤若能体验，久久自可得之。欲作意为刚毅，亦不可得也。此乃就贤意申晰，初与《乐记》文义不相涉耳。其余连日晤语亦多可触发，不劳多举。盛暑挥汗奉答。不悉。

    三二

    服药后如何？缓病不可求速效。昨遍捡方书，知彭医治法不误。疏肝解郁，柴胡、香附并所当用。服后当觉胸胁稍舒，是其验也。又晤南屏，自述曾患此证，彼于调养之法，亦能言其要。第一要宽心，不可愁苦。

    三三

    “劫波巾”用《楞严》六解结义，“ 麦尘”用《楞伽》大慧问百八句中义，可捡《楞严》第五卷、《楞伽》第一卷寻之。百八句难明，绾巾示结以明六解一亡，义甚显了，尤人人所当知也。藕池口有小路通重庆，昔闻张仲明言之，检地图似尚非近。昨有《草阁独望》一首，亦劳为写之。浮白。伯尹足下。十二日辰。

    三四

    佛未成道时，住雪山六年苦行，遍学外道，见《本行集经》。万佛顶在峨眉金顶最上一寺，金顶可望西藏雪山。此不过借用，言今时即外道亦不可得，微尘世界真太小耳。凡在高处望远，便有此感，所谓“登泰山而小天下”也。因来问，故具答。子东信附还。白尹足下。浮白。十四申。

    三五

    编入《答问》五卷中，非是好流布，以其语虽于今日无益，未必不可俟之后人。在贤辈若日得受用，亦必不肯秘惜，图有他受用也。此语若一时未喻，亦可置之，不必苦思，亦无劳致问。浮白。伯尹足下。十三日十时。

    三六

    德钧信附还。梁先生诚矫矫。此文可与立民、星贤一阅，仍由贤留还德钧可耳。拜经、习定，量力为之，切勿急迫，亦不可著相，方有除病之益。伯尹足下。浮白。廿四日午。写件另附。

    三七

    昨和诗太率，今晨改定，别纸录去，前作便可毁弃。视今所改，天壤悬隔，乃知古人所以不肯轻出也。浮白。白尹足下。立秋日。

    三八

    来书请益两则，语直下，会去便得受用；不会且置。切忌在言语边摸索，用意识卜度求解会；须知此非意识所能了也。不是无方便，只此即是方便。若展转下注脚，堪作甚么？今不孤来意，再为举一则公案：不记为何人语，忆或是南阳忠国师，亦未暇检书，然此却无关。 问：如何是本身庐舍那？曰：“与我过净瓶来。”僧过净瓶与师。曰：“却安旧处着。”僧如师教作讫，再理前问，曰：“适来会么？”对曰：“不会。”曰：“古佛过去久矣，若会得此，便会换水添香。”语并无两般。又赵州东院西杨大年，直是语拙，此与东山“水上行”亦无二致。若拈相似作注脚，转见荼糊也。来诗亦姑与改去，前为贤说王索仙陀婆故事，贤辈正少此臣宝也。他日用得熟时便不费力矣。伯尹足下。浮白。四月廿三日未。

    三九

    来书及抄诗均至。见示气逆在吐血以前，感冒在吐血之后，是咳本由气逆而来，气逆即是火升也。与道家进火说大异，勿误会。 感冒久亦郁而为热，但无新感风寒之证，如头痛畏寒之类。 拙方可放心服之。此方甚轻，即无大效，亦必无碍也。胸背胀痛乃是肺中气郁，或有水气，服一二剂后如觉稍舒，咳嗽亦减。 则是其验。若胀痛如故，则更须易方，此方未能中病也。总之，切宜宽怀，病自易愈。两日来未见红，是佳象，或瘀已净矣。 即偶复见红，亦勿生畏，此本缓证，不能求速耳。慰长今日复发热，势殊未已，承问及之。伯尹足下。浮白。十二日申。

    四〇

    伯尹足下：

    袁、黄二书发出，甚是。再生五册亦收到。游山量力，不必定穷其胜，欲返则径返，亦未为不可。游资取给于廪饩，亦听贤自为之。但闻七月米尚未取得，嘱侯先生先为垫发固可，似宜以此月米为限，其不足者由仆字润项下拨三千元与贤。仆既不问事，亦不便为贤作主张也。辟书径可收下，勿再拘牵名义，寄来寄去多费周折。凡事要直爽简易，无事纷纷自扰。不用佐助名目，当日仆曾儳言，亦以顺俗情也。丛林请书记乃系常事，亦无定额。今书院劳贤辈者，何尝有多不胜为之事？将来亦不过缮校底本而已。此则仆虽不问，可为坚决之者也。余俟面，不具。浮白。十九午。

    四一

    昨夕得二绝，纯是天籁而有唐音，今附去。有兴时，可并《涨后》一律，为分体写之。原抄二页并往。凡说诗，则一切法界皆入于诗，足可忘疾。今拙句虽不乏，未能为人已疾也。此询伯尹贤友痊佳。浮白。十二晨。

    四二

    申刻来示并读程传札记札记容缓看。 顷至，且喜所患已减，且能静坐，此必有益，胜于服饵。四大难调，人之通患。《内经》所重“治未病”之法，乃在五志六情，故外感六淫之气不能袭也。此义必人人知其切要，然后疢疾为已。慰长近日复受暑发热，童騃未足语此，日以药物调之，老夫益困耳。此询痊好。浮白。九日酉。

    四三

    偶为德钧发药，明知不逗机，姑与诸友拈提一上。据贤辈会处，总在义路，未能直下了当。语拙不妨，见处未谛，不可相误。来诗为改奉，别纸将此则公案注破，亦附去，可与立民诸友同览之。此大非古法，老夫合自吃棒也。浮白。伯尹足下。十九日巳。

    四四

    《漫与》复得四首，附去请为续写。不亟。 既曰“漫与”自非有所指目，不为一人而作。贤会处引归自己，果于贤有饶益者，亦许如此会，然初非鄙意也。楼子和尚闻山歌而发悟，歌乃与之无干。即沧浪孺子之歌，亦自称口而出，本无寓意；圣人闻之，便教弟子作道理会。诗无达诂，本自活泼泼地，不必求其事以实之，过则失之凿矣。禅语皆以到家喻见性，客子喻在迷。用惯亦不觉其赘。越鸟背南，乃谓向外；门前式蛙，实讥渎武：此皆甚显。见问第三首，系用《紫芝歌》，亦泛言天地否塞之象而已。今往四首大率皆刺时，亦许作道理会，但勿泥耳。今日无人磨墨，丙元须帮缚篱。 不能作字，明日乃可写。樊纸已污损不堪用，姑听之。仍望摄意自广，足以忘疾，用慰所望。伯尹足下。浮白。廿七日。

    四五

    《瞑言》复劳为重写一本。观贤作楷似刻意求工，反失之过。以后但求分行布白，笔画无差，使人易识，不必过作意也。前日因闻星贤有忧，遂无诗，此亦“哭则不歌”之旨。昨日复得五首：前二说事；后三寓理，颇非苟然可及。附去烦并写，亦写二本，仍欲以其一寄谢先生也。 兼与立民一阅。浮白。伯尹足下。二月十六日巳。

    四六

    《千人针》“明年薤露泣荒郊”，“郊”字应作“原”。以上数联用篠、小、巧、皓韵；此句虽非押韵，亦应避用萧、宵、肴、豪韵字作结，以声病也。非咏歌不知，因此亦可以示一例。浮白。伯尹足下。九日巳。

    四七

    见示德钧信奉还。此信耽阁甚久，几付洪乔，又见行路之难。其与仆者已留之矣。欲除病本，须绝攀缘。此是诚谛之言，所谓真药也。豁然忘病为上。浮白。伯尹足下。十四日晨。

    四八

    见示德钧信奉还。儿女论婚似以乱定后为宜。 久无诗兴，昨亦偶然感发，无足多称。《释寇》稿贤即留之；《悼竹猗》者录副与其弟亦无不可。拙诗去年秋后所作皆自写成册，不须重抄。去年以前稿，皆零乱未略整理，俟稍闲删定后再奉阅。书院应写稿件甚多，贤有余力可为之，拙稿非所亟也。伯尹足下。浮白。四日晨。允明适交阅补润者今仍以奉去。

    四九

    写诗收到，不太劳邪？昨夜已将来诗改毕。今附奉。五言实难于近体，来论未然。今且熟看《选》诗可也。顷当入城，草草书此，不悉。浮白。白尹足下。廿六晨。

    五〇

    来书累牍并示二诗，知精神转佳，然写此莫嫌太劳否？方小愈，似未宜多构思作文字，恐有妨也。诗已为改奉，勿亟亟写之，养病且宜少思虑，但以书遮眼，亦无劳数往复作长书也。调心先息怒，甚善。明道与横渠论《定性书》：下手功夫全在“遽忘”两字。怒既已发，如何遽忘？最胜方便，乃在观理。但提观理一念，则怒自退听矣。同时不能起二念故。 喜、怒、忧、悲、恐，《素问》谓之“五志”，皆气病也。“喜则气散，怒则气上，忧则气结，悲则气消，恐则气下。”贤之病气逆者，所谓怒则气上也。气有余便是火，火动则咳嗽唾血之因也。咳嗽多因火动，其气逆上者固是火象。 凡药皆偏胜，故善治病者不用药。贤果能用调心工夫，心调则气自调，安用药哉！随宜少服，亦自无妨。但疑信参半，不如不服。须知药力决不能及心力也。此非劝贤不服药，但谓勿可专赖药耳。顺问痊好，不悉。浮白。伯尹足下。六月廿六早。写件久阁。如有气力，可将所积各纸编号寄下，拟抽暇作书矣。

    五一

    申刻来示悉。观未发，自须绵密“下功夫”，岂能直下便了？贤意思未免太急迫，此亦是一病也。如有疾服药，亦不可期速效。老氏曰：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”亦是养气祛病之妙诀。程子下一“遽”字见功夫，断惑要勇猛；老子下一“徐”字见功夫，养气要从容。请合参之，必有益也。来书以难忘为言，只是观理之念未真切耳。观起则情自忘，何不可遽之有？滞于习，动于气，乃觉无下手处。其实观理即是集义养气功夫，争容得些子客气邪？此语可与立民一阅。 慰长服理中汤加味甚宜，日来脉较和，形色亦较善，不欲劳萧先生远辱。贤明日若往就诊，或便道一见过可矣。仆所举丸药名都气丸，即六味加五味子。 此间亦无购处，恐尚不甚切合也。伯尹足下。浮复。六日酉。

    五二

    见示《阁帖》残本，乃肃府本，即兰州刻，拓尚旧，惜装裱无次，又过少耳。《鹤铭》钩本所据似非落水前本，尚有韵致，但笔势则不可辨矣。商书昔未见，诗既还黄先生，不须更索，三种今皆奉还。浮白。伯尹足下。四月七日晡。

    答伯珩书附还。

    五三

    《干凿度》“君人五号”一条，“大君者，与上行异”也，当以郑注为主。在卦辞，“大君之宜”系指《临》之六五。郑意，则明指九二，故曰“《临》之九二，有中和美异之行，应于五位，百姓欲其与上为大君也”。其义已足，不必更据《正义》说，转见迂曲。盖郑意以在《临》之时，九二实有君德，而与六五相应。《师》上六“大君有命”；《履》六三“武人为于大君”。君不定指五位。 故以“大君”之名归之，不必定居五位也。可以此意答伯珩。变文“题德”二句，《会语》误记为郑注，校正甚是。此答白尹贤友。湛翁白。七月十二日。

    答伯珩书附还。

    五四

    “行异”谓才德出众，与上言“民归之”别无他义，若变文亦可曰“行异人归”，因与下文“圣明德备”为韵，故言“与上行异”。古书往往如此，不可以后世句法求之也。君人五号本非克定某卦某爻，郑君偶以“《临》之九二”为说，亦不可泥。郑以“中和美异”释“行异”，并无所遗，何言不得其解邪？《正义》以二五刚柔，其志不同，乃释象辞“未顺命”之义，与《干凿度》五号无干涉，不必牵合，转失之凿也。白尹贤友。湛翁手答。七月十三日。

    五五

    今日作赠行诗一首，遂以送奉，此亦不妨预支，乃欲以广贤者之意耳。治任正忙，无须作复。浮白。伯尹足下。廿九日午。

    五六

    敬身春间实有书由贤转来，犹能忆之，但忘其重庆地址，亦不记就何事，似是铨叙部。 贤当检其来书，其与仆者寥寥数行，已遗之矣。今因贤欲寄书，却得一诗，可为附去。又行悼袁竹漪一首，同用“鱼”字韵，颇自然。二诗皆以奉览。悼袁诗但留之，亦不必示其弟，以其不知诗也。 浮白。伯尹足下。七月三日巳。

    又有《释寇》一首，亦今日所作，同附览。

    五七

    来示并抄诗均至。承告家书近况，乃恍然于贤者致疾之由。世乱年荒，尽人颦蹙，何独一乡一邑一身一家而已邪？贤啮指心通，宜其郁结，但当谋所以纾亲之力，不当因愁益病，转以贻亲之忧也。今为贤设想，能还家将母，上也；择事而就，冀可以代负米之勤，次也；坐困荒山，日事药饵，但有嗟叹，无益身心，下也。而子巽、德钧所以为贤谋者，乃在所缓，因此非药石所能为功。一夕愁烦，则八味顿减矣。鄙意且宜自宽，徒忧无益。忧己疾犹为身见，忧亲之劳，乃是秉彝钧。是忧也，一则可忘，一则当解。今欲忘则近空言，然求解固是实理。解之之道，当见于行，或俟渐凉，一至渝中，就道冲先生商之，于事必有所益。晓村雅相爱，三台空气不佳，似在所当舍也。所言依山者，将以地为重乎，以言为重乎？吾之玄言，莫非实理，即今亦是为贤发药。若以吾言为可信，何地而非依山，岂必相从山寺，况已法筵将散哉。袁、金诸札附还，不悉。伯尹足下。浮白。七月廿五日加申。赁舂、牧豕，古人皆躬为之，不以为戚。列御寇学于壶丘子林三年，还家亲执爨，饲豕如饲人。此乃学道人最好榜样。吾虽不及壶丘，望贤不后于御寇，无以是邑邑也。

    五八

    伯尹足下：

    来书词意悱恻，书势亦佳，承抄地震诗，甚劳。此诗用经语，亦律中别格也。 足见微恙无妨。前日所谈，乃不为书院而发，幸勿误会。凡人久客，无不思家，况撄小疾，医药调护皆须自任，尤易增客感。因闻乡人张处中言行旅尚非甚难，故聊为贤述之，亦“远望可以当归”之意，初非以依止为有碍也。吾意亦思早还乡里，谁能郁郁久居此哉。至刻书之计难以支持，此乃事势如此，无可奈何。写诗收到，赠子东诗略为点定，今送去以便早写。另有易县长求书五件，又册子一，亦烦列入登记册中。册子可不登记。 彼乃自送来，袖出润资，如买菜然，虽恶其无礼，亦闵其无知。因告以某之鬻字，乃为刻书，依例，润须送书院收件处登记，乃可下笔，当面却之。彼谓日内须赴成都，要求留纸速写，彼于二日遣人带润到院取件。并指定两件须作篆。 因不欲绳之太苛，遂允之。已为写好送贤处，留俟彼二日来取。彼盖以此馈送上官。其人为张岳军、李伯申、胡次威、邓鸣阶，及彼自己，共五件。 恐未必照润例致送，俟彼来取时，如润额不足，不必与校，册子除外，其余指定加半可损。双款之加额则不可破例，必须算之。 但云仆曾嘱格外通融。与俗人为缘，亦不得不尔也。亦希告詹允明先生同洽。浮白。伯尹足下。二月廿八日灯下。

    五九

    立民、伯尹两信均至，先芳不知是何缘业，吾不得已而出此，以书院实不能为之调护也。 实无异置之死地，心为之恻。诸友若能排日往彼看视一次，虽于病者未必有益，亦是稍存仁义，异于行路。唯立民既系彼所畏惧，近之恐非所宜，仆虑彼恐已渐失知觉矣。伯尹欲往听经，量力而行，有何不可？普贤行愿，人人所当效法也。浮白。

    六〇

    辰刻来示，用意甚嘉。前答书本不须亟出，今贤既力请，已别删定交立民。至其余各书，实不必再行增入，他时听贤别刻可也。天热诸宜慎卫，不悉。伯尹足下。浮白。十四日巳。

    六一

    来诗已为改得附去。诗后所加语不必再录入《答问》，反成蛇足，但与立民一阅可矣。昨日送来诸册已略翻检，实亦未足见珍，语过即忘，亦是急水上毬子，今仍以奉还。贤欲将来付刻，亦不会瞎却人眼，自可听之。但存此念，亦勿计着为上。天热，且放教洒落，勿多思虑。伯尹足下。浮白。十四日申。

    六二

    来书具悉。抄诗非所亟，集句、题跋又何足重抄？固非所吝，但愿识其大者，勿以此小者为贵也。书院文卷须抄，详在答立民、星贤书中。贤近体较胜，可帮同分写，应俟立民将廿七、八年卷钉成，即从此册抄起，顺序续抄亦可，藉知书院造始之艰难，勿谓此为俗谛，不屑措意也。浮白。伯尹足下。九月廿六日申。

    六三

    见示道冲先生信并萧笺奉还。刘书不可求，惜从前有此书在杭时王邈达所赠。 而未读。天下佳书亡佚者多，不独刘书难再得也。贵阳寇迫，舍甥竟不能成行，老怀弥恶。答袁先生书，希代为道念，不宣。浮白。伯尹足下。九日巳。

    六四

    自故人子田戚之不禄，无复吟兴。近日始稍宁帖，适立春，贤送红梅来，遂得短律。今以奉览，聊答雅意，不更题款。又适得敬生、德钧二书，并以附去。敬生书可留交星贤，其乞书各色单即留下，俟纸到检点原书见还。 俟吴业艺带纸来即为之书。德钧错会拙诗，于彼仍无所益耳。伯尹足下。浮白。立春日。

    六五

    来示并见还诸书均至。承以与沈先生书见示，为商略数字奉还。金先生之约，自宜速应。惜别乃是俗情，禅家所谓“何处不相见，吾正与子隔山也”。布袱并奉。浮白。伯尹足下。二月十日申。附还与沈先生一纸。

    六六

    骨力谓峻峭特立，舒卷自如，如右军草书，体势雄强而使转灵活，不可以粗豪刻露当之。试观义山近体，学少陵非不温婉致密，然骨力终逊。山谷、后山力求矫拔而不免生硬。以此推之，亦思过半矣。此亦如人学射，久久方中，学力未到，不可强为。虚承来问，略答如上，他日自知。六日。

    六七

    节前贤交允明带来登记簿，当时未即看，便置抽屉中，次日过节遂忘之。今日无意开抽屉乃发现，因知人之习于善忘者，我亦有之也。兹以送还。好在迩来来件甚少，尚无碍耳。浮白。伯尹足下。十月五日。

    六八

    伯尹足下：

    方在庭阶纳凉，忽得来书，映月读之。虽嘉其勤，颇虑作此长函，有妨摄卫。能于赵州句下会入，或可不忧及此耳。承缀辑平日所闻，什袭甚固，其实何足见宝？果能得力，亦不在多。孩子六识话，欲使增入《答问》，以此为殿，亦似有义。其前答一书，贤既不欲示人，仆亦何意流布？已教立民勿录入，但录《急水毬》一绝后语可矣。至送来诸册，容明日阅后奉还，现在亦不拟增入也。好言语说不尽，岂能一一刊布，况书院将收场邪？凡仆平日所言，未必遂有饶益，且说后亦即忘之，此亦谷响泉声，岂能执着？乘夜草草答此，慰贤之望，即询晚佳，不具。浮白。十三夜。

    六九

    尊患盖由心神不宁，静坐摄心少思虑可已。既云食鸡卵稍安，似可服阿胶鸡子黄汤，仲景原方有芩连，今无邪热，可去此苦寒之品，但用阿胶三钱，以黄酒少许，本可全用酒炖，以贤不能饮，或全用水炖亦可，但稍加酒或无碍，若恶酒则不必加。 和开水炖烊，入鸡子黄一枚，去白。 趁热以箸搅之，仍温服，加冰糖少许则味佳亦无碍。若服药可用熟枣仁一钱、 白芍二钱、 茯神一钱、 远志八分、 北五味三分、 炙甘草一钱 ，仍加阿胶、鸡子黄。鄙意单服阿胶、鸡子黄已彀。神静则气下，勿过虑也。如不验，可驰书告德钧拟方。仆意总重在养，但能收摄心神，百病自不能袭也。薪水津贴，都是假名，有何分别？沈先生既为贤留此，自可受。因贤病后须养，故未愿多劳以事，此自沈先生好意，不可却。

    仆已不问事，亦不得与于此，因来问，劝贤受之，不必辞也。至云俟校书之日始受，今亦无多书可校，将来有书校时，或当分派，亦不是终日有事。如此间暇，正好摄心，何为其不安也？黄先生批鄙造，又为慰长亦批一张，甚劳神虑，容当面谢，若致书时先为道意。昨日胡朗和先生过访，送之过坝，见其行步轻疾，自牛华溪徒步到此，仍由马路欲至八仙洞过江，了无疲劳之态，仆自嗟不及。盖古之仙者养性，今之仙者养形，养形之效犹若此，则养性可知矣。形乃气之所成，八字亦是气。 理行则气自顺，万不宜使郁结也。伯尹足下。浮白。九日申。不必作复，免劳神。

    七〇

    梅圣俞有言：凡诗“意新语工，得前人所未道，方为善。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至”。良为知言。贤辈意思未远，特为举此，以资助发。今日得二绝句，亦附去，且勿写，俟积之稍多再写不迟也。伯尹足下。浮白。十七日晨。

    七一

    顷复得二诗，检前所写尚有空白，请仍分体将今日四诗续写于后，原写三页，新稿二纸并附去。《活句》一首，恐不能当下便见，亦徐俟悬解，切忌卜度耳。伯尹足下。浮白。十七日申。

    七二

    来书并写稿均至。《名相》一首，不尽说道理，且不须作禅语会，异时相见面论。今日舟中亦得一律，附与星贤转交，恐尚未见，今将所写一页仍附去，明日向星贤索之，并录于后，交慰长带下可也。伯尹足下。浮白。廿二日酉。

    七三

    见示前日入城不适，盖过劳之故。仍宜静摄，勿多走路为妥。承问气逆未除，乌药是否可加，萧君既嫌其辛温，似仍以不必加入为是。唯鄙意桑皮、紫菀同为降气之药，其实杏仁似亦不须再加。仍服原方，必能徐徐见效，不求其速也。又，前承惠蜜煎，谢谢。慰长用之有效，唯近日渠兄妹二人病皆未已，慰长微泻，镜涵发斑。 尚费医药耳。伯尹足下，浮白。

    七四

    《瞑言》后八首今日改定，托立民交去，烦为写两份，一自留，其一欲寄谢先生一阅也。此诗次弟恐贤辈未明，今略示之：一为总叙；二谓同盟，以英美为主动；三指苏联之胜德；四指日美之战；五讥同盟国交态；六言战绩尚少；七叹战后局面；八总结，追叹诸夷之无识也。又《即事》一首，可录入《人日寄啬庵》诗后。伯尹足下。浮白。

    昨谓“来去水”末句，“始堪”改“若为”，则上句“如可断”之“如”字当改“不”。又及。

    七五

    所写谢先生诗，楷法精整可喜。后此似可时写《破邪论》，气韵当益胜也。嘱书皆为了却，极不当意。楹帖以大小不匀，易纸重书，遂涨墨满眼，不复成字。乃知好字亦须具缘，古人兴会所到，亦不易数遘耳。伯尹贤友。浮白。去年诗稿一叶奉还，苏李句改作楹帖为宜。 廿四日。

    七六

    来诗略为点定，袁、樊两书并奉。德钧戒贤勿为诗，其实诗何必戒？兴到亦可作，未必遂妨病，但不可构思太苦耳。观贤造句似犹艰涩，此则或恐有妨于病。若写字，不过用心，似无妨也。放怀任运，勿强为，勿测未至，夫何忧乎？袁君书容别复，其劝贤语极是。前晤萧君，亦言贤愁过于病，不愁则不病矣。愿深念之。德钧近有书见寄，并附一览。伯尹足下。浮白。四日夜。

    七七

    礼敬诸佛为助道之要。经所示十愿门，皆以“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”作结，可知入处在三业清净，方有相应。分除病障，以忏悔为本，病即是业感所召，果清净则何病之有哉。昨南屏亦来言清定欲求见，已答以随时可来，或俟讲期毕后较便耳。浮白。伯尹足下。廿二日巳。

    七八

    巳刻来示悉。昨寄书与星贤时，贤书尚未至，此无关贤事，但既交星贤，星贤亦宜见告及之耳。顷送去昨晚为贤改诗，引赵州“孩子六识”语，此乃真药，现前只是知音少。此诗篇后赘语，若于病体无妨，却望并诗录一份，即此五绝原本并改本。 与立民可。贤诗且不必写与我，吾语却望贤写与人。

    七九

    昨晚得书良慰。今日复成《忆峨眉》一律附去，请为录于《梦杭州》之后。昨尚有《戏题瓶粟诗后》一绝，亦并附去，录于《夜凉》诗后。原抄二页并往。《峨眉》一律，亦不苟作。此皆自然流出也。张易纸可随时送下。伯尹足下。浮白。十九日晨。

    八〇

    见示与袁君书原稿奉还。诗集分目，随人所好，本无定法。但终不是类书，亦更不同科学，似不须求之太过。此于诗之义味实无与也。浮白。伯尹足下。九月廿一日午。

    八一

    见示樊、钟二函奉还。漱圃所辑《襄州事略》亦至，当另复其书。体例颇不合，已为商订，题咏则不必有也。浮白。伯尹足下。十二日辰。

    八二

    贤佳否？吾昨日饮水过多，不能进食，夜中复数起，少睡，今遂腹泻三四行。然趁雨后凉，为俗人了债，写《急就章》，自出篆法，颇具变化，因知形劳尚未足困我。告贤使知此言非诬耳。伯尹足下。浮白。卅日午。

    有饬吾款者，内一行墨过饱。“宋”字纸裂，请注意，然得善裱无伤。

    八三

    （《瞑言》后八首）劳为重写一本。因末行占一页，行款不称，可将小序写作双行，便恰好将一页写满。欲用以寄谢先生，若自留者，可不更写。

    凡作字亦须有来历，自然雅洁有气韵。今于贤结体多所是正，非吹毛求疵也。即此亦是学古来书家，虽随意增减笔画，不尽合六书，然未有不知字源者。

    贤楷法受弘一师影响，似有意求拙，而失之纤。多临《破邪论》，可祛此弊。法帖中“处”皆作“ ”、“丧”皆作“ ”，取其结体较适目，虽破体无碍。如“犹”字，“酋”傍绝未见有写作“ ”形者，此弘一师取势拙处，不可学。又法帖中“战”字“单”上双口多写作“厸”，亦取其适目。“侯”当作“侯”，篆文本如此。

    八四

    午间有数字交詹先生带上山，想已览及。顷得来示并所抄二律，又悉略有感冒。拙方治血尚稳，但有感冒则生地、麦冬等药皆为非宜。感冒若轻，亦当暂停血药，但煎藕节服无妨。 俟感冒解后再服，轻感可不药自愈。 若觉未解，宜就医先治感冒。病情最怕夹杂。仆虽一知半解，只能开单纯调理之方，今若夹以感冒，深恐拙方有误。平时每劝贤辈留意医药，自知抉择，然后遇四大不调时，自有把握，不致徒然心焦无益。仆初不知贤又杂感冒，此不能不告也。伯尹足下。浮白。四日申末。

    八五

    见示萧君方，甚妥。咳由感寒而起，自宜用二陈，唯半夏似可减作一钱五分已足，若用二钱，微嫌多耳。归时复见血，盖由行动稍劳所致，静则止矣。鲜枇杷叶附奉二片，药肆所有不及鲜者有力。 用时必须将毛刷尽始可入药。浮白。五日酉。萧方附还。

    八六

    见示咳嗽如故，痰中仍有血丝，顷拟一方去，或可试服一、二剂。此方分两虽轻，用药颇稳妥，似无流弊。 但若系感寒而咳，则不可服。今日天阴，亦不必服。自酌之可也。慰长热退渐安，承问附及。伯尹足下。十一日晨。

    生地四钱 　川贝一钱五分 　茯苓三钱 　炙甘草一钱 　白芍二钱 　炒麦冬一钱五分 　丹皮二钱 　炙紫菀二钱 　阿胶二钱 　炙桑白皮一钱五分

    八七

    伯尹足下：

    来示及馈香收到。观来书笔迹，精神较佳，可慰。昨示余证差已，唯气逆未除。鄙意于萧先生方中可去桔梗，加台乌药一钱五分，试之看何如？慰长热虽稍减，病尚未除。明日或当亲自入城，就商于萧君，顺便当为贤问乌药是否可用也。浮白。十五日酉。

    八八

    伯尹足下：

    来示具悉。肺疾若医药、疗养两得其宜，决定无患，西医之言未可尽信。十余年前仆患肠痈，西医断为盲肠炎，非割治不活。仆自处方，服六剂而愈。其后又患胃痛甚剧，西医数人共同诊断为胃溃疡。据彼医书言，患此证者至多不过五年活，今已逾十年，仆居然犹活，胃痛亦久不发，似已愈矣。此皆仆亲身所历，且所识西医俱有交情，其术亦非苟者。至其他见闻所及，类此者不可胜举。大凡有疾当慎而不可忧，忧乃适足增病。累劝贤开拓胸襟，此实无上妙药。若服药调理，此自当然，并非劝贤屏药，转以相误，可自量宜治之。但勿因西医之言，更安一块石头在心内也。诸唯珍重，不宣。浮白。廿九日酉。

    八九

    托立民交白尹。

    萧方据鄙见：陈皮、半夏恐嫌略燥，牛蒡似可减半，薄荷用八分已足，余药均妥。感冒轻，不必过用表散，有甘、桔则喉痛可已。一剂后表热若解，似亦无须多服也。浮白。十四日申。

    九〇

    见示萧方并黄先生批命理三纸俱以附还。夜咳萧方可服。知命不忧，乃在闻道。后世星命家，言虽出于五行而流为方伎者，以其囿于气也。黄先生术自精，与仆看法不同，当以黄说为是。黄于尊造取财为用神，谓宜行财运，甚是。仆谓宜行印运，不尽然。 令郎两干不杂，可喜可贺。浮白。伯尹足下。廿三日晨。

    今日天雨，恐未入城，正好服药静养。

    九一

    来问须捡《灵枢》甲、乙经，《铜人针灸图经》始能辨其经穴部份。唯向来注家亦有异同，图尤欠明晰。手头无铜人图，为翻《医宗金鉴》针灸门，似亦嫌不备。鄙意狗皮膏据仿单治遗精贴关元两阴交阴交“交”字疑当作“ ”，此俗字也。 及涌泉，此皆可据图贴之。“关元”《黄庭经》有之，不忆医家有无此名。向来说者皆指脐下一寸三分为关元，亦名下丹田。但此仿单于关元之外别出丹田，似又说为两穴，此皆未能确指，贴之脐下当无碍，医家皆取同身寸，即左手中指中节弯处两叉线是。 或当脐上亦可。“华盖”向来指肺，“膻中”在胸部人字骨下，在理只有一穴，不能分左右。唯狗皮膏无治吐血之目，仿单但有“治痰喘、咳嗽贴华盖、膻中”一条，似以专贴关元为宜，不可贴华盖、膻中二穴，以狗皮膏性热，恐于肺部非宜也。仿单附还。黄先生为沈先生批命已转交，嘱便代为致谢。浮白。廿六日。

    九二

    雨后转凉，想所患定较可。凡血证皆火病，贤体质阴虚，今天时遇壮火，食气故令逆上，然其势轻，必易愈，不宜过忧，转令气郁，但善自将护为上。昨得二律，今复得五绝，并前所抄者附去。如有精神，为分体录之于后，否则置之，不亟也。浮白。伯尹足下。四日午。

    九三

    伯尹足下：

    咳嗽有火咳嗽、寒咳嗽之异。火咳者往往干呛或痰中带红，寒咳嗽则痰涎必多且稀薄，无带红之理。所拟方乃系治火咳嗽者，若寒咳嗽则不宜用。来示谓非受新寒而系感冒未尽，不知感冒即指受寒而言。必的辨为火咳嗽然后可服拙方，若未能辨明，则似未可遽服，此仆所以不敢轻为处方也。详来示，谓入夜方作，似属阴虚，气逆、喉干，明为燥象，据此当不是寒咳，然此中消息唯病者自知之、自择之。就令诊断，亦容有误，故谓知医而后能胜病也。若自信为火咳，而疑起于感冒无已，可于方中加杏仁贰钱。又见问末药是否可停，仆亦未能悬断，若自觉瘀轻痛减，至少似可减服，然此亦当由贤自审度之。静坐可下气，但勿求速效。浮白。十一日申。

    九四

    萧方甚妥，无须增减，已付萧童往市。喉干是偶然现象，亦得火象。 此药甚润，决非由药所致，请放心服之勿疑。慰长热尚未退，承念及之。浮白。伯尹足下。十四晨。

    九五

    白伊足下：

    承示夜来失眠，恐须另服他药。忆《东医宝鉴》此书现已散失。 有真珠母丸一方，从前用之极有效，余药皆此间药肆所有，唯真珠母不可得，亦蚌壳，但曾产珠者。 或用《金匮》酸枣仁汤亦可。水若称退能缓步，或就萧君商之。服猪肝亦是新法，单服阿胶亦可。今日有六绝，书与星贤转交。原抄仍附去，以便续写，但勿亟，致有妨静养耳。浮白。廿九申。

    九六

    承示萧君新方，甚和平，于近日气候相宜，可服之。凡血证总属火病，暑天火王，故易动，坐久则血上者，亦火征也。《圆觉》谓“动转归风”，风亦火动所生，四大、五行不和，皆足致病，血即是水，水本就下，今逆于上，是为火进，故引火归原治法本不错，但天气方暑，药又欠佳，故有流弊，今以麦冬为君却合。 和则流行成用，在人善调之。心主血，为神明之官；君火不动，相火自潜。此理若得，实胜药物。然他人不能为贤着力耳。原方附还。伯尹足下。浮白。卅日申。

    九七

    见示萧君方甚轻灵，可服，今以附还。膏药不宜轻用，且不知系用何药制成，既得萧君言，此意可舍矣。浮白。伯尹足下。二日酉。

    九八

    承问服白药用清酒，盖指黄酒而言，云贵人普遍呼酒为清酒。 非烧酒也。贤何缘致跌？觉痛必有瘀，服白药甚宜，但须照量，勿过多。有瘀者吐出则病减，万勿过忧。好在德钧不日可至，更不须忧。 德钧信并前日见示徐哲东信均附还，仿单并往。浮白。伯尹足下。

    九九

    见示德钧信并方附还。方单附。 咽喉微肿，咽物不便，当由前数日天气骤燠，湿邪袭肺所致。邪轻不服药亦自散，若必对治，须用轻清之品：薄荷六分 、杏仁、马勃五分 、桑叶、或加强蚕，一服可除，然后再服德钧药。若喉肿未消，暂且缓数日服之可也。德钧方补气，亦是，但养气则不待补而自固。大凡养生家、医家皆衰世之事，人与天地浩然之气不二，则不须此。补精炼气皆幻妄耳。贤辈平常以形体为患，吾实无以益之。觅医问药非吾所乐闻也。伯尹足下。浮白。十二日。

    一〇〇

    顷萧君绛先生在此，如贤体力尚能下山，可徐步来此，请萧先生一诊。好在太阳尚不甚大，徐俟傍晚回山可也。但萧先生不能久待，如不能来，仍遣萧童立时下山见告，庶可使萧先生早还。伯尹足下。浮白。十三申。

    一〇一

    黄先生信附还。见示欲用桐油熬膏药，不可轻用。且欲贴胸上，亦似非宜。桐油之性未经医书说明，何可辄加入膏药？膏药性□。胸痛恐非膏药所能奏效，可以书与德钧商之，勿任臆为是。浮白。廿六酉。

    一〇二

    德钧既一早入城，便请贤附数字将仆致袁、黄二先生信加封，交杨万兴分送上海银行及月咡□两先生所，明日两先生如能来，仍以德钧往速为宜也。浮白。伯尹足下。十九日辰初。

    一〇三

    顷遣丙元送信上山，欲劳贤将仆所致袁、黄二先生信加封交杨力送去。丙元去未久而杨力来，又成相左。恐贤费踌躇，因遣杨力再上山，请即将两信交与之。今日天气不佳，明日车票未必有。仆意速袁、黄两先生过谈，亦不在以饮食为敬。然必今日送信去，万一两先生不能来，亦可使仆早知之也。又袁先生招贤游山，贤亦须自量体力能否胜劳苦方可，因附及之。浮白。伯尹足下。十九日七时半。

    一〇四

    登记簿表格来样附 须询詹先生，看用印书纸刷印照此大小是否适合，以纸幅裁开不致有损耗为准。又板片大小亦须看是否恰合，如两者俱对，便可照此格付刊。上板时前两行字样须请张先生用宋体字写之。若尚须改小，须劳另画。不须多刷，刷一百页订成一本，已足千号，恐两年尚写不满也。不一定刻，仍用此本以铅笔画之亦无碍。十二月一日。

    一〇五

    一回饮水一回噎，相似语言抵不得；蒲团坐破心孔开，卷起帘来无障隔。

    大凡拈提古人垂语，直下会得便休，立见受用。不会便参，参不上便置。切忌卜度、随语生解。要人肯，肯汝即是误汝。勿增葛藤。十五夜。

    一〇六

    老夫已是太□郎□。若也会去，自然直下无疑。今且再与打葛藤，何日得休歇？贤辈未会吾语脉在，遑论古人？若是古人，劈脊便棒，莫言不道。诸友均此。湛翁。一月十一日。

    就来纸奉答，且图省事。

    一〇七

    顷萧君绛先生在此，如贤体力尚能下山，可徐步来此，请萧先生一诊。好在太阳尚不甚大，徐俟傍晚回山可也。但萧先生不能久待，如不能来，仍遣萧童下山见告，庶可使萧先生早还。伯尹足下。浮白。

    郑谔

    一　一九四〇年三月二日

    来书以科学非中土所有，是圣人有所不知，一切学术各有其存在之理，非六艺所能该摄，斥鄙论为不当。此自贤智之见，不妨各从所好。向来谈说，亦是自为楷定，非欲强人以同我，初不以是与人起诤。学术统类良不易言，各人认识不同，亦不相碍。足下既不以为然，置诸不论不议之列可矣。

    别示引《百法》句读错误，深蒙纠正之雅。但依窥基所解诸心数句法，实不尽如来谕。例如烦恼法中，疑数“能障不疑善品为业”，释云：“障善品者，以犹豫故，善不生也。”亦是以“不疑善品”四字相连，与“不谄教诲”同例，盖此即其所障也。“不疑”、“不谄”二字下皆不逗，不与他数同。若读作“能障不疑”、“能障不谄”，则“善品为业”、“教诲为业”，其义绝不可通。又如随烦恼法中，“掉举”数“能障行舍奢摩他为业”，亦是“行舍奢摩他”五字连文。若读作“能障行舍”，则以下“奢摩他为业”，义亦绝不可通。以“行舍”在善法中，“对治掉举逗 静住为业。”“奢摩他”训“止”，即静住义，正与“掉举”觌体相反，故为所障。若读作“奢摩他为业”，其可通乎？请检原书基师旧释详之，当知《会语》所引似未失其读也。

    读书先须理会文义，若尚不能得其句读，岂可开口辄言义理？新学后生卤莽者有之，老拙虽昏耄，尚不致诞妄如此。来教之言，得无千虑之一失邪？此复郑谔君。未详表德，径题大名，幸勿为罪。

    二　一九四〇年

    衰朽寡闻，分当杜口，妄有称说，贻笑大方。承为绳愆纠缪，何幸如之。然此区区者，固自明其非著述，匪欲抗颜谈义，亦悔其不应流布也。诚如来谕，及此炳烛残年，当图自救，何以更生诤论，以长无明？甚愧于大乘经论，实少寓目，率尔称引，不知其失。触忤高贤，致劳弹斥，兼荷疏示句读之迷，饶益多矣。仁者既闻深法，亦愿力证无诤三昧，无滞名言。善语相为，不容无答。刀割香涂，等心无异，此亦古佛之诚言也。专此肃谢，继此恕不一一申答。

    罗玉子

    一　一九四〇年四月十日

    刘君相尧枉书，以足下文稿见示，具道谦抑有欲来书院自居问业之意，辱询其可否。览足下所为文辞，虽仅见一斑，未足以窥全豹，知足下固尝致力于文者，且尝主办学校，游历名都。其为《罗村随笔序》，以闻道自励。诸余传记，亦深留意于世教风俗之淳漓。然则足下之于学也，盖有以自得之矣，独惜未有关于经术之作耳，更何藉于书院而猥欲自屈邪？书院之所讲习，特为义理之学。亦因先儒遗说，为初机略示涂径，非所以待成学之士也。如足下者固不当屈居北面之列。若足下果有志求益，实有余师。以足下之才，窃望其专意经术，益笃于践履，而不徒以文辞自见，则所谓一旦豁然者，当有可期；而其进于道也，必矣。无为区区从人问津也。

    他时或遇缘会，傥得相见，亦所甚愿，但愧未能有所增益耳。其知足下者甚浅，所言者固不能逾于此也。辄依刘君所示，迳自奉答。尊稿则另由挂号寄刘君转还，至希察收见复为荷。顺颂撰祉，不具。庚辰三月三日。

    二　一九四〇年

    前者奉答一书，已力言书院讲习之业，不足以屈高贤。乃复荷来书，过自抑损，仍有见枉之意。又得刘君相尧书，示平日所闻余论。益知足下怀才不遇，乃欲退而求友。足下胸中之所蕴者，亦既富矣，其衡量古人，已若登高之望远。若是，则又何藉于书院。乃若足下之所责望于斯世者，又非书院之所能为也。诚憾无以仰慰足下之期，虚劳书札，不胜歉仄之至。唯希深谅，不宣。

    唐若兰

    一九四〇年四月十五日

    曩年在杭州及去春在鹏初处两次相见，但知仁者从事教育。顷承惠教，乃知曾发大心。当世善知识甚多，不慧何足当先觉之目。令弟效实先生谬许，实以告者过也。书院寒陋，但接初机。且唯谈儒学，不涉佛老，亦未录女生，故无宿舍设备。凡仁者所见询，皆恨无以奉答。但有一语相告。来书谓欲求三教圣人之旨，志则大矣，言似太涉广泛。非读书用力之久，何足窥其藩篱？既有人生是苦之感，似仁者夙根，或与佛法为近。不如迳读佛书，可以息诸尘劳，远离烦恼。谓宜先读《起信论》贤首疏，力求通晓，方可再及他书，泛览殊无所益也。聊答下问，无劳远涉，衰陋之言，亦止于此耳。率复，不具。鹏初先生便为问候。庚辰三月八日。

    薛正清

    一九四〇年四月二十一日

    辱书深荷不鄙，兼蒙贶示高文，辞义并美，有以见君子之志，何图于今日见之。乃知时有升降，道无增损。违应之理，无间于古今；通睽之情，亦无分于语默也。书院肇始萌芽，但取岩穴容身。自比方外，何敢以弘道自任。一期酬问之言，特以举示初机，不为典要。岂期流布，遽达方闻。流离荡析之余，书史散亡，友朋乖隔，既伤孤陋，益病空疏。偶摭梵夹之文，或非先儒所许。然本之体验，非逞胸襟。若加以格量，实同土梗。承欲引与商搉，何幸如之。傥蒙正其违失，深所愿闻。讲去其非而存其是，固犹行古之道也。宏着谨当宝诵，肃此陈谢。敬颂道履，不宣。庚辰三月十四日。

    孙国辅

    一九四〇年三月二十五日

    孙伯岚君交到来书，并附所论撰。知师承有自，涉览多方，尚复有志研精，思进于道，良堪嘉许。惟书院讲习，一于义理，枯淡之业，与时异趋。且征选早停，斋舍已满。自本年起，凡愿来参学者，皆住院外，一切须自为谋。山中荒陋，觅屋亦颇不易。足下若径辞禄仕而来，或非人情所安。恐未有闻道之益，而转增生事之累，是不可不先事考虑者也。其实古人学道，不辞下吏，果能笃志，何尝不可随分读书。士者事也，职思其居，祇此亦便是学，安必以精舍请业方为弦诵之地哉。书院遇人以诚，为足下计，似未宜轻辞所事，定以来学为亟。若能 温旧业，尽有余师也。大文暂留，率复，诸唯善择，不宣。

    颜慎之

    一九四〇年三月三十一日

    来书并示所论撰，知足下故为绩学之士，欿然不以自足，而有意于咨诹，此诚今日所罕觏。详足下持论所及，于时贤著述涉览颇广。其平章今古，亦既高下在心，有确乎其不可易之概。若书院讲习，一以义理为主，乃与时人异趋。经术则祖述洛闽，亦与晚清诸儒涂径迥别。此恐非足下之所好也。天下之为学者亦多术矣，约之不出二涂：一则资多闻以求时用，一则重体究而贵自得。二者不可强同。今观足下之所尚，似取前者，而书院则主后者，是其未必有合也亦明矣。足下虽怀下问之心，恐不足以餍旁求之望，是以未敢轻徇来命转误足下。至书院规制之陋，益无足言。征选既停，尤患不能多所容接。但讲录则略有刊布，任人购览。足下若不以为陋，似不妨浏览及之，亦恐未必遂有所益耳。大著恐有遗失，谨挂号奉还。诸希谅察，不具。

    吴孟复

    一九四〇年四月一日

    辱书远荷不鄙，有以见仁者之用心无间于千里也。世有盛衰，道无增损，求之在己，何患无成？但习惑若尽，义理自昭，随分安时，亦复何碍？思以仰酬下问，不越斯言。浮避乱山居，自同方外，偶应来机，曷敢抗颜讲学？惠诗清隽，不可无答，聊因奉和，藉遣羁怀。别纸录正。唯及时进德，不宣。

    李着潜

    一九四〇年五月十日

    寄示诗文，知尝致力于辞章。以足下清隽之才，更深之以蓄养，必能蔚然有成也。承有来学之意，书院所讲习，一以经术义理为主。此事枯淡，恐非贤智所好。又征选既停，斋舍已满，有志来学者颇多，皆苦无以待之，非于足下独有所遗。凡义理之学，贵在自得，亦不徒以讲说为重。足下若果能向内体究，不患不能得师，否则祇益多闻，亦于身心无裨。不如且看书院讲录，或可助发一二，若其不契，则舍之。是足下可不必出户庭，亦有薰习之益也。尊稿挂号奉还，深愧未能仰副来意。诸希谅察，不具。庚辰四月四日。

    张元秀

    一九四〇年五月十五日

    来书并寄示文稿，知足下尝学为古文辞，而有志于义理，诚今日难得之才也。书院草创，规模简陋，又僻在蜀中一山郡，甚愧无以待四方之士，距足下之居如此其远，属在战时，道路益难行。且其所讲，专为义理，闻者以为枯淡。观足下之所素习，又恐非其好也。为足下计，诚不如其已。但望勿以能为文辞遽用自足，进而求之经术，亦能自得师，无为仆仆求之于远也。大文及照片谨挂号寄还，未能仰副足下之望为歉。

    王焕镳　驾吾

    一　一九四〇年七月二日

    前得遵义惠书，获详近履。流离颠沛中能以义理自安，可谓不失其所亨矣。浮随分住山，有同老衲。比来形体日衰，兴味顿减。此亦常理，无足深惜。所未能忘者，书院虽百无足言，粗讲《论语》、《孝经》一过，略示为学涂径。现有学子二十余人，根柢纵有不齐，其间亦似不乏可造之质，颇恨衰朽无以益之。方居蹇难，何敢高言希风曩哲？但令萌芽不遭摧毁，冀或可稍留一脉。然德薄缘浅，难可预期，故守此独行之愿，不唯不敢望取信于涂人，亦未敢轻言求助于士友。诚恐闻者掩耳，且虑未有以为恒久之计也。

    曩时相聚，谬承爱厚，似于鄙言独有深契。今有所怀，欲遂倾吐，未识可以言之否乎？念屡更播迁，亦悟夷险可齐；久历讲肆，或厌占毕寡益。傥书院尚容假息，未遽冰销，欲以讲友奉屈，使诸生得受薰陶。其有训诂未明、文辞未协者，使之就问。事与学校殊科，不致过耗日力，颇有从容之暇，仁者亦能舍浙大而来相就邪？山中虽齑盐淡泊，亦赁有村舍数椽，可以安顿细弱。暑月江水方涨，自重庆来此，轮舶可通，水程不过二三日。遵义到重庆，汽车亦止一日程。但使时局不致剧变，行旅似非甚艰。所虑者，仁者即不见鄙距，浙大诸友必坚留不任其行。为书院计则得，为浙大计即乖。二者之间，仁者宜有所择。乐行忧违，自有其道，亦非浮之所敢取必。

    不避径直，辄冒然言之。尊意如何，幸明以见告。傥荷惠然肯来，不独快慰饥渴之思，实深资匡辅之益，想深察鄙怀，不以其言为渎也。临书神驰，伫候示答，不具。《论语大义》讲稿别寄奉正，未悉达否。庚辰五月廿七日。

    二　一九四〇年八月十七日

    驾吾仁兄足下：

    前得梅、郭诸君电，继荷答书，知未能俯如所请。书院在今日无足取重于人，故不敢泛然求助。然朋友间如贤者犹不可致，不能不引以为憾耳。迪生、晓峰两兄往日曾以扶翊书院见许，今似未能同情。然此固人情所难，浮亦未敢再以为言。且以俟之异日，贤者或终不弃也。顷得星贤书，以校中七月约满，欲于八月初就道。梅兄虽允其行，犹欲俟九月底学期结束再议。星贤以其妇方娠，若迟至九月，其势将不可以行，力请派人代课，梅兄似未有复命。彼不能更待，约满即行。鄙意在星贤必俟约满始去，似于校方无负。一年级英文，代者必不乏人，愿梅兄勿更责以毕课，此亦爱人之道。浮欲为迳白梅兄，颇嫌其唐突。敢请贤者一为言之？近刻拙诗，附去六册，贤留其一，余以分赠梅、张、郭、缪、丰诸兄，存此一时之思，不堪以示途人也。更迟惠答，不具。湛翁。

    冯介伯

    一九四〇年七月二日

    惠书并示近作，承有来学之志。览足下书辞恳切，知为绩学能文之士。年逾强仕，已为人师，而能虚怀若此，殊堪嘉尚。惟书院讲习，一以经术义理为主，贵在自得，不骛多闻，既非时人所尚，亦无出路可言。为足下计，似不必就此枯淡之业。且征选久停，斋舍已满。恨未有以副足下所期，无劳虚辱。今寄奉《讲录》一卷，聊答下问之勤，如能依此寻绎，亦可藉资助发。《简章》已罄，恕不更寄。大文附还，诸唯亮察，不宣。

    王孝曾

    一九四〇年七月九日

    惠书并示佳什，过执谦冲，仰惭品藻。藉知习于吏事，不独富有篇章。既以优游，益勤撰述，宜有自得之趣。书院规模寒陋，特引初机，未有以待宿学。况僧寮假屋，非同广厦能容；古调独弹，尤为俗耳所诧。先生不饱五升之饭，弟子初无舍瑟之才。故来书所期，实恨无以副之。足下藏山之业，自足名家，亦无藉于书院也。雅咏已见高怀，荣历谨以璧返。诸唯亮察，不具。

    王敬身

    一　一九四〇年七月二十二日

    敬身仁兄左右：

    惠书并见示佳什，具睹高怀。过辱撝谦，欲居问学之列，是诚贤者之虚衷，衰朽如浮者，实未足以当北面也。书院寒陋，但以接引初机，未有以待成学。贤者身仕幕职，何可自比参方，有类衲僧行脚？又愧无宾接之地，无以仰副雅意。既不以词章自足，欲润之以经术，先儒遗书，足可寻绎，书院讲论，又安能有所增益？如贤者岂假更问津乎？诗律甚工，望更力追盛唐，沉浸汉魏，定可名家。此事亦寂寥已久，盖诗之外别有事在。时人窠窟，未足以进于此耳。铭三主席未暇致问，并为山野道意。率复，诸唯鉴谅，不宣。马浮谨启。

    二　一九四一年十二月二十七日

    敬身吾友足下：

    别来行将匝岁，每忆少陵“干戈衰谢”之句，真今古不异也。秋初来书及见怀一律，久而未答。念戎幕燕闲，不乏吟兴，良为浣慰。书院枯淡之业，今后恐难为继。仆求去不得，故乡沦没，道路难行。老病思归，无所托意，亦时流于篇什。独谣寡和，寂寥谁语？蜀中老友唯谢无量一人，时与倡酬。未刻诸诗亦倍于前，无力再事剞劂矣。

    来诗今始和得，写在别纸。次韵终不免就韵，难于浑成。又“人”字太宽，不易有新意。今颔联“游山”句系用古德公案，以《镫录》对《高士传》，却天然不见痕迹，此用事之法也。实则全篇亦唯此一联稍惬耳。近体入理语最难，唯老杜有此魄力，不觉其腐，宋人则拙矣。以贤性近好此，故随笔及之。

    铭三主任处幸为致声，其先德墓文至今未能下笔，实深愧负。欲俟虏平后，意兴稍佳，彼时作文字，可稍发扬；今日为之，恐易衰飒，致疲 不振，为文字之累耳。此意亦望因闲一为道及。上蔡所谓一气法，不必深究。注中“五元化气”乃神仙家言，不得真诀者，极有流弊。儒者工夫只在《孟子》“养气”章，用力精约，实入圣之阶。佛氏入一三昧，则一切三昧悉皆具足，乃差近之。后世道家只了得气边事，未能到理气合一田地，故不解此。常人为气所拘蔽，亦只缘不识理耳。见理透澈，气自从之。此要实下体究功夫，非言语所能了也。霜寒，诸唯珍重，不一一。浮启。以后来信，封面勿以主讲见称，仆不乐见此名目也。并及。辛巳十一月十日。

    三　一九四二年七月

    往者贱降，远劳寄诗存问，良荷念旧之殷，久未答谢。顷闻浙中寇患遂及里门，率成一绝奉讯。唯为时自爱不宣。壬午夏六月，浮。

    四　一九四九年三月九日

    见示令族祖幻如先生《禅宗集》，洵具正眼，不愧作家。如印本已少，须寄还者，候示，当交永嘉便友奉上。浮再白。

    高矜细

    一九四〇年七月二十二日

    来书承欲入院肄业，附来作品四篇，知足下涉览颇多，文笔亦畅，信为美材。惟第四题乃游戏之作，过嫌不庄，不可以是为文。 所惜者，论断太易，囿于时人见解，未能端的。如第一题全系揣测，第二题极有思路，而判为静底文明，亦未是。 盖取径于历史社会之客观研究，与经术义理之学，涂辙迥殊。今欲别行一路，须决然舍去旧习，恐非易事。书院讲习，重在向内体究，期于入德，不是专以多知多识为学。须知穷理尽性之事，非如今人所目为政治学说、伦理思想遂足以该之也。

    足下即欲降心相从，虑或不免捍格，未必遽能甘此枯淡。且方今由浙入蜀，旅行极感困难，赣湘未详，至桂黔境内，沿途候车，每有经旬累月不能得者。途中费用，无有定限。足下方在本省服务，若弃其工作而来，恐于学未有所益，而于事已不能无损。虽足下向学之志可嘉，然如此间关远涉，实人情之所难。为足下计，诚不如其已。非书院于足下独有所遗也。义理本为人心所同具，非能取以与人，不可徒恃讲论，用力终在自己。以足下颖悟之资，果能立志屏去俗学，专依先儒言语为主，尽可自己求之。但勿以成见读书，勿轻为揣测批评之辞，虚心涵泳，着实理会，必能有入。岂必来院肄业，然后可以为学哉？

    今寄奉书院《讲录》首卷一册，中间略示为学涂径，聊资助发，不负来问。至寄来文件，因系印刷品，故不检还。此复，诸唯亮察，不具。

    刘锡嘏　公纯

    一　一九四〇年八月七日

    公纯吾友：

    览书见闲适之趣，闲中亦正好用力也。仆患下利已旬余，深觉委顿，衰年脾病，又困于湿，药之未易愈。谢、钟两先生皆迟迟未至，令人怏然。国势太危，预备班着手犹需。徐君本拟在延聘之列，此时却微嫌过早。若处以闲散，亦非所以重之。来书所言熏习之益，用意良是，但此须出徐君自愿相咨，不辞菲薄，然后可商。若由院方示意，是无异招之使来参学，恐非人情之所安也。购药甚荷劳神。相见在迩，手此顺颂潭祉，不多及。浮启。

    二　一九四二年四月十三日

    公纯贤友足下：

    别后忽忽半年，时于致星贤书中得闻近状，亦不异相见也。贱降己亦忘怀，何劳见齿？又远荷致币，以为酒醴之资。老拙既无德以堪之，今日那复有此事？已告星贤，须其至，移作书院刻书捐款，冀不虚来惠，亦使不浪施。若以为寿，则不敢受也。山中寂寥过昔时，复以作诗写字消遣。既无好怀，亦乏佳笔，往往败人意。近来并此亦不为矣。附去二诗，聊当晤语，亦是一柄腊月扇子，无所用之。不署款者，不欲流布也。渐燠珍重，不悉。浮顿首。

    三　一九四三年二月二十三日

    公纯吾友足下：

    去年腊月廿五日来书，逾旬未报，今日稍暇，聊作简语奉答。据贤疑处，仍在文字边，被他名言所碍。不知文字只是筌蹄，先儒一期方便，不妨小有异同。只要得个入处便休，不须苦苦分疏。古人孰得孰失，却与自己无干也。

    念庵、念台之释“几”，皆本阳明“知善知恶是良知”一语而来，故斥动念之说，以为转见亲切。然《易传》固明明曰“动之微”，周子变其文曰“动而未形”。有无之间者曰几，谓之无动可乎？圣人之几与常人之几，亦不须苦苦分别。盖其为动一也。动以天则圣，动以人则凡。“吉凶（之道）者，贞胜者也。”“天下之动，贞夫一者也。”圣人分上，吉且无，安得凶？然所谓“贞夫一者”，试定当看，将何指邪？“唯几也，故能成天下之务”，直是难明。以其不可见，故曰幽。来书未得《通书》语脉，以幽属众人，非是。

    释氏谓诸佛以愿力持世，差为近之。若在众人分上，一念不觉，即名为恶。然依觉故有不觉，喻如因水相方有波相。若离于水，亦无有波；若离于觉，亦无不觉。觉与不觉，皆就动念上分途，故几亦通圣凡而言。若念念是觉，安得有凶？《坛经》所谓“真如自性起念”，“真如即是念之体，念即是真如之用。”二语甚精。 乃专指圣人之几耳。近溪“先知觉后知”、“两个合成一个”之说，亦别无奇特，即谓背尘合觉，前念后念不异而已。来问：如何方能使两个合成一个？答云：若念念之中不思前境，唯此一念炯然现前，自不见有两个矣。然此语恐贤今日尚未能亟相应。既谓看得不远，复较前亲切，已知于起念时自己管带，久久纯熟，自觉省力，则近之矣。上蔡所举名利声色关语，大有粗细。五欲乃其粗者，若言其细，则法执未尽，己见犹存，皆是名利；一切玄妙知解语言，皆是声色。有一毫未透，总被伊缚，无自由分。贤所患乃在其粗，但熟看《楞严》，不但可治此病，亦可渐启悟门。切勿信时人之言，以此为伪经也。

    时事不可问，山中事亦无足言。随分度时，别无他道。所憾者，生平言语皆无益于人，既不善观机，亦未能应理。垂尽之年，无复可遣，偶亦托之篇咏。因思六十年来，学得一个“兴于诗”亦未成，真成空过耳。星贤送来贤所馈币三百，已留之。尚未遽作饿夫，后亦无劳多耗，顺此致谢。孟春犹寒，唯珍重，不宣。浮顿首。

    四　一九四三年五月一日

    公纯吾友足下：

    月前得书，复劳以贱辰致馈。此在俗情难却，而实非愚心所安。自今以往，若暮齿犹存，愿勿更以是为爱也。经月尚未答谢。世上事与山中事皆令人邑邑，无可为言。谬欲鬻字以助刻书，不惜贬损以役人之役，亦罕有过而问者。拙书固不足重，而时人于刻书之举淡漠视之，亦可知矣。刻书既不能行，书院更无复存在之意义，又不能立与停罢，真乃进退维谷，自悔其无智。相从诸友但有长饥之色，而无暂悦之心。使贤今日犹在山，未知将何以为怀也。

    承方阅《憨山集》，甚善！《楞严》刊本甚多，求之当不过难，古德多于此发明心地。明赵大洲掌教翰林院，唯教诸庶吉士读是经。先儒中能如此破除情见者，殊不易，虽阳明犹逊其勇。不解今人何以必斥其为伪。若得《正脉》或《宗通》读之，尤为易入。《长水疏》简洁，亦不可不看。总之，知解必须荡尽，方有少分相应。今言哲学，正是古人所破斥者。习气缠缚自己，若无对治法门，必日见增上，永无解脱之期也。因来书语及《楞严》，聊以助发道意。藉祝精进，不宣。

    五　一九四三年八月十九日

    公纯足下：

    八月一日来书到已旬日。《春秋胡传序》向来无人着眼，得贤留意及之，此文亦不虚作矣。书院即将收场，董会若再维持，吾亦不再过问。来示询及有无言语致沈尹默先生，此意不可不答，故今作简语奉报。沈先生虽系旧识，向未通书，前年被百闵拉入董会，据贤见告，沈先生似未承认。向来董会只三数人包办，所有书院文件并不转示余人，开会亦不通知。今由书院直接通函，亦觉突如其来，使人疑怪。况沈先生雅人，此类俗事，亦不欲更以渎听，故谓不如已之，以免贤往返之劳。贤既参禅，只要无事，且图六根清净。示诗附还。秋凉珍重，不悉。

    六　一九四四年四月九日

    公纯足下：

    去冬得书附来四问目，久未置答。前月得继示，知移住市区。沈先生来，备闻近履，复承齿及贱降，先后馈遗稠叠，何德以堪之？所以不敢固却者，厚意不当拂，然若尔后尚有余年，更勿以是见施。祝贤亲见法身，定知如来寿量，春秋不涉，诸供养中，法供养最，更不须世财也。

    来问有未惬鄙意者，在一“觅”字。洞山云：悟即不无，已落第二头。就己犹然，何况从人觅悟？今贤第一问便向老夫觅悟缘，不辞为贤说，只恐将来悟后笑我，宁可此时遭贤怪，却不相妨。第二问谓不觅又争得？此是贤实语。“但向己求，莫从他觅”，古德言句，总是一时对机方便，悟后一字用不着。但可藉此引起疑情，切莫向他言句上觅，转觅转远。忽然捉得自家鼻孔，方知死尸原是活人，到此方不被天下老和尚舌头瞒也。

    三关之说，自古无之，清世宗选语录，自述悟缘，乃大张三关，其实杜撰，勿被他瞒。 至黄龙三关，所谓佛手、驴脚、生缘者，乃是举以勘验学人，并无初、中、后之异。所言大悟、小悟者，亦大慧杲败阙处。大抵乍有省发，如言曾点、漆雕开，已见大意，尚未透脱，故有重悟之说。末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣，到这里三世十方一齐坐断，岂复更落阶级次第？若准教义，正是志圆至顿，不须更觅甚圆顿教。

    大凡言教，总是别峰相见也。若水不洗水，金不搏金，无有一法与汝为缘为对，更不用说道理，谈玄妙，只是一切平常。但见虽齐于诸圣，日用行旅，大有事在，不是一悟便休耳。“识法者惧”，古人十度发言，九度休去，诚恐人将作道理解会，反成系缚，故谓：百千玄妙，不如一句无义味语。到后来举着无义味语亦成窠臼。即如赵州柏树子话，觉铁嘴闻人举着便道：“先师无此语，莫谤先师好。”岂如今人牦牛爱尾，自己顶上戴铁枷不肯卸，转与学人安枷锁邪？故曰：“亲者不问，问者不亲。”然又不可绝却言语，只是应病与药，病止药亡，何劳重举？只此答来问已竟。这一络索总是葛藤，逢人切忌举似，转见不堪也。贤自勘今在市区与在歌乐山时有异否？来书谓将于闹处磨炼却是，须知静处闹处只是一般妄生分别。然对境施为，须是应缘不错始得，到这里亦与言句无涉也。

    书院事不足言，问沈先生便知崖略。吾今退处无为，不再仰食于人，只图鬻书暂活。世间事始谅终鄙，向来如此，争怪得人？吾只不合学南泉向异类中行耳。沈尹默先生去年在成都晤谢啬庵先生，曾和一诗，交谢先生见寄，又助刻赀，仆寄诗谢之。贤近来亦曾晤及否？若晤时，为我道念。别纸写春游五言一首奉赠。又去冬草诗自序亦奉一本。 世谛文字，亦不足深留意。若尹默先生见问，可以示之，勿与不知诗者看。物候渐暄，诸唯慎卫，暇答数行，不具。浮顿首。

    七　一九四四年十二月三十日

    公纯足下：

    承写示沈尹默先生杂诗四十首，何幸今日得睹斯篇！自来以理语入诗最难，唯渊明能之，朴而弥隽。沈先生五言风神标格，深得力于陶公。亦不刻意唯取其貌，是以为高。评骘则吾岂敢，赞叹或许有分。辄率缀二篇，以答其意，希为致之。时寒珍重，不具。浮顿首。

    八　一九四五年一月十日

    公纯足下：

    今日为贤作书，似较前次稍惬。特为出机语四则，聊资助发，未审能如箭锋相拄否。近来为人书，从不写己诗，亦无人欲得吾诗者。向以贤欲得吾书，或间以为赠人之用。及观后书，谓欲得古人悟道诗，乃知是贤自藏，惜不早见告。今遂为杂写鄙作，虽非悟道，亦异闲言。除所临杂帖六幅外，皆勿轻以赠人。拙诗亦可与尹默先生一览，请其勘辨。前寄二诗，想已达矣。天寒珍重，不悉。浮顿首。旧历十一月廿七日。

    九　一九四五年五月一日

    公纯足下：

    前月沈先生来山，荷手书存问，适幻躯有疾，经月未答。贱降何劳齿及，更辱厚馈，益非所安。然无却理，但空愧檀施耳。承嘱书斋额，顷始下笔，辄为易一字，并赘跋语。俟他日桶底脱时，或不以斯言为谬耳。闻将暂还灌县，得少闲亦是佳事。踪迹时以相闻，不宣。浮顿首。

    马保之

    一九四〇年八月十六日

    保之仁世兄礼次：

    见报知尊翁竟尔仙游，不胜惋叹。仆与尊翁交旧垂四十年，虽中更世变，隔阔时多。客岁避地桂林，获承快晤。方庆衰年得此老友，何其遂成长别！道远不能往哭，今寄挽诗一章，聊志悲怀。想慎终尽礼，益懋继述之业。不宣。马浮拜启。

    许炳离

    一九四〇年八月十九日

    来书具见虚己求学之志，良堪嘉许。唯书院讲习，不在记问考据之末，乃以穷理尽性为主。直凑单微，不求旁骛。既与时人异趣，亦与晚清旧习不同。此事寂寥已久，不知者或转以心性为空疏，视义理为迂阔，不重践履，唯务闻见，自不免有捍格不入之病。又方值蹇难之时，设备简陋，膏火微薄，自非笃志求道、绝去声誉，亦难安此枯淡。览足下寄来论撰，知于考订校雠之学曾下功夫，而深有取于疑古之说。此见好乐所在，未脱时人科臼。又久膺教席，馆谷所入，即未能丰，亦或未致太觳。今欲舍彼就此，其能安之若素邪？本以求益，而或所闻者不餍其所望，转增生事之忧，诚不如慎之于始之为愈也。今寄去《讲录》一册，书院教人为学之方法大略在是。足下若沛然无疑，未尝不可引与共学，否则不能强人以必同，亦不敢虚劳远辱。书院以成学之士相待，不欲孤负来问，故贡其诚言，以俟足下之自择。唯亮察，不具。

    林中纯

    一九四〇年八月十九日

    来书志趣可嘉，文虽稍稚，亦颇清顺。但时危道阻，间关远涉，困难实多。为足下计，未可遽图来学。果能立志研精义理，购读本院《讲录》，亦可略窥途径。且须熟玩经籍及先儒遗书，切己体究，锲而不舍，必能有入，不须负笈千里也。文及相片存记，俟续示即以《讲录》奉寄。专复，不具。

    释万均

    一九四〇年十月五日

    万均上座慧鉴：

    远荷桂林惠书，示以天竺之行，胜缘犹待，颇欲寄迹蜀中，游意外典。窃谓仁者既发大心广作佛事，虽曰回真入俗，不碍同尘，似非道人本色也。书院区区，随顺世缘，聊接儒素，非所以待大德，且椽舍不容，齑盐不具。又值迩来寇患益逼，虑岩穴亦竟难安，不敢有劳降重。虚辱德音，殊乖弘愿，然仁者忻厌已忘，谅不加深责耳。专此奉答，顺颂禅悦，不宜。

    陈刚　兆平

    一　一九四〇年十二月七日

    得十一月十九日来书，仍有志于书院，未尝不嘉贤者之用心殊异乎俗也。唯书院清苦不堪，实恐于贤者生事有碍。将所得不偿所失，是亦人情之所难。且近来物价腾涌，行旅亦不易。书院能否继续，尚不可知。故不欲虚劳跋涉，非靳此一榻之地也。至义理之学，用力在己，讲论亦无甚深益，此意贤者当能谅之。率复，敬祝努力崇德，不宣。

    二　一九四二年十一月七日

    立民见示来书，喜授课不忙，尽有余晷可以读书，甚善甚善！唯颇以群居噂 为碍，此乃在己所以处之如何耳。颜延之作陶靖节诔，谓：“在众不失其寡，处言愈见其默。”此语深可寻味。盖和光同尘，不失其在己；随波逐流，则至于徇物；豪厘有差，天地悬隔矣。荀卿云：“君子之学以媺其身，小人之学以为禽犊。”

    书院昔时讲习，来者志在以义理自淑，非将以为羔雁也。足下岂不知之？今乃欲俯同流俗，以在书院之日为一种资历，求为证明，何其与平日之趣相远也？几曾见程、朱、陆、王之门有发给文凭之事？德行道艺乃为取得资格之途径邪？若要实据，何待于他！贤者平日言行乃是绝好证明，安用此废纸为？从前有一俗士，以此相渎，曾一度与之，此与给游僧以度牒无异。心恶其俗，尤矜其愚。足下雅士，何乃言此？所以不辞饶舌，正是相待之厚，愿足下勿薄于自待也。余详立民答书，不悉。

    艾宇眉

    一九四〇年十二月九日

    惠书辞义修谨，兼辱赠以长律，有以见贤者所存。然推许过情，至比迹先儒。以弘道自任，实非衰朽所能及也。斯理隐显，各在当人，不从他得。讲习特应缘之事，何所加损？殊愧拙劣，未能契机。行且杜口，不足为典要耳。足下诗才清稳，绰有理致，更深之以律，古人不难到。仆于此亦未数数为之，恐虚雅贶，聊和短章，别纸录正。时寒珍重，不宣。

    周学根

    一九四一年

    来书具见向道之殷。足下既知有义理之学，当务求己，不患不能得之。书院特一时之缘，岂能取而与人？且征选久停，资粮难继，有志来学者虽不乏其人，已概从谢却，非于足下独异也。简章已罄，恕不更寄。专复，诸唯亮察，不具。

    徐季广

    一九四一年一月十九日

    前奉惠书，似仍有就访山中之意。不弃朽拙，辱而教之，岂非甚幸？然斯事实语不能增，默不能减。仁者饱参久证，何劳更相咨决？古人一期方便，只是曲为今时，书院区区，安足语此？入泥入草，不唯为大德所诃，亦不避时人检责。“儒门淡泊，收拾不住”，先儒预记，其言不诬。但欲夺彼粗识，指归自己，岂曰有法与人哉。“玄沙不度岭，保寿不渡河”，仁者闻之熟矣。何须隔江睹刹竿，始为相见已竟邪？谬以禅语相报，甘受猛喝。时寒，唯珍重，不宣。

    童第德　藻荪　藻孙

    一　一九四一年一月二十五日

    山居苦衰病益甚，遂疏于书札，士友之以书见及者，往往经时不答，非独于贤为歉然也。属题《思旧馆图》，今于病中率成一绝句附去，聊以塞责而已。写示新撰《贵阳重修阳明祠记》，文字修洁可喜。唯“东邻且袭取其说以强国”，此句当删，彼虏非能知阳明者，妄以王学为标榜，其诬实甚，贤亦误摭时人之说耳。辱问不敢有隐。岁暮，唯珍重，不宣。来稿留览。

    二　一九四二年四月十三日

    藻孙老弟左右：

    衰病山栖，人事都废。去年累蒙寄示佳文，兼以程君诗刻见饷，竟阙报谢，想不深责也。允明见告，贤以旧疾复事割治，顷已动止如常，为慰。贱降何足言寿，乃劳托允明致馈，昨始知之。山中诸友谋以此为剞劂之资，初非浮意，欲不虚来惠，以助刻先儒书则可，老拙平日文字，今亦不欲流布，当以俟之身后耳。附近诗一章，聊见鄙怀，亦不足示时人也。渐燠，唯加意珍卫，不悉。浮顿首。

    三　一九四三年五月九日

    藻孙先生左右：

    上月奉来教，知俞部长慨捐书院刻书费三千元，以助经传流布，为后学津梁。所以成此美举者，盖先生赞襄之力为多，曷胜钦佩。书院于收到捐款之后，即具函申谢，分致俞部长与左右。其交以道，其接以礼，初不意昨日来示，乃附来收据式一纸，嘱为盖章寄还，以便报销云云，何其前后异辙邪？往者左右与俞部长来函，皆郑重声明，以捐助刻书为词，并未提及此款系后方勤务部所出，书院同人方深敬俞部长之好文重道，今若是，是使俞部长不得专美，而书院谢函为误施也，岂足下之初旨固如是邪？至教以将别具收条，盖马先生名章而不必以告，则尤不敢闻命。此在别种机关或不足为异，书院乃讲学之地，凡事必循义理，本院同人皆致谨于此，不敢苟且徇人，欺罔长者。

    来书亦似惮于马先生之方严，欲某不告而便宜行事，此某之所不能从也。若必以前言为戏，请将书院所致俞部长谢函退还，另由俞部长来函声明前书之误而后可。今欲于书院谢函之外，再使马先生盖章别具收条，马先生必怫然以为非礼，必命将捐款退还，本为雅道而尽失初心，似非贤智所宜出也。总之，书院已有谢函，无使再具收条之理。若不以谢函为重，必索收条，在人情如以为安，亦不妨各行其是。但有俞部长正式来函声明，某可负责向马先生陈述，将原寄捐款如数奉璧，庶使俞公既免虚掷，贵部可不列报销，足下亦省麻烦，是或一道。夙叨知雅，不当匿情，故迳直言之。敬俟后命以取进止，幸垂谅察，勿怪其戆也。

    又前有别教，欲使某言于马先生，乞作书特赠俞公，并及诸僚友。似因有捐款之举，责其以是为酬，踌躇久之，终未敢以彻于马先生之听。盖捐款是一事，求书又是一事，二者不可并为一谈。马先生认今日刻书意义，至为正大，故对于直接捐助刻资者，极重之。书院例于捐助刻资诸君，无论多寡，如用其资以刻某书，皆敬志其姓名于卷后，若马先生移润以刻者，则但题移润数目而止，以其非直接捐款也。 至鬻书受润，乃不惜贬损，不辞劳苦，以易此区区梨枣之资，其取之甚寡，非如时下名流，动辄尺幅千金，自标声价也。视世人之重其书法，不如重其刻书之志，故于向者俞公是举，尤致赞叹，今若以赠书之言进，则索然矣。当其兴到，偶亦自动作书赠人而却其润。如俞公者，自当在所愿赠之列，窃谓不如不言之为愈，非独以爱马先生，亦所以爱俞公也。

    足下于俞公为府主，于马先生为故人，君子成人之美，某愚，窃愿足下能使俞公保留直接捐资之雅。而患马先生无自动赠书之缘，若近似有挟而为；曾无一纸之致，而又欲遍及僚友。是乃捐款其名，而求书其实。何如直接照例致润，得书犹可较多。既名为捐，则事非同例，况乃更索收条乎？某之所以不敢言于马先生而敢言于足下者，乃欲以全足下与二公之交也，足下若有疑于吾言，亦愿有以教之。附来收条式一纸，仍谨以附还，方命之愆，尚希曲恕。幸甚幸甚！

    四　一九四三年六月四日

    前辱惠答，不以戆直为忤，益见坦白之怀，甚善甚善。习俗徇人，不知其失，若得贤者示之以礼，未尝不可复于正也。昨马先生以分书陶诗一幅嘱寄左右，转奉俞部长，兹以寄呈。尝见马先生偶作赠人书，皆系行草，罕有作分书者，并告。以俞部长前有惠函，已在书院陈谢之后，故不另行具复。今此赠书，聊答雅意，亦以俞部长一人为限，辄据以闻。肃此，敬颂撰安。不具。

    附：书后示复性书院办事处

    顷作分书一幅赠俞飞鹏，并代允明草致童藻孙书一通，同附去。明后日即烦允明照此缮寄，了却俞、童一段公案。非但俞不能怪童，童亦决不能怪允明。与人交之道，固义合如此也。

    五　一九五二年四月一日

    藻荪吾友足下：

    贱降复劳致馈，深荷存录。暮齿无多，未与草木同腐，何敢累及友朋。有小诗告谢，别纸附览。唯未见来书，岂因误写旧址而遗失邪？春寒，厚自珍摄，不具。浮顿首。旧历壬辰三月八日。

    六　一九六一年三月二十四日

    藻孙老友如晤：

    得书齿及贱降，并致买酒之资。余年未尽，每岁必劳致馈，实无德以堪之。比患白内障加剧，下笔惝恍，不复成字。贤欲吾书，近作五言不能如贤所期，至以为歉。此事近将绝响，隤年亦久罢吟咏矣。体中近想安善？每念去年良晤，辄以增怀。近影一幅、小诗一首，聊答厚意。唯顺时珍重，不悉。旧历辛丑春分后三日。

    林镜平

    一九四一年一月二十九日

    赣州一别，忽忽两年，衰病羁旅，百无好怀，书问益旷。前得惠诗存问，兼荷写示先公遗诗，喜慰与感慨交并。幸浙赣间交通无阻，医校照常，贤犹能以余暇留意篇咏，老怀为之欣忭。先公手泽能向令友索还，装成一卷，将来得还乡里奉观，当敬为赘跋，志此一段因缘。惠诗出笔清隽可喜，今奉酬一律如别纸。入蜀来刻有《避寇集》一小册，并以奉览。书院事勉强支持，恐不能久。委心任运，别无他道。舍甥在黔西兴仁专署。星贤去夏来此相依。山中尚不苦寂，唯干戈满目，民生日艰。蜀中物力匮乏，视他省尤甚，但得免于饥饿，已为深幸。唯冀早日世界寝兵，残年犹或可作还乡之计，此外更无他望也。浙中情形如何？寒假亦曾归觐否？便希示及。草草奉复，顺颂旅祉，不悉。

    樊镇　漱圃

    一　一九四一年二月十四日

    漱圃贤友：

    昨日见贤犹未释然，聚散无常，去就既审，不可以言为戏，何为其犹豫也？顷附一诗赠别，聊壮行色。见蔚堂时，并为道念。学道人行止须洒落，俗情安足为累？望善为道路，行矣，自爱。浮启。二月十四日。

    二　一九四一年九月二十七日

    漱圃吾友足下：

    累书未答，良歉。承多见旧椠，勤于典守之业，甚慰所望。寄来诸诗，以《吹万集》篇幅不广，未能尽录，已嘱立民选入数篇，俟刻成即寄。见惠《工部草堂图》拓本及浏阳夏布，先后均至。昨又以舍亲丁息园之丧，辱致厚赙，深荷关切。舍甥辈越在流离，闻丧竟不能归，实堪伤叹。幸有故人子彭味辛在杭为之经纪。息园晚年亦颇旷达，虽困不失其常。老而安死，在今日亦可无憾。但甥辈蒙此矜恤，何以堪承？贤亦在羁旅之中，过于脱骖之惠，益使老怀不安耳。又承寄示贞长遗诗及贤所为叹逝之作，枨触旧游，辄成一律，别纸录奉。辑稿二册，挂号寄还，至希示复。书院残局，当以岁尽为期。缘聚无常，未足深惜，所嗟者干戈阻绝，吾安适归耳。渐凉，唯动止合道，不既。浮顿首启。

    三　一九四二年一月十三日

    漱圃贤友足下：

    前有伞厂夫役送来惠寄红苑烧两瓶，媵以一诗，良厚良厚。仆不善饮，殊负此佳酿。会啬庵且来，当留以饷之。近来诗兴顿减，未能赋谢为歉。昨又得来电，告以沪上通信恐遭寇忌，深斯关照。乡里故旧，多陷虏中，音书隔绝，此亦无可如何。唯望挞伐用张，使寇虐早戢耳。霜寒，诸唯珍重。不

    四　一九四二年二月八日

    答书去后，旋得一月八日来函，附来李炳南题鄙集二律及令弟与李君寄足下笺。今留李君诗，其笺札并以还纳。别附答李君诗二绝，希便为转达。拙诗无足称道，但李君意不可虚辱，在人情不可不答。老来颇以酬应之作为苦，此后将焚笔砚矣。金少英乃韦存内侄，于蛰老为孙行，来书误也。书院学人益复寥落，刻书亦苦无力。仆求去未能，暂羁于此。文六亦殊未至，承问及之。春寒，诸宜慎卫，不宣。

    五　一九四二年三月二十五日

    两辱书并示近作，良为浣慰。衰朽百无好怀，吟事亦久废。空过日月，亦自知余光无几，何心称寿？乃劳惠诗，兼遗以币，真成愧负矣。书院益复寥落，求脱未能，近始再谋稍事刻书，亦难为计。盛意既未宜坚却，请即移作刻书捐款，将来动用时，拟一律将捐款人姓名刊载卷后，如此则亦不虚来惠。若以为觞豆之赐，则万不敢受也。写奉羁怀一首，藉以为谢。率复，顺颂吟祉，不宣。

    六　一九四三年一月七日

    漱圃老友足下：

    往者茂桢之殁，厚辱致赙，曾嘱星贤代答，未及手谢。又承写示近作，俱未遑复。老病侵寻，天寒益甚，百事俱废，想谅之也。新出土襄州谏议两世遗文，洵足珍异，亟宜刊入家集。此无待于序，辄为跋数语，并题书端，均别纸附奉。寄惠拓本，谨已留之，写本今以纳还。襄州刺史系实官，三使是加号，似宜改题《唐南阳樊氏遗文》为是。卷中因碑本所存别体字，今亦略为校出，写在简端。率复，即问近履，不具。浮顿首启。旧历腊月二日。

    七　一九四三年三月二十五日

    前得来书，恳款作家人语，因得详诸郎近况。足慰吾友晚景，大可优游啸咏，以俟时清，闻之良为助喜。唯累辱致馈，实非老怀所安。山中虽乏，所忧者不在此，同在羁旅困厄之中，请后此勿复以是见施，以重我过。《避寇集》久不印，末由寄奉。《鬻字启》已嘱诸友续寄矣。承近刊先世遗文，亟乐于观成。啬庵倦作应酬文字，似未便以是劳之也。别附小诗为谢。顺颂道祉，不悉。

    八　一九四四年三月十三日

    漱圃老友足下：

    寄示《襄州遗文》，并附录事迹一卷，深见缀辑之勤。唯卷中所加题目，似于体例有未尽妥者，今辄以鄙意妄为签出。因系稿本，即写于卷端，尚望更详。凡裒录先世遗文，重在以示子孙，似未须亟亟谋传刻，宜先写定本藏之。至征题咏，尤不足增重。好事者能为之，徒以为应酬，亦鲜有佳诗，大可已也。贱降复劳齿及并致馈，实无以堪，却之又恐拂厚意，愧谢愧谢。惠诗且容有兴时再和。别写《襄州遗文》题签，并置卷中，挂号奉还，仍盼示复。春暄，唯乐道多豫，不悉。浮顿首。

    九　一九四五年二月五日

    漱圃老友足下：

    前属星贤寄奉真长旧句楹帖，计已得达。昨得一月十六日来书并惠诗，极荷存念。欲于乱定后买姚氏快阁以居我，非贤不闻是言。鉴湖一曲，随处皆足揽胜，不定姚氏宅。然驱虏之战，一二年内犹似难言。吾与贤皆六十外矣，傥幸得复我故宇，余年犹健，故当结屋是间，徜徉啸咏，以乐暮齿，初不敢劳贤辈为之经营也。别纸附小诗，聊答雅意。《襄州公事迹》已由星贤交刻。承欲附刻拙诗，鄙意以为可已。凡刻先世遗文，其附录必与遗文有关者始可，否则无所取义，亦非体例所宜。赠贤之诗，他日尽可另刻，不必附入也。岁寒珍重，不宣。浮顿首。

    一〇　一九四五年七月十八日

    得书并寄惠种竹资，情词恳到，盛意不容却，遂已留之，命曰“山堂种竹款”，别附一诗为谢。筑室种树，古人不独师门，朋友之间亦多有之。然古以为常，今以为异，薄俗安得事此？矧仆之无德，从不敢以师自居，贤虽出于中诚，人将议其标榜。存此一段意思则可，幸勿以语途人。如邀寿毅成印启之议，决不可行。切嘱切嘱。昔时所与游处，今日弃我如遗者多矣，各行其志可也。平日赠答之诗，留之以示后人无碍，切勿轻议剞劂，且亦不须单刻。相知在心，不以是为重也。盛夏特凉，唯餐食慎卫，不具。

    许锡五

    一九四一年三月十九日

    辱书并寄示新著《儒家正统思想》，承欲远来就问，具见虚衷。书院志在讲习，固无拒人之理，但恐无以餍求益之望，徒劳跋涉，转非所以相爱之道。况足下方服务军幕，职思其居，尤不可舍事以相就。至道路难行，资用颇广，犹其小者。故未敢径徇来意，是乃事义当尔，非于贤者独有所遗也。念贤者既好经术，诚能求之先儒之书，切己体究，而无汲汲于表见，必能优柔自得。书院所讲，又安能有外于此？若以《讲录》为非陋，犹可以资参考者，固当不吝奉寄，无劳千里枉驾也。专复，顺颂撰祉。诸唯亮察，不具。简章已罄，恕不更寄。大文留览，并谢厚意。

    何悦霓

    一九四一年三月十九日

    悦霓先生足下：

    辱书知笃嗜文史，欲遗弃世务，专治实斋之学，谬承推许，有入蜀相从之意。足下之志则善，其事则难行也。书院草创，一切苟简，不足以待四方之士，书亦缺略不具，固不能餍足下之所求。仆之在此，亦不可常。且兵戈阻绝，间关远涉，亦多危道；行旅之苦，何以堪之？丧其资斧，犹不足言矣。足下虽亦攻苦食淡自励，此乃常道。今则患难，不可同日而语。足下有志著述，方以教学为事，何故弃之？若曰为求书故，殆不知蜀中之陋或远过于闽。吾乡虽遭寇乱，其未陷之邑，私家藏书尚未尽毁。足下归而求之斯可矣，何为远适无书之地邪？仆身经流离，实知书院决不能有裨于足下，故言之如此，非于贤者独有所遗也。学问之道亦在自得，岂必待人而后兴？如足下之年，谓且宜优柔餍饫，勿汲汲于著述以求表见，此言或于足下不为无益耳。谅之，不具。马湛翁启。

    刘天倪　愧庵

    一　一九四一年三月二十五日

    愧庵贤友足下：

    去夏闻遂由峨眉赴雅安，久之乃得来讯。生事可念，焉能槁饿以求道？但颇怪行时不以片语见告，似非朋友相处之情。及见来书，久已释然。后闻在成都伤足，欲驰书奉慰，以书面寓址阙略，亦竟未果。顷知教学于荣，乃以贱辰贻书存问，似未忘天壤间犹有此翁，此意良不薄。因念累书未答，能无歉然？缘会本不可常，讲说徒为剩语。此理唯在各人自得自证，偶然聚散，何足为怀？随俗寒暄，亦似可略耳。率复，并以为谢。诸唯珍重，不悉。浮拜启。

    二　一九四四年六月

    愧庵贤友足下：

    见示新撰《中边论颂表解》，藉知留意义学，用力至勤，甚善甚善！仆杜口已久，诸宗经论大半散佚。于奘师此颂，夙未究心，无由判其分齐。来稿虽留置经月，衰病废书，惮于思索，竟未能终卷。不可久稽，今谨以奉还。无论儒佛，重在切实行履。衰末之世，尤宜戒慎所蹈，勿徒以辩说为高。此乃时人通病，仁者当不以鄙言为腐也。顺问近祉。浮顿首。

    李怀杜

    一九四一年七月十一日

    顷接重庆大学李仲珩君来函，谓足下有来川问学之志，并嘱将敝院章程径寄尊居。敝院征选久停。现因马先生衰病，力辞主讲，此后规制，当有变更，从前简章，已不适用。故据实奉告，幸勿远劳跋涉。专复，诸维亮察。仲珩君处恕不另函。

    黄大舍

    一九四一年十月十五日

    大舍仁世兄足下：

    多年不晤，忽奉来书，欣若暂对。令叔过嘉，未获一面，深以为怅。前大方师见枉，具道仁者欲乞拙书寄沪，捐助杭州饥民振款。初未详言如何办法，当时疑同乡人旅沪者或本有书画助振之集会，略出数幅以效棉薄，未为不可。今览来书，乃知此事全由仁者在蓉发起，出品者祇指定仆一人。是无异于仆自动鬻书，而假旅蓉同乡会名义行之，鄙意深以为不可。虽仁者饥溺之怀，用意未尝不是，但非所以处仆也。

    仆本非艺术家，鬻书助振之美名，决不敢冒。从前在杭，乞书者多，亦尝受人润笔，乃欲因此谢绝酬应，免为人役。入蜀以来，久废笔砚，且在流离，固亦无暇及此。且精力就衰，更不能多作字，而来书派以百幅，限期三月，且为定价，是岂仆之所能为邪？作慈善事，亦须审分量力，力所不能及，亦不可强。仆实不能曲徇来意，在仁者亦必不肯相强。今就来示，仆所认为必不可行及可勉而行之者，分言如下。

    一、必不可行者三事：

    用贱名鬻书，登报征求；限定百件及三月完成；每件定价若干。

    一、可以商量勉而行之者：约言之。

    切勿登报定润及用移润作捐等名义。由仁者购纸十幅以五尺者为宜，勿过大。无宣纸，夹江纸亦可用。 寄来，笔墨无须寄。 但写单条，不写对联，因无大笔，此间笔皆不可用也。 一律单款，祇能以十幅为限，不能限以时日。如无特别事故，纸寄到后半月内可寄奉。 捐款由仁者自募，拙书祇能作为赠品，不能定润格。捐款及百元者，可以一幅赠之。救济功德乃在出资者，赠书乃系助喜，非可作价。本非商品，亦不欲居移润作捐之名。如此，则仆当可应命，否则无能为役。鄙性向来直率，不能随便敷衍。仁者学佛法，当知直心是道场，或不以为不近人情也。

    专此奉复，顺颂法喜。马湛翁拜启。卅年十月十五日。

    杨荫林　士青

    一九四二年三月三日

    士青仁君足下：

    辱书并见示龙君手札，具仰足下向道甚殷。惜书院以时艰费绌，旧有住院肄业及参学之制，俱已停罢。仅存刻书一门，欲藉为一发之延，犹恨未能集事。不佞求去未得，虽暂羁于此，实愧无益于人。四方士友欲来相就者，皆苦无以待之，并从谢却。有虚贤者诹访之意，无劳远涉。果如龙君书旨，能究习世务，求之己躬，尽可优柔自得。矧道路多虞，更未宜轻于行旅。以足下与龙君习，故言之不敢有隐也。附去书院近刻书目一纸，聊备择览。龙君书并附还。率复，顺候时祉，不宣。马湛翁谨启。

    汤尹人

    一九四二年五月十五日

    尹人贤弟惠鉴：

    向未晤面，顷见来书，始知远避腥膻，来蜀就学。青年有志，不堕家声，良堪嘉慰。承告文凭遗失，于会考有妨。每闻人言，学生来自沦陷区者，多有此类事实，但须声明，觅人保证，亦可邀准与考。渝中同乡亲友，想不乏人，可就近谋之，当有办法。浮羁旅山中，于各方面向少接近，书院又与学校隔膜，殊愧未能相助，幸谅之。因书籍悉重闱安善，竹报时通，足释远念。旅中凡事都宜慎卫，率复，即颂孟晋，不宣。浮顿首。

    杨焕升　霞峰

    一九四二年六月十八日

    前日寄来别诗，语甚健爽，以是知微恙必易就痊，不为虑也。昨晤伯尹，闻服复脉汤有效，尤慰。佳篇今晨始和得，写在别纸，，聊以赠行。想不日具舟楫，唯旅途安胜，不宣。浮顿首启。霞峰吾友足下。壬午端阳。

    萧赞育　化之

    一　一九四二年八月十五日

    化之仁兄左右：

    屡荷惠书存问，以衰病旷于裁答，良歉。比唯公私多豫为颂。书院事向承关注，去年老拙即以难乎为继，极力求去，而董会始终坚留不允。蒋公宵旰忧劳，亦未可以此不亟之务上渎，故遂迁延至今。然本年度经费仅加三成，而物价之率，乃什佰倍蓰于此。以是时有在陈之忧，实一事不能举也。

    玆有小事奉渎。舍表弟何茂桢，本沔县人，寄居乐山。 向在书院相助，足下在嘉时曾识之。今不幸于日前因覆舟堕水，竟致漂没。上有老母，下有孤嫠，身后殊难为计。其孤子寅生，年甫二十一岁，本年系在贵校第十七届毕业，现请假在家。向例贵校于毕业诸生如何录用，山野实所未详。窃不自揣疏逖，欲烦左右鼎力，为此间第三十二补训处韩处长，或嘉峨师管区周司令一言，可否令其就近在嘉服务，量材器使，出自推爱之雅，未知于定制是否可行？

    浮向不愿轻于干托，今既悲其父之遇，又怜其处境之艰，姑为左右破例言之。附履历一纸，至祈酌量赐复为感。暑中唯为时珍卫，不宣。马浮拜启。三十一年八月十五日。

    二　一九四三年七月二十六日

    化之仁兄左右：

    前得五月杪惠书，极荷关注。暑中时有小疾，久稽裁答。比想益勤匡略，罄无不宜，为颂。书院因物价倍蓰于前，绠短汲深，难乎为继。屡电董会坚辞，每以虚词维系，无法解决。本不欲渎陈于蒋公，唯董会虚与委蛇，实无益于事，或存或废，无所适从。鄙意若不能别聘名贤，祇能中辍，浮实无可再事维持。今不得已，别附代电一通，欲因左右进见之时，为代达于蒋公。并不希望增费，但求速予解免。得蒋公明断一言，庶董事会有所遵循。书院为事至浅，其存废皆无所加损也。夙荷知厚，当不以为渎，并希赐答为幸。顺颂勋祺，不备。马浮拜启。

    三　一九四四年八月十九日

    化之仁兄礼次：得手书，知有近忧。道梗难归，何以堪此？靡室靡家，猃狁之故。欲致慰唁，亦不知所以为词。见问丧礼，诚非山野所敢妄议。今制无丁忧起复，遭丧任职如故。虽援“金革不避”之义，非所以教孝隆礼也。“慎终追远，民德归厚。”此唯在孝子之自致，亦非时制所能限。贤者处变，行其心之所安可也。若夫书仪家礼，亦非通俗所能行，唯有俟诸礼乐之君子而已。专此奉答，唯勉抑哀思，顺时节卫。马某顿首。甲申八月十九日。

    李芳远

    一　一九四一年二月五日

    书院讲录非初学所急，且宜亲叩音公，不必浏览世典，故不以寄。

    二　一九四二年十一月十三日

    前闻弘一法师迁化，曾以一诗寄丰子恺，托为转奉法师嗣法人，以志哀悼。顷承录示法师临灭二偈，赞叹有分。复用偈中语成一诗，并以写去，前诗即不更录。 可告法师灵坐，不须编入纪念刊也。马湛翁和南，奉寄芳远仁者。壬午初冬月上弦。

    三　一九四三年九月九日

    来书谬欲相师。所以见呼者，忽曰座主，忽曰师叔，皆非所当施。吾非讲经法师，何来座主之号？与尊师弘一虽为朋友，然在俗素非同门，出家更非法眷，师叔之称，尤为不伦。凡世间名字称谓，各有所当，岂得掍滥而施？又贤固未尝及吾门，未具师资之礼而遽自称弟子，亦为不可。若依通俗以先生见称，自称后学，此犹不失于礼也。

    向者尊师以贤年少聪颖，远以书为介，因寄一诗奉勖。今观贤书札，似未有进于昔。恐自许才高，亦无人告贤以正，吾甚为贤惜之。好文艺，必先读书，识义理，谨言行，久久方能有成。切忌慕虚名，好交游，习于浅薄，空腹高心，翻成自误。来诗尚未入格，恕不奉答。如贤之年，且宜多读古人诗，蕴蓄深厚，乃能成章，勿轻下笔，亟亟以投赠为事也。

    弘一师毕生用力，乃在于律，而世人每称其艺，此实不识弘师。刻篆尤其小者，《西泠葬余》之辑，亦近好事。且以是为题，微嫌近纤，似不如老实迳题“弘一法师印存”为妥。题签之字，不必责之老朽，以老朽固非印人也。西泠印社名流与弘一师有雅故者，尚不乏其人，幸别求之。因贤与弘一法师有旧，辄不避怪责，直言相告，期不负法师，亦不负贤。若以为不近人情，则请将此书毁弃可也。诸唯孟晋自爱。不具。癸未白露后一日，马湛翁启。

    四　一九六一年三月二十五日

    芳远仁者慧鉴：

    杨樵老转到惠书，知在农亩从事劳作，体中小有未适，良以为念。仁者执侍音公甚早，熏习佛法有年，转烦恼为菩提，定能随遇而安。四大偶而失调，想不足为患。古德云：“了却业障本来空，未了应须还宿债。”世缘本系苦谛，亦唯有安于义命，定有出期，望随处以三昧力胜之。衰朽无能为役，聊以空言奉慰。诸唯珍重不悉。湛翁和南。

    五　一九六六年四月三十日

    芳远仁者慧鉴：

    来书并见示尊拟《音公本行记》例目，因目障如瞽不能阅览，倩人读一过，粗闻大概，深知仁者用力之勤。然鄙意于全书体例，未敢苟同处颇多。既承下问之切，不当有隐。衰朽垂尽之年，精力已惫，不能具举，勉起自行作答，请约言之。仁者既病时人不免芜杂，自当力矫其失，务求雅正。但举音公行谊荦荦大者即得，不可更涉嵬璅。窃谓此类记事文体，当以僧祐《高僧传》及道宣《唐高僧传》为法，以谨严简洁为主，方与音公行履笃实相称，不可稍稍近夸近俗。溢美则近夸，徇俗则近俚。除此二过，方为实录。 如时人每好称其出家以前佚事，有似小说，不但非所以重音公，乃反有近于谤，此类宜悉从刊落。如此则仁者此书方不为虚作也。辄附直谅之义，不避触忤，幸虚怀深察，恕其狂愚。老病亦惮往复，并希垂谅。顺颂安稳，不具。湛翁和南。旧历丙午闰三月十日。目录附还。

    丁国维　安期

    一　一九四二年十二月九日

    安期贤甥览：

    十一月十八、廿三两书均至。渝事尚无眉目。顷得敬生十二月二日来书，云有书劝甥先行来渝。虽是好意，事实上则为非计。此事去就，待汝自决，吾初无成心。望汝来川之意虽切，亦须待缘会自然，未可勉强。吾所以致书与陈者，亦以敬生先有此意，不附一书，近于自外，故遂迳直言之。

    彼以众人相遇亦是人情之常，不足深较。吾与陈本非深交，彼又不知甥为何如人，安能特示优异？汝与敬生书，欲其以荐任明令调用，且指定外勤工作，此意敬生决不能向陈提出。君子不竭人之忠，不尽人之欢。敬生有此好意，汝当感之。似此题目，彼却办不到。此事且宜待缘，亦勿遂觖望。“不患人之不己知，求为可知也。”

    古人长于吏事者，皆本之经术。今汝之所习者，亦俗吏之事耳，不可以此自高。为贫而仕者，辞尊居卑，辞富居贫，且亦仕于乱世之道。但升斗之计，亦不能不顾及。若到渝反不如黔，则一动不如一静。凡人饮啄有定，亦不须强求。委吏乘田，抱关击柝，皆可为之。但授之以事，必当尽分，所谓职思其居。如是则进退绰绰然有余裕矣。因汝来书不免俗情，故不避词费，为汝更进一解，勿谓迂阔而远于事情也。若不甘滥竽，不肯苟进，乃是自重，合当如此，吾亦岂欲汝与鸡鹜争食者。

    陈于书院事，至今亦不置答，其不以吾言为重可知。今人大率如此，何足责哉。戚之来此将匝月，近已就武大书记，俾可就近事母。但恨汝犹在远，吾未能多为汝作计耳。棻之病体较前为差善，其弟来亦足以减其所患也。敬生如续有信，仍宜婉词答之。冬寒，诸宜自爱。舅氏湛翁手书。

    二　一九四二年十二月十二日

    安期贤甥览：

    九日寄书挂号想达。顷又得敬生前月廿八日书，谓曾进见陈蔼老，对甥事暂以候车未至为词。因令棻之节抄敬生来书及吾答书一通，寄甥阅看。大凡处事接物，不能但凭一己之意，总须曲尽人情，方为恕道。吾于敬生、于蔼老、于甥三方面，皆不能不顾到。前书于汝颇下箴砭，此书于敬生详陈委曲，皆义所当耳，亦欲令汝知之。至汝之去就，事须斟酌，苟有可就之道，勿存固必。吾既不欲强汝以就彼，亦不能强彼以徇汝也。看来此事恐无下文，然望汝因此亦多一事多增一解，不为无益也。舅氏湛翁手启。

    二　一九四三年

    安期贤甥览：

    棻之屡次将汝来书呈阅，知旅况安吉，稍慰老怀。丰子恺现在重庆沙坪坝国立艺术学院任教，月前曾来山相视，询汝近况，意甚关切，因以敬生前事告之。丰言重庆事不成，亦不足为意。以虽同属在川，交通仍感不便，总以就近在乐山就事为宜。吾言此事自属吾之素愿，但不欲轻于干渎人，且亦无人可干。去年破例致书太丘，结果如此，益令意沮。丰言只要汝能回来，彼可为设法。事虽未必可恃，其意良厚。今将彼来书附汝一览，汝且考虑，将汝意思直截告我。

    吾因见汝来书谓黔省边县不靖，已悟前此视察之不可为。又言税局事务颇繁，亦少兴趣。如此似不如舍去，亦无所惜。但在去就未决以前，仍宜安心服务，毋亏职守。然如前者汝致敬生书所云，必争荐任资格，且指定外勤事务，则大是难题。人之为汝谋者，岂能尽如汝意？鲜不望而却步矣。龚滩事亦未谐，无论待遇如何，其地交通不便，治安不佳，亦不愿汝为之。吾意税局事亦大不易。以吾闻见所及，今时税法本不善，主之者又多非其人，弊窦百出，实为怨府。就令操守足以自信，亦难免有联带关系，或至代人受过分谤，并非意外之事。故亦不甚愿汝久在此中。

    凡今之人，何足以言吏治，只是混饭吃耳。混而不得饭吃，尤为不值。治生之道，最正当者莫如务农。然此是理论，为农亦须有土地始得，但商贾决不可为。为公务员求仕宦，则汝经历当亦略知之。其余若教书，若办工业，皆非专门不可。前者，今亦不足自活；后者，亦要资本，失败者多有之，故择业实非易易。但退一步想，卑之无甚高论，为人司笔札，比于佣书，从前尊为幕友，今则无论机关大小，皆有秘书，其实皆古掾吏之职也。此在略通文墨、稍识事体者，皆能为之。如汝今之所任，亦此类也。但有人需要，有人道地，可不限定某种资格，颇能广泛应用。

    吾意汝若不争资格，不择机关，则其事或容易谋。但有一条件，实际所得薪水是否可以自给，则不容不考虑。苟勉强可给，则就之，亦可省却许多计校也。吾在书院，亦是巽以行权。今虽勉强维持，其困难亦非言可尽。人到六十以外，朝不保暮，故望汝来川之意较前更切。汝亦离家五年，儿女皆已长大，安能不念？

    今有一意思告汝，待汝考虑既定，若决计来川，吾当以鬻字所得划出一部分汇汝作川费。本为刻书，吾不自用。然吾欲自用少许，人亦不得议之。 趁夏间江水满时，重庆轮船可直抵乐山，此时能作归计，最属相宜。汝若不欲舍去税局之事，则作为请假亦可，但不可因此忐忑不定，一切听汝自择。时局难知，向后交通必日难一日，书札往复亦动辄经月，故不惮烦琐告汝如此。书到熟思即复。舅氏湛翁手泐。

    四　一九四三年六月十二日

    安期贤甥览：

    六月五日曾寄航快一信，谅达。五月卅日及六月四日两次来书均至。既因科长出差，代理职务须有交待，不能于六月内成行，稍稍展缓亦属无妨。前所以望汝于月内即归者，一因向后恐暑热益甚，行旅益苦，一因此地每年三伏必涨水，能在涨水以前到嘉，乘船渡水较为安全，不独为武大图书一席望汝甚殷也。

    今览汝与丰子恺书，似无意于此，不特他人不能强汝必就，吾亦不欲强汝以不愿为之事。但汝之所愿望者，究为何事？朋友为汝谋者不得而知，吾亦末由揣度。归后从容商量，择宜而处，亦未必遂无机会。唯归计必须决定，行事必须准备，不可观望游移，徒增扰攘也。凡人久客，无不思归，虽在乱世，尚有家可归，宜生欢幸。今见汝与子恺书后段及与星贤、立民两书，言忧忿，言拂逆，言无人知汝。侘傺失志而意不平至于如此，此何为哉？三子与汝书，皆非泛泛，乃实相关爱之情。即吾与汝书，因望汝之心甚切，其辞稍迫急则有之，又何尝有责备之言？汝遂不能堪之。处己处人之道，乃如是邪！必谓税局难以脱身，行动不能自主，今时政制虽非我所知，断无辞职、请假一概不许之理。观汝前后诸书，总执被动、不易为辞之说。所言被动者，意义实未明了。如今官吏已跻大僚，乃有明令调用之事，或特电专檄，比于征命。汝今才望资地，尚未足以及此。至谓中级职员进退皆操之自上，何异剥夺自由，孰肯为之？得人虽难，然谋事者方重足而立，一身之进退岂不绰绰然有余裕哉？此非教汝绝裾而去，但去之亦必有其道，不必定要被动也。

    慰长与棻之，前月俱大病，吾但略言之，恐增汝焦虑。今棻之已能操作，慰长尚未起床，犹须静养。药饵调理之事，吾皆亲任之，此亦未尝告汝。但汝须知，久客黔中，朋友虽多，恐关切之深，未必能如此。汝知以职务为重，亦不可以家庭为轻也。书到且平心静气思之，仍以早决归期见答为望。卅二年六月十二日，舅氏湛翁手书。

    徐子静

    一　一九四三年二月二十二日

    子静先生足下：

    来书知学原于思，将求其所谓安者。就足下所言，宜若已思之求之，更无待于问人也。仆以衰病辍讲，且谢客，不能有所增益于足下。君子之于学，贵其自得之。尊闻行知可矣，无劳相见。率复，希亮之为幸。马湛翁顿首。癸未正月十八日。

    二　一九四三年五月十一日

    子静先生左右：

    前承询及先王父祠堂事，除已将朱传抄奉外，今并抄奉游撰碑文及贵邑士绅公议条规各一通，辄附鄙跋，事之始末已可明了。又附录廿四年致庆符县请保护墓地函、呈稿各一件，用备参考。此事存废，系于贵邑民意，非山野所能置议，尤不欲轻事干求。盖易代之后，事义已殊，世相无常，未足深异。但贵邑耆老，或犹有不忘故烈，欲存敦厉末俗之意者，似可量宜以告之耳。竹报想至，未必言旋。既荷垂询，不容默已。率尔奉闻，顺颂法乐，不宣。马浮顿首。浴佛日。

    附一　仁寿县先祖专祠碑记诸文跋

    一九四三年四月

    谨案：仁寿先祖专祠，当时虽有清廷谕旨，未及建立。嗣于光绪十二年，先君在署理仁寿县任内，始捐廉俸立之。属县人但懋晖、刘增辉主其事，十三年落成。并购置祠田一处，在县属白果湾，折合水田十三亩六分有奇。又田中有屋一院，载粮二钱五厘。所有丈册文契俱交仓学局士童克知等保管经理，计其岁入，以为春秋二祭及当年香镫与岁修之需。事经历禀督、藩、臬、道、州各署立案。前后建祠、置田，妥定规制，皆付县中士绅公议行之，实与今日民议之意符合。鼎革以来，虽于前代祠祀典章多有更变，准之御灾捍患以死勤事之义，似犹在当祀之列。况祠祀之费，本有所出，有举莫废，亦理之常。然隆礼由义、敦节厉俗是县中士君子之责，固非其后人所能预也。民国三十二年四月，马浮谨识。

    附二　致庆符县县长戴宝荪

    一九三五年五月

    侧闻以儒术饬吏事，循良第一，善政在人，曷胜景仰。浮以先祖窀穸托在贵治，年久阙于省视，诚恐渐就湮没。曾托邓君秉安先为寻访，俟得其地，拟即备文呈请保护。顷得邓君函示，知已彻于清听，并蒙亲临墓地，允为立案出示，俾免侵伐。具见贤宰教民务义，德惠及人之远，不独浮一家之私幸而已。除补具呈文，仍托邓君代陈外，先此肃谢，不宣。

    附三　呈庆符县政府

    一九三五年五月

    呈为先茔在贵县辖境，请予立案出示保护事。窃惟取义成仁，实人生之大节；式闾表墓，虽异代而同情。盖斯民好德之心，即百世不易之理。伏查民国十七年内政部公布《保存古迹条例》第四条，各市、县政府于所辖境内有古代坟墓，应建立标识，禁止樵牧，妥为保护等因，仰见我国民政府示民以礼之至意。

    先祖父楚材，曾于前清咸丰十一年在仁寿县典史任内，因滇匪犯境，委办团练，竭力守御，历时五月，卒以寇势猖獗，见危授命。先伯父德馨，相从战阵，亦以身殉。经四川总督骆秉章奏请优恤，同治元年六月，奉清廷特谕，于殉难地方建立专祠，并以先伯父附祠。时先祖母孙氏暨从伯父鉴塘，均寄寓叙州府城。先父廷培，自浙奔赴。旋祖母与从伯父先后下世，道阻时艰，未克归葬。遂于庆符县属之南岸坝营立兆域，奉先祖父母遗榇就窆，以伯父及从伯父附葬于旁。嗣光绪中叶，先父卸署仁寿县知县，引疾还浙。浮尚在髫龄，曾随侍至叙州，恭往展觐，迄今又四十余年。

    人事羁牵，未能以时拜扫，诚恐岁久荒圮。每因望祭，未尝不瞻慕增悲。伏念先祖父以薄尉卑官，尽职死义，胜国旌其忠烈，耆老诵其廉勤。先伯父纯孝性成，杀贼殉父。凡有秉彝，莫不矜叹。其遗骸所藏，应在古迹保存之列。顾瞻邱垄，托在帡幪。可否仰恳特予立案，并出示保护，勒石墓道，以垂久远？使不为沟渠道路所侵，得永免樵牧耕犁之患，是不惟仁政之行，泽及墟墓，亦所以敦厉末俗，示教方来。幸遇贤明，定邀褒许。所有先祖父生平事迹，具见前清同治元年谕旨及四川名宦游、朱二公所撰碑传。理合一并抄录附呈，以备查览。如遇纂修志乘，并希采入。为此具文陈请，伏惟鉴察施行。不胜感戴之至。

    施秀苍

    一九四三年三月二十九日

    秀苍仁君足下：

    去年十一月八日来书，逾两月始至。时危道阻，不特行旅多嗟，即书问亦难得达。足下有志此学，犹幸能安乡里，但当求之先儒雅言，无事浮慕远游。就人咨决，不如用力体究，必能闇然日章，亦勿空言高自期许。今日事势，道路决不可行，千万勿萌来学之念。附去书目，聊备参阅。但邮寄亦甚困难，能读先儒书即足，实不需此耳。唯力学自爱，不悉。马湛翁谨复。癸未二月廿四日。

    谢思孝　巽伯

    一九四三年七月二十二日

    巽伯贤友足下：

    得书获详近履，良慰。同时得硕井书，亦以伯尹之疾为念。并闻贤乔梓力劝其就医成都，除舍以待。此于伯尹良厚，今日朋友中所难觏也。来书顷已示之，渠必有以奉答。疾固不可不慎，亦似未须过忧。山中枯索，诚非养病所宜，仆亦劝其且宜相就，以散愁怀，兼求医药。渠近似小差，但方暑，是否能胜行旅，亦须量力。行止俟其自决，仆不能为强作主张也。手复，顺颂侍福，不一一。浮顿首。

    吴声　希之

    一　一九四三年八月六日

    希之仁兄足下：

    来书欲修严事之礼，此时人所难，而足下独降心以相下，得不谓贤乎？然仆自量不足为人师，尤不足以当贤之北面。此非谦也，平生言语皆无益于人，近年尤自病不善观机，不知发药。虽尚未能杜口，亦将从此息心，岂可滥膺恭敬，以自增其失？若夫千里神交，忘年相契，既古今之无间，亦靡言而不酬。自兹以后，请居朋友之列，庶几不辱来教，其可乎？盛贽不敢当，却之则疑于拂，辄送书院，移助刻赀。冀不负贤者远贻，亦使用之得所，或未堪乘辞受之义。见示近作极有佳构，谬承商搉，辄僭附数语于篇后，以答虚怀，亦恐未必有当。册页十纸，为书拙作《拟寒山诗》十二章，玆并以纳还，至希示复。劬翁惠诗，如亲雅度，晤时并为致声。新秋犹燠，诸宜珍卫，不宣。浮顿首。癸未七月七日。

    二　一九四四年四月十四日

    希之足下：

    答两诗方付邮不数日，复荷初九日教写示近作，并和石公先生见寄韵。雄健胜前，然称许之旨，非衰朽所能几也。仍分答二首，别纸录奉，终为韵缚，亦少新意。劬翁忧悴可念，石公病齿当易愈，因便俱为道拳拳。……拙诗犹未暇删定，遑言付刊。且亦不欲流布，恐背括囊之训。书院刻《慈湖家记》已成，尚待装订，约一月后可出。《石斋经说》九种俱精，恨无力刻之。《孝经集传》因成都有刻本，从化谢氏刊，板在志古堂。 故暂置。今书院方刊《系辞精义》、《大学纂疏》，若无他故中辍，秋后或可成书，承问故及之。拙书乃劳补润，良愧。今物力益艰，刻书诚难为计，鬻字实恨无济，近且资以自活，已不复仰食于书院也。钟山想时晤及，舍甥曾往见否？因暇时望来翰。

    二　一九四五年十二月二十三日

    希之足下：

    得十一月十九日来书，附贤室事略，见仁者伉俪之重。嘱为撰墓文，实非其任。仆向于人之求碑传者，皆力谢。非徒自病其不文，亦以世俗多滥，不欲苟作，以其言为可市也。今哀足下之志，嘉贤室之德，因徇来恉，据事状稍剪裁之。其辞质而简，亦非时人所尚，然庶几不悖于古法。别纸附去，恐未必有当。如不可用，则请置之，别以属之当世鸿笔，鄙言实无足重也。安期有所称贷于左右，得书之日，本即拟汇还，以来示欲移作墨润，却之转乖见属之意，有似于外，故曲徇来恉，受而不辞。适书院董事沈敬仲到山，商略东迁事，一住兼旬，晨夕鲜暇，未能下笔，昨始草草成之。稽缓之愆，无所逃责，幸谅之。

    时事变幻，匪夷所思。《春秋》家谓妖由人兴，《楞严》家谓□循业现。但系一念之转，亦无终否之忧。吾侪唯以义命自安，不须过于愤慨也。安期月内当能成行，董事会欲其早来，望之殊切耳。新历改岁，唯上侍多祜，不宣。浮顿首。

    附　示王羽翔

    顷答希之一书，并烦录底见与，不须楷字，但作行书可矣。仆凡与人往复之辞，皆谨于分际，坦然可以示友朋，故亦欲使贤辈知之，无所隐也。浮白。羽翔足下。

    田存　戚之

    一九四三年十月十四日

    戚之贤侄青览：

    昨日来书已悉，费神良荷。顷有一小事托代为一询。贵校有植物苗圃在露济寺，去年曾开菊花展览会，其主任员为孙祥钟君。桐城人。 去年仆往看菊花，曾与孙君识面。今菊花将开，贵校是否再开展览会，不得而知。鄙意如明日天气晴佳，欲到露济寺一看，若可买，拟买十数本携归种之。忆彼处房屋甚少，平时孙君恐未必常在苗圃，傥往而不遇，无人接洽，因此欲烦先为一询。理学院生物学系教职员中，当有孙君其人，孙君系专门研究植物学者。 现住何处？植物苗圃是否仍由孙君主任其事？如仆欲往访或与通信，以到何处为便？务将孙君住址写明，明日入城，当先遣慰长到贤处取回话，不必写信也。浮白。十月十四日晨。

    李先芳

    一九四三年十月十四日

    凡人有志于学，须先知敬肆之辨。若出言不谨，便是自暴自弃，不可救药。观近日所呈诸语，有同狂呓，据理便合严斥，姑以一时病态目之，不遽切责。宜自知收敛，速改前非。若再肆然无忌，书院不可一日留也。此告先芳。十月十四日，湛翁。

    何清璠

    一九四四年五月二十五日

    清璠居士惠鉴：

    承示新著，有以见仁者之所存。法界性及大文所证果德，诚不敢轻为论量。来书自称私淑，尤非所敢当。大文谨以奉还。衰朽杜口已久，四方士友或以文字见质者，皆不复置答，但有赞叹逊谢，非独于仁者如是也。率复，敬希垂谅，不宣。马湛翁拜启。附还大文四叶。《西铭》为横渠所作，尽人知之，来文误以属之象山，恐须改正。并及。

    杨立六　硕井

    一九四四年六月一日

    硕井吾友足下：

    得书获详近状，良慰。承谓有居士数人欲见枉，其实未发足时已相见了也，何劳远辱？或恐多此一场钝置耳。然在世法，客来须待，固不容深距也。见告新撰学纲，志则大矣，以语时人，得不遭按剑否？鄙意欲劝贤者不如秘之为上。星命家言近俚而难信，贤亦好之邪？承询拙造，吾生时在寅，日元丙子。前行戌运，丙火入墓，故致流离。今行己运，今年太岁甲木克己土，而申金又冲破长生，吾其归真乎？贤试为一推，聊为笑噱之资，亦无不可。率答，不具。浮白。六月一日。又仆已退处无为，来书勿再以主讲见称。

    郑陈球

    一九四四年六月二十二日

    陈球居士左右：

    辱书及惠诗良厚，自称私淑，则万不敢当。书院特一时小缘，远不能副贤者所期。浮已自撤皋比，退处无为。虽尚稍事刻书，亦恐不能久。所谓规程者，已成废纸，故不复奉寄。仅勉成小律，敬酬来贶。粗述所怀，亦未足以言诗也。寇势复张，三湘危迫，归路益梗。此书未知何时始达，涉笔增叹。收件处见告，谓左右有余款欲留为贽。贽则不敢，润则可受，期不孤雅意，并留备剞劂，亦不琐琐寄还矣。率尔奉答，诸唯珍重，不悉。浮顿首。

    张知白

    一九四四年

    知白吾友足下：

    昨荷远遗只鸡，顷又得见集唐八律，味过侯鲭，又不独翰音之可贵矣。然为此甚费安排，虽工而少实，可偶一为之，不欲数数然也。厚意亦不可虚辱，辄以短章为谢，别纸写去。又去年曾自草诗序一篇，今亦附一览。晚年藉此遣兴，实未能及古人，故仍弃置，未暇编定耳。书院不复可为，吾亦时至则行，故有归船之句。足于己无慕于外，虽不出乡里，亦可自淑以及人，是所望于贤者。唯珍重，不多及。浮顿首。

    金敬渊

    一九四□年十一月七日

    敬渊仁兄左右：

    辱书见示感事诸篇，可为诗史。清代浙中诗人，以贵郡为盛。竹垞蔚为大宗，乙盦贞其硕果。君家文采亦为世所称。今贤兄弟能善继家风，将来足为乡邦增色，尤堪佩慰。仆颓年羁旅，百无好怀，讲学徒为虚语。回忆曩年湖上与令伯同游，虽复念乱忧时，不乏山水之趣。以今视之，真是九渊之下尚有天衢矣，言之增喟。别附短句，聊酬雅贶。手此，顺颂吟祉，不具。马浮敬启。

    钟道铭

    一九四□年

    道铭先生惠鉴：

    见示曾从钟山先生游，甚善。承询佛教史书籍，欲资参考。旅中寡陋，都无是书，无可奉览，请别谋之他处。恐劳悬伫，肃此奉复，顺颂讲祺。

    王伯伦

    一九四□年

    伯伦先生左右：

    辱书推重，愧不敢承。仁者渊源有自，自当守其师说，足于己者更无慕于外也。惠寄古本《大学》、《孝经直解》诸书，均以邮递迟缓未至，用是稽答，今特先行肃谢。《槐轩遗书》敝院已求得全部，此后无劳再施。承询简章，敝院前以资粮匮乏，无以待来学之士，故已久停征选，旧时学人亦已谢遣。今唯稍事剞劂，不足更言讲习。虚劳见问，至以为歉。专复，敬候着安。不宣。马湛翁谨启。

    徐仁甫

    一九四□年

    仁甫先生足下：

    辱书并惠茶一贴，甚荷雅意，敬谢敬谢！见示《志学》创刊，采及鄙札，想由白珩传录，因以尘点几案，殊乖衰朽之望。足下博达多通，搜集方闻，用饷时彦，自当不乏鸿笔，何取于腐谈？矧山野出语，每与俗违，不唯不足为贵刊增色，或恐以此招致讥嫌，转贻金璧之玷。遂事不谏，后此切望勿更采摭。如第二期有见收者，务求芟落。方当杜口焚砚，不欲扬其丑拙，以累高明也。迳率直陈，幸勿为罪。岁寒，唯著述益富，不宣。马浮顿首。

    胡觉生　灼三

    一九四五年十月四日

    前令侄来，草答数行，并托致薄奠，当蒙照察。尊大人灵榇想已迎灵，衰年惮于行路，未能躬往。玆嘱张君立民代表致唁，附奉挽联一副，匆促未暇付裱，并希谅之。马湛翁顿首。觉生、灼三仁兄礼次。贤昆玉均次。

    附　挽联：

    壹气孔神中夜在；三千行满步云归。

    朗和道长仙游，书此奉挽。马湛翁。

    蒋国榜　苏盦

    一　一九四六年九月十一日

    苏盦先生左右：

    向劳枉顾，弥挹谦光。嘱题手卷，次日即送冯锡之兄转奉，想尚及谦从未行也。托代询苏州刻工情形，料已与王君言之，未知已否得复？顷敝院副院长沈敬仲先生，因如沪之便，拟造谒尊斋，面询梗概，幸以宾暇接谈。实荷惠爱，不嫌其率。王君清刻上愿见之，倘使沈兄得因左右获晤王君，尤所深愿。手此，敬颂潭祉，不具。弟马浮顿首。卅五年九月十一日。

    二　一九四六年十月二十日

    苏盦老友左右：

    明日申刻廿一日午后五时。 稍具蔬食，奉屈贤梁孟惠临葛荫寓斋共饭。同坐沈君尹默夫妇，亦并好文，甚望移舟早莅，藉可清言。恕不躬速。手此，顺颂俪福。迟晤，不具。浮顿首。十月二十日。

    三　一九四七年

    见示近制诗词卷，有句有篇，不少佳构。稍恨肉胜于骨，下字未极精纯。欲更进于此，气格当力求其高，音节必益期其朗，而简去凡近习熟语不用，自能迥出常流。五、七言古且宜留意盛唐高、岑、王、李，学其清壮顿挫，宁瘦无腴，然后泽以玄言，乃可优入晋宋，勿自安于小成也。词以清丽芊绵、音律谐美为上。作者多见名家，自知利病。仆于此道未娴，未敢置喙也。各赘数语奉还。惠赠佳菊，赋谢一律，别纸附上一笑。旧有答友人论诗二简，或足以资助发，并附一览。顺颂苏盦仁兄俪福。浮启。

    四　一九四九年十月三日

    苏盦贤友足下：

    世变靡常，易成间阻，逾时不驾，伫想为劳。比日秋清，念履候无爽。名园密迩，益深离索之感。昔议改书院为图书馆，盖于抱残守缺之余，寓继往开来之旨。恨儒术方见黜于世，众缘难具，未可恢弘。分当用晦而明，不求知于道路。仁者尝愿以湖上别业见假，自非雅厚，不闻是言。今遂不嫌迳率，拟暂借数椽，为庋置图书板片之所。虽事同束阁，而义重名山。但得西楼七间，于用已足，未知是否可邀鼎诺？本拟趋沪就商，衰年惮于往复，遂托寿君毅成诣前面请，幸不吝指示，有以见答。不胜跂望之至。手此，顺颂潭祉，不具。浮顿首。己丑八月十二日。

    五　一九四九年十月十七日

    苏盦老友足下：

    得廿一日来示，允借湖堂楼下为书院庋置书籍板片之所，极荷推爱。昨偕冯锡之兄往视，度其容积，颇虑不足于用。因商请再借西楼、东楼楼下空屋各一间，锡之以为可。便拟稍作准备，于旬内移入。即烦尊处园丁代为看守，不另置员役。唯以时一往检视，以尚未废编纂，有时须抽检箧中书也。敝簏唯堆置左右两室，而虚其中一室，仍供憩息之用，当于他客无碍。异时若得假寻丈地安置几案、笔砚，则尤私心所冀，今未敢分外渎请耳。道路未靖，重阳相即之愿或未必遂驾。读写示近制五言诸篇，气格深稳，益进于前，为之色喜。时人方恶古典文学，欲返之草昧，出辞鄙倍。中土自有种智流传，岂能遏绝？终不可令天下之人尽安下劣，他日必有文艺复兴之机。智者深观物变，无足诧叹。以来篇多愤慨之言，欲广其意，故涉笔及之。仆衰耗久，诗兴大减，见贤悼苍虬之作，追念昔游，亦与有一日之雅，辄成近体一首，以志腹痛，又率和《灵隐佛殿》一篇，放旷之言颇觉不费气力。贤多沈郁，吾乃平淡出之，一张一弛，或亦是相发之道耳。诗在别纸。手此，顺颂潭吉，不具。浮顿首。己丑八月廿六日。

    六　一九四九年十一月二十七日

    苏盦老友足下：

    前月辱示近作，俶方来，复荷乳酪烟草之馈，甚厚甚厚！未获言晤，靡日不怀。湖上霜清，尤深别感。承惠假名园余屋，庋置故籍，顿觉充栋无隙，颇思得寻丈之室，可容安几榻、置笔砚，俾便撰次目录。以嘉客楼居，更无虚席，未敢以请。顷闻西楼艺专诸教授，因彼校课务加密，入晚亦须开会学习，路远不便往返，有自动迁出之说。已由彼校指定外湖朱公祠为宿舍，即曩时书院第二舍。 是贵园西楼全部，不日可以交还。念前荷鼎诺，俟艺专诸人移出，并可以西楼见假。今幸遇其时，可否仰恳即日致函令亲冯锡之兄，留与书院为筹备设立图书馆之用？虽目前尚无确定计画，二三知友终思相机申请，达成此愿，使故书雅记不致弃同弁髦，留此种智以待滋荣，非徒抱残守缺而已。

    倘幸能为时所容，尚欲奉屈高贤，共赞斯业。拟请周孝怀任董事长。邵力子任馆长，以贤与毅成副之。仆仍预纂辑之役。 想声应气求，必不薄之而不为也。至习俗之法，似亦须方便随顺。请函告冯锡之兄，所有儒林图书馆拟假用西楼上下全部为筹备处之屋，不妨议订赁值，其数目务请冯兄酌定。 俾可量力缴纳。虽知高贤绝不以此置念，为对庸俗诽议，使免鹊巢鸠占之讥，转觉以租赁方式出之，于事为便。或力所不能及，则冯兄亦可早为别计。因目前宅舍不可久虚，随时有侵入之虞也。径率直陈，不胜皇悚。顺颂潭安。鹄候赐复，不具。浮顿首。旧历己丑十月初八日。

    七　一九四九年十二月十二日

    苏盦老弟坐右：

    来书恳款，情溢于辞。微贤吾不闻是言。齿患易疗，想不为苦。爱而不见，伫望增怀。西楼之约，言之过早。旋闻艺专诸人一反前议，了无去志。既无夺舍之术，空有瞻乌之愿。事之难料，往往如斯，无足冀必，请俟后缘，无劳怅惘。至贤欲避正堂舍盖公，则吾不足以当之。他日能畀西楼一角，焚香散帙，于愿足矣。今因彦森如沪，聊附数字。霜寒，诸保珍卫，不宣。浮顿首。旧历十月廿三日。

    八　一九五〇年一月三十日

    腊八日惠书尚未作复，顷冯咸复兄见过，复荷存问。《老子注》旧稿及吕君笺纸，俱谨留，容稍暖下笔。《浴佛日感事》诗极佳，惜未能和。屡辱悬榻之雅，兼许借庋之约，诸缘未具，尚须待时。此殆有关福报，不可期必，空负般期，惭荷而已。连致薪炭，万不敢当。虽处困耐寒，尚堪优游卒岁，不可更以猪肝累人。厚封辄托咸复兄携还，并深致谢悃，唯鉴不宣。苏盦老友足下。浮再拜白。己丑十二月十三日。

    九　一九五〇年三月七日

    上九日毅成还沪，托携奉《岁朝》短律，并为吕君书字一幅，元宵后冯锡之兄见枉，知有卫生部队借住名园。嘱将向时所假安置故书三楹之屋，让与彼部。冯兄指定移庋楼上。于是向所避而不敢用者，今充栋皆敝簏矣。来居者人同带角，事等焚琴，然固不容逆其意以贾怨，一切想已由冯兄备陈。西楼住客仍与虎兕相安，仆乃望而却步。事缘之多阻，殆有义命，不可强也。见庭中玉兰盛开，独超尘表，因得一绝句，别纸写奉，聊以解嘲，至何时署约仍俟后命。春寒，唯顺时保重，不具，浮顿首白。苏盦老友足下。旧历庚寅惊蛰后一日。

    一〇　一九五〇年四月十二日

    苏盦老友足下：

    辱书并以贱降致馈，雅意殷拳，良厚良厚。“新政征敛苦，急甘为怨府”，殆所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”。无理可喻，无言可伸，但有嗟叹。唯以义命自安，顺受而已，勿过忧损。昔庞道玄自舍珍御，沈之于江，而身鬻漉篱以供朝夕，洒然不改其乐，举家化之。真旷士之楷模，虽有桀、跖，岂能困之哉！书院未了公案，无法安顿，微贤高谊，则壁中之简已为炊薪。承示约草已与冯兄面洽，稍稍增定数语，今以一份寄贤，一份寄毅成，请再合勘，便加签印，仍畀冯兄，完此美举。虽虎兕在侧，终不废我铅椠。天相名园，异日当谋共数晨夕。目前纵望而却步，彼当终不能为夺舍之计也。有论义五言一首，颇可荡涤烦恼，并禊日罢饮一律，兹并录呈，藉以为谢。又小词二阕，则系手稿，并附一览，或助忘忧。仍盼惠答，不具。浮顿首。庚寅二月二十六日。

    一一　一九五〇年五月二十四日

    苏盦老友足下：

    名园戎服之客，经多方托人请其他徙，仅将西楼楼上让出，其居楼下者，尚未有去意。近已遣人将楼上先事扫除，如得晴明，拟即于望前移榻其中，为贤暂时守舍，从事编目，庶不负见招之雅。相从者有龚慈受及俶方、彦森姊弟，相助料量。所惜者，一时尚未能与贤主人共数晨夕，为缺然耳。冯锡之兄闻尚留沪，并乞致声。率尔驰白，即颂潭祉，不具。浮顿首。庚寅浴佛日。

    一二　一九五二年二月十日

    苏盦老友足下：

    旧历岁除寄和一诗，开春忽忽半月，雨雪闭门，殊少佳日。闻贤有西河之戚，想无过情。清患料已勿药，寓屋当有部署。园梅正发，日迟归赏，谅不过远矣。王邈翁关心尊府赁宅事，谓其弟晓来可备咨询。去腊曾以奉白，昨又得其一简，嘱以闻于左右，今遂附呈，或可为周富之一助耳。毅成迄无一字，未知其近况如何，贤曾晤及否？犹寒，诸宜加意珍卫。手此，即颂潭祉，不宣。浮顿首。壬辰上元日。

    一三　一九五二年四月十七日

    苏盦老友足下：

    览书怅惘，无可慰藉。幸喜清恙已愈，唯省思虑、加餐饭，以义命自安耳。知诸境皆妄，二六时中不依倚一物，当能廓然，所向无碍。《华严》教义明共业中有别业，不坏不杂，故五浊恶世不害如来清净法身，彼焉能浼我哉。勿谓此语虚玄，乃是真实义谛。在《易》亦曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”愿深体斯意，自能不忧不惧也。微恨还期尚复有待，昨寄一近影，聊当晤对。禊日有告谢二律，今属慈受抄奉一粲。比渐晴暄，诸望厚自珍护，不具。浮白。壬辰三月望日。

    一四　一九五二年六月一日

    苏盦老友足下：

    得书并见示《移居》二律，且喜新居有那。清兴转佳，良足慰意，率答一首，别纸附奉。浮初无游沪之念，非特衰年惮于跋涉，亦省酬对之烦。昨毅成来书云，周孝老颇拟见枉湖上，虽未得其确信，益可省此一行。毅成病已向愈，狱讼可望平反，但生事益艰。此亦普遍现象，处困唯心亨，儒者只能服诵旧训，别无奇计也。太丘虽曾一至，未暇深谈，气象尚似近人，承问故及之。湖堂空虚，鸠占亦恐终碍，三界虽阔，殊少栖泊处。贤何日还车？吾日望之。入夏暄凉不时，诸宜珍卫。顺颂潭吉，不宣。浮顿首。壬辰五月八日。

    一五　一九五三年三月十七日

    苏盦老友左右：

    别已经月，无日不念。闻汉上客可望引去，若官中制令调处，想陈君必易为力。夫人及锡之兄已否还沪？消息如何？便希示及。近日体中安否？务宜豁然，勿以为忧。境由心转，虎兕无所容其角爪，兵仗亦可化为莲华，非虚语也。仆因踬微伤，一卧旬日，顷作字尚不能自如。春来仅得二诗，嘱慈受录在别纸，聊奉一粲，诸唯珍卫，不宣。浮白，癸巳二月三日。

    一六　一九五四年一月二十六日

    苏盦老友足下：

    风雪中小别，良念，得书差慰。物来顺应，慎无遇事郁蹇，必有解理之常也。子恺答笺附奉。仁先《旧月簃词》已寄到，暂留之以俟。昨得五律一首，辄写奉，聊当晤谈。顺颂潭祉，不宣。浮白。俶方附问贤阃暨诸女公子好。腊月十二日。

    一七　一九五□年

    一昨雨中行旅，可念。抵沪不过劳顿否？头眩少眠，似宜稍进平肝安神之药。物来顺应，当旷怀处之，此心亨之道也。姜君一书附奉。回车在即，伫面为慰。不宣。浮白。苏尽老友足下。十一月二日。

    一八　一九五八年七月二十二日

    苏盦老友：

    答公纯书已见。墓辞拓本昨始送来，今寄奉两通，另付邮。 其一可与毅成。此事因贤促成，刻虽不善，亦了却一俗缘。暑热尚可耐，不复作他计。人方劳动而吾乃图避暑、求自适，此亦己私当克，今人所谓个人主义也。仲举不答吾书，无足怪，其失固在我。前毅成来书见问，今不别答，贤以此示之可矣。别纸写小诗数首为笑。不多及，毅成均览。浮白。戊戌六月六日。

    一九　一九五八年七月二十六日

    昨得一诗，自谓不恶，已寄啬庵。今以写示，玩之或可忘暑。渊明、尧夫谈笑即化。以德，吾何敢几？以辞，吾或无愧。薄古方兹，起予难遇，五言正则已绝响，思之惘然。此或吾末后之句矣，故欲令贤辈一赏之。早凉书此，掷笔辗然。浮白。苏盦老友，毅成均此。戊戌六月十日。

    二〇　一九五八年七月三十日

    苏盦老友：

    连日炎热，幸早晚多风，尚可堪忍。偶得歌行一首，嘱公纯写一通附览，此清暑益气汤也。解人难得，如贤好我，固所不吝。宋玉“王”“庶”，方斯为陋。今持国家消亡论者，若能深悟般若理趣，天下自可太平。虽值诗亡，不妨存此硕果，不可以语途人耳。毅成来书，欲来相视。盛暑，旅行非宜，已答书止之。生圹竖一小石，何足动众，且已竖讫，更无可观。晤时并为道及。过此将暂停笔札，专入三昧，伏此热恼，不宣。浮白。六月十四日。

    二一　一九五八年八月十九日

    苏盦老友：

    惠寄五言四章，气格甚健，可喜。毅成亦作和韵一首，可谓老而好学，能再加工，亦可存也。凤林小住半月，等于穴处，远不及巢居之适，昨日遂还西楼。有二小诗，别纸写去，聊以为笑。啬庵和《滤风行》，绝佳。然五言竟阙而不答，殆避难就易也。知念及之。浮白。七月五日。

    二二　一九五八年九月二十九日

    苏盦老友：

    北行临发来书，瞬已匝月。近想游观甚乐，应有新诗盈箧矣。如沪上无事，似尽可多留。香山红叶最佳，今正其时，不可放过也。啬庵住张自忠路人民大学红一楼乙组六号，陈撄宁住西直门外白云观道教协会，未知已往访否？闻撄宁甚忙，恐无暇与贤偕访啬庵。昨得小词一首，今附去，可携以往，啬庵必喜相款也。又前自和五言，公纯写寄者，后有更定，今别写一本与贤。不必示啬庵，恐渠以不见答为歉。吾眠食如恒，近日湖上秋光甚美，惜未能与贤共赏耳。有暇致数字为慰。浮白。夫人暨贤郎均此问好。戊戌八月十七日。

    此书未付邮，得中秋前夕来简，欣慰之至。纪游诗得卅余首，尤可喜。戴月轩紫豪笔“石紫电青霜”，因便烦为代购十枝，俟还车时见损，如无暇则罢。浮再白。

    二三　一九五八年十一月十四日

    苏盦老友：

    京寓来书具悉。游兴甚佳，题咏已逾百篇，并曾两晤啬庵，俱可喜慰。北地早寒，闻将以初冬还沪，想不日可到矣。浮目疾近日似小差，可稍近笔砚，然下笔终觉惝恍。此老年视力已竭，乃自然现象，非医药所能疗。因自题壁云：“离形生知，收视返听；捐书绝学，息虑忘缘。”似比张处度告范式子之言为精。吾自有八味丸，迥脱根尘，见性自在，不随根坏，无忧也。自此屏除俗书，亦是佳事。湖上景物已入冬藏，寂寥可想，颇望能早还湖堂，此来宜带一人执炊爨，复有谐气冬暄之感耳。毅成剧病，近在杭就医，尚未有起色，可虑！草草写此，希见复数字为慰。浮白。戊戌十月四日。

    二四　一九五八年十一月二十日

    苏盦老友：

    前数日有一书寄沪，冀北还后寓目。日内霜晴，想贤梁孟已安抵沪上矣。啬庵顷来书，附和赠诗二首，嘱转致，玆以附上。其诗甚工，恨未见贤原作也。浮目疾小差，作字已稍觉自由。日盼贤梁孟早还湖堂耳。戊戌十月十日，浮白。

    二五　一九五八年十二月二十二日

    苏盦老友：

    昨邰纪来，得书并荷文具、包物之惠，何厚也。所询诸事，已嘱俶方告知邰纪，甚盼沪寓部署粗了，早还湖堂也。弘一师虎跑安塔时，不曾别撰塔志，或系贤误记，浮实无此文。前毅成来杭时，携有龙榆生新得阳明真迹一册，嘱题。早已题就，而毅成重病不能还沪，此册久置几案，今辄交邰纪带呈，托贤为转还榆生。因先贤遗墨，不可不一寓目。又昨晚适有答榆生小词，玆并致榆生函附览，览后饬人送南昌路，想不费事也。前在医院治目疾，得十绝句，题为《收视吟》，今以写本奉赠。此亦一时兴寄，但可自吟自赏，不堪流布。方未晤间，览此寄慰意耳。邰纪行亟，草草付此，顺颂俪福，不宣。浮白。至日。

    二六　一九五九年六月二十二日

    得书慰念。凉燠不时，万方一概，洞山禅所谓“寒则普天普地寒，热则普天普地热”是也。当以平等观消之。不生不别，则无事矣。今日夏至，雨后转睛，颇觉凉爽。偶作寄怀啬庵小诗，颇不恶，玆嘱公纯录呈。烟草虽乏，似不足碍吟兴也，一笑。浮白。苏盦老友。五月十七日。

    二七　一九五九年七月二十六日

    苏盦老友：

    初伏前二日来莫干山，山馆在芦花荡公园附近，碧梧翠竹，交荫门前，颇饶凉意。旬日来粗安几席，暂可忘暑。惜足力不健，绝少出游。此山小有林壑，但少宽旷之趣，出门便苦登陟，亦非衰步所胜，至今尚无吟兴。闻湖上酷热，拟俟白露后方下山矣。沪居有海风，想尚可堪忍。清凉在心而不在境，避暑亦俗谛而已。啬庵答诗附览。山中寂寞，甚盼有书见及也。浮白。中伏前一日。

    二八　一九五九年八月一日

    苏盦老友：

    到山后曾寄数行，谅已达览。入伏半月，闻杭沪皆酷热。山中凉爽，眠食俱适，唯出门便须登陟，颇少出游。上至塔山，下至剑池，两处已尽其胜。一邱一壑，虽亦可喜，稍惜其易尽耳。昨始得五言三十韵，直抒所感，颇不费力。诗成自赏，不期学少陵而似少陵，此来亦不空过。今属敬生录一通奉览，聊可遣暑。山中岑寂，亦望书来，慰我默情。珍卫不宣。浮白。己亥六月廿七日。

    二九　一九五九年八月二十五日

    苏盦老友：

    前敬生答书，嘱笔附候。旬日来秋暑转炽，亢旱可虑。山中水泉已受影响，不可久留，白露前必还湖上矣。沪居多风，宜尚可耐。啬庵和逭暑诗来，殊可喜，惜未能录奉一览。曾游炮台山得一诗，今以稿本附呈。前五言似少陵，此则香山，虽近语体，尚未至于俚，然结句非香山所能也。山中往还不乏，然皆未足以语于此。笔墨不具，亦未能写与啬庵，故今以稿本寄贤欣赏，亦藉以遣残暑耳。未晤间望加意慎微，不宣。浮白。处暑后一日。

    三〇　一九五九年九月二十四日

    苏盦老友：

    月初得书，知贤梁孟有含饴之乐，深为助喜。和诗甚佳，新得印石定是上品。浮还自莫干，吟兴遂减。丛桂方开，未知亦动归思否？附小诗敬贺德门嘉庆，不宣。浮白。己亥秋分。

    二一　一九五九年十月二十日

    苏盦老友：

    重阳前晤锡之，谓贤梁孟将挈幼孙还湖堂，闻之甚喜。及见与公纯书，乃知发驾尚未有日。“跂予望之，何日忘之。”今年湖上秋光甚佳，近已微有萧森之象。想相晤之期必不过远矣。近来吟兴大减，九日曾有一律，别纸写奉一览，聊见鄙怀，切不可作世谛流布耳。啬庵见和篇什不少，俟晤时可共欣赏。草草，顺问阖第安吉。不宣。浮白，己亥九月十九日。

    三二　一九六〇年二月十三日

    苏盦老友：

    得书良慰。俶方还，具道贤梁孟厚意关爱，又得女公子炜玉在医院，可随时调护，可以无忧。汤嫂及仆俱同意听其就沪医治，一俟院方病床可容，得到通知，立即出发。但鄙意俟全体检查后，决定施行手术之时，最好院方能予以一单人病房，专请一护士照顾，以便静养，易于就痊。料炜玉必能善为之计也。仆眠食如恒，日内或可与左文晤面，足慰岑寂。手此，顺颂俪福，不宣。浮白。新历二月十三日。

    三三　一九六〇年四月九日

    苏盦老友：

    到京晤锡夔，谓将如沪省觐，想已趋庭矣。会期延迟二日，约十二日可附车还沪，十四日上午必可诣高斋相晤。切勿 到车站相接，恐劳虚等。连日疲于应接，幸尚可支，到沪后拟小休二三日。俶方能回，吾还杭似较便利。率尔手问，诸俟晤罄，不悉。浮。四月九日。

    三四　一九六〇年五月二十五日

    苏盦老友：

    昨得书并示新诗，且喜炜玉新成嘉礼，无以为贺，立成凑韵诗一首，别纸写奉，藉发一笑。箱韵难押，辄易香字，避难就易，觉伎俩之拙。 屏风山养痾尚可，避暑非宜，拟俟芒种后还湖上。倘世缘许可，仍欲上匡庐寻东林、白鹿遗迹，使晚年增数首歪诗，亦不恶也。《万慧塔铭》无序，据啬庵复书，已寄仰光。僧灵光是否上石，则不可知耳。来此月余，得诗十余首，大都杂书所感，非流连光景之作，绝不能流布。异时相见，可共讨论耳。端阳旧俗已废，不复作贺节语。渐燠，唯加意葆卫，不宣。浮白。俶方附笔敬谢夫人赐答，并贺炜玉嘉礼。庚子旧历五月朔。

    三五　一九六〇年七月二十二日

    苏盦老友：

    昨寄和诗当已达。《新谣》先写出十二首，别纸付邮。篇幅稍长又笔墨不应手，写此真觉力尽神疲矣。诗到，贤定能欣赏，既题名新谣，不能不新，新亦有义，非苟同也。此诗有考据有议论，不作模写物象、留连光景之语，于游览诗中别出一格。然下字、用韵皆有骨力，贤具眼当能识之。附与星贤一纸，愿贤阅后即并诗卷转寄星贤。吾不欲径劳啬庵听览，故欲因星贤使得间与其一览耳。山中通讯地址亦请告星贤。不复琐琐及之。顺问潭居多祜，不悉。浮白。大暑前一日。

    三六　一九六〇年八月三日

    苏盦老友：

    得闰月五日书并见示述梦之作，跃然以喜。所异者，谋篇选句，俱不期而闇合。自有此诗不唯不虚往躅，亦何殊策杖同游，起予不少。今夏贤与我皆不为空过，然我乃闭户造车，贤则据梧挥汗，劳佚虽殊而兴感之情一也。吾道未孤，堪与古人携手，是可乐也。《新谣》续得三章，复有近体二首，并答篇写奉，藉助清兴，足以忘暑。陈翁书已面交，嘱致意。俶方母女并附笔同问俪福。不尽。浮白。闰月十一日。

    三七　一九六〇年八月二十三日

    苏盦老友：

    前得闰月十九日书，知冠玉新自波兰归省，足慰晨昏。入秋多风，残暑已阑，定多佳兴。山中气候变化，已有薄寒。中人之感，晴天则适，多雾则闷。人人皆觉寒湿太重，体中微有不安。吾亦小病数日，以此绝少游陟。然《新谣》又续得数章。山中纸尽笔秃，因此不能写寄。白露前后决附下水船过沪还杭。俶方欲就肿瘤医院检查，到沪当小住两三日。良晤不远，诸俟面罄。顺问潭祉，不具。浮白。旧历七月二日。

    三八

    苏盦老友足下：

    别将匝月，靡日不怀。两得来书，具详近状。尚迟晤对，跂伫为劳。寒流远袭，弥增怅惘。见示舍宅尚须待缘，评画亦仅有虚约。俗中事难谐，每每如此。唯不执求备之心，但为苟完之计，或易于断手。篱菊犹卓不可忘，此霜后之姿也。冯画若得孔门弟子之数，便当割爱，否则任之。今之鉴赏者未必具眼，无足异也。别纸示俶方护水管及辑篱二事，已为传命。大衣亦取出，交阿根送冯府。唯通行证展期事，与慈受、彦森商略，佥谓无须往询，恐彼中人胶柱，反费周折，不如迳请沪居派出所加批因事延缓缘由，此地当无异辞。唯过迟或恐非宜，仍希酌行。 想不乏先例，无关出入也。恐劳悬念，草草奉答，顺颂俪祉，不宜。浮白。十一月廿七日。

    俶方不另作答，附笔敬问双安，并问诸女公子好。

    右王邈翁于贤行后见访，手书乃弟孝来上海住址，今以附呈。邈翁极关心贤沪寓租赁事，谓孝来交广，或可与谋。傥一时尚少眉目，开岁不妨乘暇一往访之。邈翁并已有书关照乃弟矣。清患易愈，良慰。率颂春祺。不宣。浮顿首。廿九日。

    三九

    苏盦老友：

    昨寄数字想到。行期须推迟一日。到沪即当奉访，恐劳亟望，特再以白。迟面，不宣。浮。四月十一日。

    四〇

    苏盦老友：

    到京晤锡夔，谓将如沪省觐，想已趋庭矣。会期延迟二日，约十二日可附车还沪，旧历十七日下午开车及到达时间未定，切勿到车站相接，恐劳虚辱。 十四日上午必可诣高斋相晤，连日疲于应接，幸尚可支，到沪后拟小休二三日。俶方能同吾还杭似较便利。率尔奉白，诸俟晤罄，不悉，浮。四月九日。旧历三月十四。

    梁鹄

    一九四□年

    梁鹄君鉴：

    来书自称受业，又有迭蒙赐教、不弃愚鲁之言，殊属可异。书院久谢来学，其不得与于征选者多矣。与足下初无一面之雅、一字之酬，此言何自而来哉？且足下既自言尝受业刘先生之门矣，似以年幼未闻深旨，附来《乐记系统图》，乃言下若不胜自喜而骄其同门，乖长幼之节，是何义理？就令分疏语脉不差，何遽自足？况来书别字甚多，文句未顺，尚未敢信其果出于己也。原稿奉还。夫师资授受，须有渊源，无其事而袭其称，是诬也。若藉此以为名高，尤为不可。况无名可求，且为人情所不许邪？颇闵足下知不及此，故直言相告，以后切当诫之，否则于学终不能有所入矣。足下年尚少，读书不多，能翻然自悔，切实用功，亦可循序渐进，慎勿以虚憍自误。后此恕不再答。马湛翁启。

    刘世南

    一九四八年

    辱书见贤者胸中所蕴有异于时人，且过示撝谦，乃欲远道相即，自居参学之列。虽嘉贤者好善之切，恨仆非其人也。书院在今日已同疣赘，非特无以待学人，即刻书亦将辍矣。仆罢谈已久，向时学子俱已星散，无复有讲习之事。仆既引去，不日将谋结束，敢劳千里命驾？及今犹可中止，幸免道路之忧。相见有缘，或当俟诸他日耳。大著《庄子哲学发微》，独具只眼，诚不易及，其间抑扬似或少过。仆虽未足以知之，私谓足下既揭天人之目，合下便可略于人而详于天，庶可与庄子同得同证。凡言皆寓，不可为典要也。

    至无己、无功、无名之义，唯佛氏三德、三身之说颇近之。若拟以今之社会主义，无乃蔽于人而不知天，恐非庄子之旨。一管之见，欲仰劝贤者稍稍涉猎《镫录》，留意禅宗机语，直下扫荡情识，必可与《庄子》相发。如啮缺问王倪，四问而四不知，乃是绝好公案。于此荐得，决定不受人瞒。未知贤者亦有乐于是否？不敢孤负下问，故不避怪责，聊贡刍荛。若其无当，置之可矣。诗以道志，亦是胸襟自然流出，然不究古今流变，亦难为工。须是气格超、韵味胜，方足名家。足下才高，向后为之必益进。见示诸稿已谨藏之，即不附还。老年目昏，仅能作简语奉答，幸恕其率易。不尽。

    吴山民

    一九五六年

    山民先生左右：

    闻民革将设市支会，需用工作人员。何燮老见告，曾为龚君慈受先容于左右，欲迂陋更为一言。念今日治世，方搜扬侧陋，振拔孤寒，使有尺寸之长者，皆得自效，此甚盛事也。左右在民革居领导之地，有汲引之力，龚君材质堪任笔札。虽往昔曾为饥驱，志营斗粟，未严夷跖之辨，似无足深责。倘荷优容，予以采录，当益自湔濯，以副厚遇。兹由何燮老嘱其晋谒，面俟指撝，辄附陈区区，唯进而教之，幸甚幸甚。马浮白。一九五六年九月十二日。

    蔡禹泽

    周子言：“水阴根阳，火阳根阴，五行阴阳，阴阳太极。”故又谓：“阴阳之精，互藏其宅，阴中有阳，阳中有阴。”其实二气原是一气，一气原是一理。《干凿度》曰：“太初者，气之始；太素者，质之始。”以质言，则水、木为阳，火、金为阴；以气言，则木、火为阳，金、水为阴。《内经》又分三阴、三阳，太阳寒水，太阴湿土；少阴君火，少阳相火；厥阴风木，阳明燥金。其义亦谛当。然与四象之说不同，盖各有取义，须活看不可执泥也。

    《讲录•洪范约义》中说五行章分析颇扼要，可参看。萧吉《大义》中虽多存古说，颇杂以方伎家言。阴阳家流为方伎术数，其末流亦不免支离害道。此须料简。江慎修有《河洛精蕴》一书，可看。邵子书《观物》内篇难明，《观物》外篇易解。乡间恐难得张行成、祝泌之书，书院拟刻而未就，不得佳本，似可缓看也。

    蔡时敏

    来书感于人心之败坏，欲兴教育以正人心，甚见所志之卓。唯览来书以“允执厥中”为天理人欲参半，有失经旨。足下或未暇深思，敢略贡其愚，唯贤者察焉。

    盖闻理欲不并立，一理浑然之谓中，一有人欲之杂，即失其所谓中矣。《书》曰：“惟精惟一，允执厥中。”夫曰精一，即不二不杂，安有所谓参半之说邪？足下将谓人生不能无男女饮食，何也？曰：《诗》不云乎：“天生蒸民，有物有则。”男女饮食者，其物也。男女有别，饮食有道，则所谓有物必有则也。有物有则，是乃所谓天理也。此正人伦之大、日用之常，所谓道之不可须臾离者也。一有人欲间之，即男女饮食失其道，天则乱而天理亡，又岂止参半而已哉。孔子曰：“道二，仁与不仁而已。”理、欲之不能并立，亦犹是也。此儒者精义之学，所以独殊于二氏也。此义不明，世人将谓天理、人欲真可以两用而并行，其生心害政之弊，必有不可胜言者矣。又按《记》曰：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡疾苦，人之大恶存焉。”此以欲、恶对言，犹言愿与不愿耳，非以欲与理为对，亦甚明矣。至以耶教与孔佛并称，亦觉拟于不伦。下问不可虚辱，辄贡其愚如此。不备，唯贤者察之。大作不敢妄事评骘，谨以附还。

    丁慰长　丁镜涵

    一

    吾姊有孙二人，从予避地，予老而独，视之犹孙也。长者十四，幼者十岁，虽好弄，亦稍稍教之读书。夜来闻隔室诵诗声，喜其渐解事，因作此示之。

    二　一九四三年十月

    吾八岁初学为诗，九岁能诵《楚辞》《文选》。十岁，先妣指庭前菊，命作五律，限“麻”字韵。应声而就曰：“我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人种，移来高士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。”先妣色喜曰：“儿长大当能诗。此诗虽有稚气，颇似不食烟火语。菊之为物，如高人逸士，虽有文采，而生于秋晚，不遇春夏之气。汝将来或不患无文，但少福泽耳。”今年逾六十，幸不违先妣悬记之言。追念儿时光景，已如隔世。才慧日减，神明日衰，将同秋后之菊矣。幼时所作，都不省忆，仅忆此篇，以母训故不敢忘也。

    今为汝曹举之，涉笔不觉泫然。观汝曹颖悟似不如我，然幼慧不必定佳，古人多重晚成，但勿安于流俗，气质亦自可变。今汝已及志学之年，勿更荒嬉废日矣。前此俱为小学所误，习于俚俗教科书。屡遭乱离，无学校可入，得从王、刘二先生受经，俗情便以不得入学校为憾，不知此乃未始非福也。凡人好文艺，亦出于天性，但须有以养之。薰习既久，自能了解，且未责汝以义理之精微。若于文艺能有所解，亦可免于俗也。今学校之教，略不知此，故令汝曹少启发耳。观汝曹于诵诗习字，亦尚知好，因告汝以此，汝曹其勉之。书示弥甥慰长、镜涵。癸未秋九月，蠲叟。

    汤俶方

    一　一九六〇年二月二十八日

    俶方贤侄览：

    昨日发信后二姑爹来，知已可进院。今晨得来书，堂上甚为欣慰。有郁大姊与苏盦夫妇及炜玉如此亲切照料，极为难得。院中饮膳良好，亦于营养有益。

    贤第一要安心静养，诸事不要萦怀。堂上与我别无他嘱。今所以特写数行相告者，亦欲贤见此当可慰意。在院自宜悉遵医嘱，动手术时务要信念坚定、精神安舒，必可保体中多安全易愈。如写信，恐费思虑，可托郁大姊或炜玉代写。只须作简语便足也。万宜自己珍重调摄为要。湛翁手示。二月初二日。

    二　一九六〇年三月二十日

    俶方贤侄如晤：

    先后得苏盦父女函告及彦森夫人回杭面述，知手术后一周以来，情况良好，堂上及我俱释忧悬。顷又得苏盦来函，知已局部拆线，创口渐次可合。并已能行动自如；手臂亦能擎举。钴光疗治次数可以减少，旬日后便可出院。似此易于痊复，尤足慰意。但堂上颇以贤出院太早为虑。如院方允许，愿贤缓之。一则在院可一意疗养，减少外缘；二则院中饮膳适合营养，院外不易办到。嘱我作书传达此意。今因答苏盦书，附此数行，即托苏盦夫人因便到院相看时转交。吾亦愿贤深体慈念，专以休养为重，此乃慎疾之道。余事不足萦怀，亦不必亟于作答也。其他不烦多嘱，加意慎卫为望。湛翁白。三月二十日。

    三　一九六〇年三月二十四日

    俶方贤侄览：

    今因郑晓沧先生过沪之便，托其代买苹果、橘子少许，送苏盦处，分致与贤，为贤庆生朝。堂上之意欲贤勿亟亟出院，但据苏盦来函云，炜玉外勤，院医云钴光可以不照，未知已决定否？似此恐留院期间不能过长。出院后自以就苏盦夫妇处静养为宜，若须服中药，亦可就近请谢寿田先生诊视。闻创口合后手臂已能自如，但仍须加意慎卫。少谈话，多休息，营养品上须有节。其余无烦多嘱，即问痊好，不宣。湛翁白。三月廿四日。

    此简仍托苏盦夫人转交。

    马镜泉

    一　一九四八年十二月十一日

    镜泉侄览：

    顷得尹先生来书，以时局紧张，嘱为慰长与侄决离京回杭之计。吾已有书复尹先生，声明侄辈须候史馆遣散，吾不能代为请假。且事势如何，吾甚为隔膜。究竟史馆职员请假避难是否可准？将来安定以后是否仍可复职？此事须尔辈自己慎重考虑，不可轻举妄动。慰长听乃父为之主张，侄处境又与慰长不同。吾已离开书院，今寄居人家作客。若侄来杭，亦苦无法安顿。傥史馆并非一律遣散，侄当自请留馆，慎勿轻去。须知此后欲另觅枝栖，实千难万难也。书到即复我，以免悬念。慰长均览。湛翁白。十一月十一日。

    二

    居室敬以和，持躬勤且俭。求学要虚心，作事务实践。庶能宜尔家，勉为国之干。

    从侄镜泉与其妇士华新成婚礼，书此勖之。蠲戏老人。