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或問：「此記，仍仿傳奇演義體例，以回數登記之，名曰：『記』，亦演義體也。何不編為記體，如《搜神》、《聊齋》之類，令體例相符乎？」
余曰：「此書以勸人為主意。編為回數者。以徇世俗之所好。看罷上回，不得不看下回，所以引人入勝也。何必拘拘於記體哉？」
或問：「此書言庚子，五聖捧旨救劫之事，舊傳在道光朝庚子也。此記所言，則專指光緒朝之庚予也。此曷以故？」
余曰：「五聖捧旨救劫，兩庚子俱奉命也。後庚子之劫，更甚於前庚子。此記所錄，則實紀後庚子也，又何疑焉？」
或問：「遊生遊冥，一宵一宮，或兩宮，洋洋萬餘言，何能敏捷若是？」
余曰：「凡遊生遊冥，未出壇時，領者先賜靈丹吞服，功能益慧壯神，其中玄玄妙妙，全由天授，非人力也。又何疑焉？」
或問：「老母哭歌中，紅紗是何物件？」
余曰：「紅紗者，紅塵俗網也。世人墮落紅塵，不能為聖賢仙佛，為俗網蒙蔽故也。人欲跳出此網，必須有出世之功德也。」
或問：「記中言天堂、地獄之狀，發前人所未發，道前人所未道，誠足聳世之人之信仰矣。萬一有頑固之儒，倔強之輩，偏執己見，堅不信服，且從而誹謗之者，又當何如？」
余曰：「此不必校，聽之可也。此等人終有信服之時。」
問：「在何時？」
答曰：「俟伊三寸咽喉氣斷，見無常的時候，自然信服，然已悔之晚矣！」
或問：「張三丰大仙評《洞冥記》，較之評《三國演義》者，孰為優勝？」
余曰：「有過之無不及矣！三丰本元朝名進士，氣節高尚，國變後，棄官入道，為火龍真人弟子，以功封『靈佑帝君』，自稱邋遢道人；瀟灑風流，隱顯度世，生平學問淵博，著作宏富。今奉 聖帝之命，評此洞冥，特其餘技耳，觀其評語，嬉笑怒罵，皆勘破古今人情，非他手所及也。此部《洞冥》，經其評定，乃分外生色也。」
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