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张杨园先生传
严 辰
先儒张子，名履祥，字考夫，号念芝，世居清风乡炉镇杨园村，故学者称杨园先生。祖字晦庵，父字九芝，皆有传，母沈孺人见《贤母传》。先生生于万历二十九年十月朔。生时，父梦金仁山来谒，故命是名。九岁丧父，与兄正叟居丧，哀毁若成人，自是外奉祖训，内秉母教，受业于孙台衡、陆昭仲、诸叔明、傅石畬四先生，皆名师也。年甫及冠，连遭大父与母之丧，居丧一遵《朱子家礼》，孺慕终身不衰。崇祯六、七年间，馆同里颜士凤家，时复社方兴，各立门户，先生慨然曰：“东南坛坫，西北干戈，其为乱一也。”因与士凤严约，毋滥赴，惟与里中诸子，以文行相砥砺。周钟方寓桐乡，声气招摇，远近踵至，邑中不识钟者，惟先生与士凤而已。
壬午秋，赴杭乡试，见黄子石斋于灵隐寺，黄子以近名为戒，先生谨志之。甲申二月，与钱虎偕至山阴，受业于刘念台先生。是夏，闻京师三月十九日之变，缟素不食，携书簏步归杨园，时年三十有四矣。自后弃诸生，隐居教授，苦志力学，夜不就枕者十余年。以举业来质者，谢勿纳。尝言：“贫士不免饥寒，宜以教学为先务。凡人只有养德、养身二事，教学则开卷有益，可以养德；通功易事，可以养身。”历馆同里颜士凤、钱飞雪、菱湖丁友声、苕溪吴子琦、族兄彬、澉浦吴裒仲、郡中徐忠可、半逻何厚庵家，而钱氏前后八年，颜氏前后六年，晚馆半逻且历九年之久。平生同志友，始则颜士凤，继则凌渝安、何商隐，晚则张佩葱，余如钱虎、钱一士、丘季心、吴仲木、王寅旭、沈石长、屠子高、屠暗伯、吴裒仲、朱近修，皆道义交也，而祝开美为蕺山同门，尤所心折。门人则姚攻玉、四夏兄弟，最为先生所契。病当时讲学者以师生为标榜，故于授读外，未尝纳拜，一以友道处之。时黄太冲方以绍述蕺山，鼓动天下，先生曰：“此名士，非儒者也。”
自幼即有志圣贤之学，先从姚江入门，后读《小学》《近思录》，有得，遂悟王学之非。谒念台先生，归肆力于程朱之书，觉《人谱》之说，于程朱犹有出入，乃辑《刘子粹言》，于师门有补救之力。晚乃奋笔评王氏《传习录》，条分缕析，痛揭其阳儒阴释之弊，以为炯鉴。其教门人，亦必令读《小学》《近思录》及《颜氏家训》。又令各书《白鹿洞规》揭于座右，并与讲《吕氏乡约》。自著《愿学记》中有“祖述孔孟，宪章程朱”二语，乃自道其为学宗旨也。每谓“治生以稼穑为先”，岁耕田十余亩，地数亩，种、获两时，在馆必归，躬亲督课。其修桑枝，虽老农不逮也。当明社未屋时，有《上本县兵事书》并《陈时事略》，胪陈利弊，实可见诸施行。每教门人务经济之学，令读唐陆宣公、宋李忠定公奏议。又言嘉郡水利不讲，时被旱潦，其要在浚吴淞江，屡寓书与缙绅之素好者，属其条陈当事，其学之具有体用如此。平居虽盛暑，必衣冠危坐，或舟行百里，坐不少倚。晚年写《寒风伫立图》以见志，自题云：“行己欲清，恒入于浊；求道欲勇，恒病于怯，噫！君之初志，岂不亦曰：‘古之人，古之人！’老斯至矣，其仿佛乎何代之民？”
娶诸孺人，生丈夫子二，皆殇。四十岁，始纳妾朱氏，生二子，长维恭，次与敬。晚年筑务本堂成，与兄正叟同居，怡怡终身。康熙甲寅，六十四岁，春为长子娶妇，即于是年七月病卒于家。长子亦旋殁，次子未娶而夭，继孙圣闻亦夭，配姚氏，守节以殁，见《节妇传》。继曾孙文相，后亦无考，迄今无主祀者，亦天道之不可知也。
桐邑村民，向有阻葬敝俗，先生曾卜兆葬祖而未果，后攒室为盗所焚，虽罪人斯得，而先生终身抱恨，衵衣用粗麻，遗命以殓。曾集同志，岁举葬亲会，以惩隐痛而挽颓风，里人至今仿而行之。生三女，次女适陆孝垂之子，幼女适周鸣皋之子，长女则适尤介锡，为所毒杀，讼不得直，自惩择婿之失，作《近鉴》以垂戒，所遭亦多不幸矣。著述见《艺文志》。
乾隆十六年，学使宁化雷表其墓。嘉庆六年，县令合肥李廷辉修杨园旧祠，立主崇祀。十六年，巡抚汉军蒋攸铦檄饬立主，祀于青镇分水书院。二十二年，县令遵义黎恂修墓及碑，教谕仁和宋咸熙立祠于学宫东偏。道光四年，巡抚黄梅帅承瀛疏请入祀乡贤祠。同治三年，浙绅陆以湉等公呈前闽浙总督今侯相左公宗棠，请从祀文庙两庑，并呈事实十二条；左公批允转奏，适以军书旁午，旋调陕甘，未及拜疏。至九年，学使徐侍郎树铭乃为奏请从祀。十年冬，奉旨俞允。是年，杭绅丁丙奉左相命，捐建专祠于青镇立志书院之后，并得前布政使杨公昌浚发款落成。十二年，前署令贵筑李春龢捐建墓祠于杨园故里，仍题曰“务本堂”。江苏书局重刻《杨园全书》，山东亦有新刊本。盖先生之遇，虽郁于生前，而其道则大昌于身后矣。参阮元、雷、吴德旋、陈梓、邵懿辰所撰各传，并府县志旧传，及苏惇元《年谱合订》。
张履祥传
张天杰
张履祥（1611——1674），字考夫，号念芝，浙江桐乡人，世居清风乡炉镇杨园村（今属乌镇杨园村），故学者称杨园先生。张履祥是明清之际的大儒，著名的理学家、教育家、农学家。
张履祥祖父张海（？——1630，号晦庵），心地仁厚，乐于为善，未赴科举却酷好学问，经史传记、医卜杂家无不通晓。父亲张明俊（1582——1618，号九芝），明万历邑增广生，生性至孝，事亲无违，家中常挂一联：“行己率由古道，存心常畏天知。”张履祥自幼聪明好学，五岁父亲教读《孝经》。七岁，父亲取名为“履祥”，希望以元代大儒金履祥为榜样。是年入私塾读书，师从余姚孙台衡先生。九岁丧父，哀痛如成人，母亲教导说：“孔子、孟子亦两家无父之子，只因有志向上，便做到大圣大贤。”从此更自勉自爱，发奋读书。
十一岁，因家贫，至钱店渡外祖家就读，师从著名学者陆时雍（字昭仲，号澹我，桐乡人）先生。陆先生著有《古诗镜》《唐诗镜》等，又善《易》学，张履祥昼夜把卷沉吟，并在书上题字：“戒之戒之，宁得鱼忘筌，无买椟还珠。”十五岁，到甑山钱氏鹤堂就读，师从诸董威（字叔明，桐乡人）先生，并结交钱寅（1614——1647，字虎，桐乡人）等友人。同年应童子试，补县学弟子员。十八岁，行冠礼，改字考夫（十五岁时前辈字其为吉人），娶妻诸氏，即诸董威先生之侄女。二十岁，祖父去世；第二年，母亲去世，张履祥居丧一直遵循《朱子家礼》。同年，结交同里颜统（1608——1643，字士凤，桐乡人），此时颜统延请傅光曰（字明叔，号石畬）先生至其家，傅先生也精通《易》学，张履祥便去颜家受学。随后，傅先生别去，告诉他们：“二人相友，足矣！”此后多年，二人相互砥砺，共同进步。颜统认为交友必须谨慎，不可乱赴各种诗社、文社，当时有复社名人周钟来到桐乡讲学，只有他们二人不去参加。二十五岁，张履祥读到朱子所编的《小学》与《近思录》，渐渐悟到为学的门径，曾指出这两部书是进一步学习《四书》《六经》的阶梯。二十九岁，他的兄长张履祯（1608——1677，字正叟）也成为邑庠生，邑中人公举他们的母亲沈孺人节孝，旌表门闾。县令卢国柱赠额：“邹国遗风”。
三十二岁，赴杭州应考乡试，与友人一起拜见黄道周（1585——1646，字幼平，号石斋，福建漳浦人）于灵隐寺。黄道周以淡泊守志，勿图近名相劝，张履祥感佩铭记，终身服膺。明崇祯十七年、清顺治元年（1644），岁次甲申，张履祥三十四岁，这是其人生转折的一年。是年二月，与钱寅一起到绍兴拜师刘宗周（1578——1645，字起东，号念台，学者称蕺山先生）。刘宗周教导“从诚敬做工夫”，张履祥取出平时自学所记的《愿学记》请教，得到批点，后抄录成《问目》一书。回去之后，又以刘宗周的《人谱》《证人社约》等书教导学生，后来从刘先生遗著之中摘录近于程朱之学的纯正条目，编为《刘子粹言》。五月，听闻李自成入北京，明朝灭亡，张履祥哀恸欲绝，缟素不食，徒步回家。顺治二年，清军入浙，闰六月，老师刘宗周绝食二十三日而卒，他听说后痛哭多日，因为贫困与战乱，没有去参加葬事，直到七年后因同门好友陈确（1604——1677，字乾初，海宁人）、吴蕃昌（1622——1656，字仲木，海盐人）之约，到绍兴祭奠并携肖像而归，又作有《告先师文》。当时，另一同门好友祝渊（1611——1645，字开美，号月隐，海宁人）也殉明而死，后来张履祥与陈确为其安葬并作有祭文。江南战乱，于是携全家避走吴兴。此后，张履祥抛弃诸生，绝意科举，息交绝游，匿声逃影，隐居乡野以教书、务农终老一生。
因为父亲的早逝，张履祥家早已陷入贫困。二十、二十一岁时，祖父与母亲又相继去世，家境越来越差，田产也因添置葬地而所剩无几。自二十三岁起，为了生计，张履祥开始了四十多年的处馆生涯，先后在同里及菱湖、苕溪、嘉兴、海盐、崇德等地做塾师，并撰有《澉湖塾约》《东庄约语》等著名学规。处馆最久的则是在同里的颜统、海盐半逻的何汝霖（1618——1689，又姓钱，字商隐，学者称紫云先生）、石门（今属桐乡市）的吕留良（1629——1683，字用晦，号晚村）这三位友人家。他在颜统家教授时，曾作有《答颜孝嘉论学十二则》。张履祥与何汝霖也是性命之交，在何家做塾师时，二人经常讨论学问，此时开始编撰《备忘录》。该书取材于他自己的日记、书信以及其他论学的文字，代表了他理学思想的精华。此书后来成为理学名著，影响深远，著名理学家陆陇其（1630——1693，字稼书，浙江平湖人）认为此书“笃实，正大”。又作《与曹射侯论水利书》，开列嘉兴地区水利章程，后为清朝礼科给事中柯耸所采纳，其建议得以实施。康熙八年（1669），因吕留良的再三聘请，张履祥来到石门县南阳村东庄的讲习堂。除了教授吕家子弟之外，张履祥还与吕留良一起选刊二程、朱熹等先儒的遗著数十种，这些“天盖楼”版的理学名著传播很广，推动了程朱理学的发展。六十一岁时，吕留良、何商隐考虑到张履祥年事已高，不宜再开课授徒，提出两家共同出资，让他优游书册，安度晚年。但是张履祥感觉内心不安，所以在其人生最后的四年里，来往于石门东庄与海盐半逻，督促吕、何两家的子弟读书，也继续着理学的传播。
康熙元年（1662），何汝霖请华亭顾氏给张履祥画了一幅像，名为《寒风伫立图》，他自己在画像上题字：“行己欲清，恒入于浊；谋道欲勇，恒病于怯。”认为自己虽有向学求道之心，但因为世道混乱、内心怯弱等原因，并不能真正做到。何汝霖为画像题词：“择善为心，慎独为学。温润栗缜，和裕俨恪。遇热不趋，遇险不却。俯仰泰然，不愧不怍。”对其为人为学作了高度的评价。张履祥的治学，起初曾讲习王阳明、刘宗周一系的心学，到了中年以后则回归于二程、朱子一系的理学，“祖述孔孟，宪章程朱”。以“敬义夹持”为工夫，内外交养而互发，践履笃实而正大。曾说：“志存《西铭》，行准《中庸》。”认为为学要以为仁为根本，以修己为要务，圣人体证天道，无非就是从“庸德之行，庸言之谨”，日用伦常当中寻求。张履祥讲学一生，从不受人一拜，所有来学的士子，全都以朋友之道相处。
张履祥重视农耕，教育弟子“当务经济之学”，曾说：“人须有恒业。无恒业之人，始于丧其本心，终于丧其身。许鲁斋有言：‘学者以治生为急。’愚谓治生当以稼穑为先，能稼穑则可以无求于人，无求于人，则能立廉耻；知稼穑之艰难，则不妄求于人，不妄求于人，则能兴礼让。廉耻立，礼让兴，而人心可正，世道可隆矣。”每逢农忙，必回乡务农，或箬笠草履，送饭下田；或亲率家人，下地劳作。熟谙农情，于艺谷、栽桑、育蚕、畜牧、种菜、莳药，无不精通。清顺治十五年（1658），张履祥应友人徐善（1634——1693，字敬可，浙江秀水人）的请求，著有《补农书》，结合自己一生的农业生产经验，对湖州涟川沈氏《农书》不够完备的地方加以补充。此书记载杭嘉湖一带的农业技术、农业经营非常完备，因其有益于民生日用，刊行后流传于东南各省，成为中国农学史上的一部名著。
张履祥十分重视整顿风俗、教化人心，这方面最大的努力则是组织葬亲社的系列活动。张履祥受到了友人唐达（字灏儒，浙江德清人）的影响，看到当时嘉兴地区许多人家因为受到风水之说的影响，多有停柩数十年甚至几代人都不安葬的，于是撰写论葬制的《丧葬杂说》，从丧弊、祭弊两个大方面指出“违礼伤教”的种种俗弊，后来又专门编辑《丧葬杂录》一书，收录了唐达的《葬亲社约》与毕仲游、王安石、司马光等人论葬制的十六篇文章。张履祥等人组织葬亲社活动，在举行岁会时为葬亲者提供由社员汇集而来的吊仪，以供资助和劝勉。在葬亲社第二次活动之时，还悬挂孟子像并行礼，讲解《吕氏乡约》与宣读《禁作佛事律》《禁火葬示》。通过多年的葬亲社活动，有几十家先后举葬。“于是仁人孝子闻风激劝者，不可枚举，薄俗为之一变焉”，可见其恢复葬制的实践取得了一定成效。张履祥为了移风易俗，还花费大量心血编撰《言行见闻录》《经正录》《近古录》《近鉴》等著作，作为“匹士庶人”的借鉴。《近鉴》一书的编撰，则起源于他的长女被其丈夫尤介锡毒死这一切肤之痛，书中就收录尤介锡“蒙养不端”的记载。这些著作的刊刻流布，对于化风俗、正礼教，起到了一定的作用。关于地方的治理，张履祥还撰写过《保聚事宜》《保聚附论》，提出“保聚”的乡村治安方案，严保甲、备器械、谨约法、审地利、养壮佼等多条具体措施，还有《上本县兵事书》《陈时事略》，其中谈了地方兵制如何革弊兴利等问题。
早在五十岁之前，张履祥将田地租于佃户耕种的收入加上自己处馆的收入，仍难免负债；五十岁之后，人丁的增加，疾病的困扰，就更是债务连连。好在有几位好友与弟子相助，特别是何商隐与吕留良，以及弟子张嘉玲（1640——1674，字佩葱，号岵瞻，江苏吴江人）、张嘉瑾（？——1677，字宣诚）兄弟。张履祥的后半生，除了贫困还有多病的折磨。多病最初缘于他三十二岁时，有盗贼焚烧他家，殃及停放先人灵柩的攒室，他听说变故后恸不欲生，七天七夜不饮不食。这一事件不但影响了健康，而且成为一生弘扬孝道的张履祥内心最大的隐痛。亲人的欲养不得又欲葬不得，令其极为感叹，此后他一年四季都穿粗麻的内衣，去世时也用此以殓葬。四十三岁那年又生了一场大病，再过几年因为大女儿被夫家鸩死一案而奔波劳累，身体越来越差。
张履祥人生的不幸，除了上代亲人过早离世之外，还有下代儿女的不幸。他的原配夫人诸氏生有二子都很早夭折，大女儿嫁与尤介锡五年后被毒死，二女儿嫁与陆裕弘（字孝垂，桐乡人）之子陆幼坚，之后不久丈夫病逝，留下孤儿寡母要靠他抚养。更令其伤心的就是他哥哥唯一的儿子，长到十九岁不幸夭折，“犹子之痛，方寸摧裂”。传宗接代也就成了最大的问题，于是他遵循礼教，四十岁后为生子而娶妾朱氏。又生一女，后嫁与好友周我公（字鸣皋，桐乡人）之子。到四十七岁时第一个儿子出生；又过了八年，五十五岁时，第二个儿子出生。晚年得子的张履祥还是心情沉重，既担心儿子不能长大成人，又担心他们不能得到好的教育，所以撰写《训子语》一书作为家训。六十四岁那年，为长子娶妻，这也算是其临终前的一个安慰。可惜的是，除了身前的凄凉，还有身后的萧条。张履祥的长子张维恭婚后不久去世，未留下子嗣；次子张与敬未及娶妻又夭折；继孙张圣闻亦早夭，其妻姚氏守节以殁，以至于后来无人来主其祭祀了。据查，还有过继的曾孙张文相，后迁居湖州新市，这一枝人丁兴旺，清末曾出过举人张文镐。
张履祥一生言行谨严，平日家居，虽是盛暑也必定衣冠而危坐，未尝露出倦怠神色。如果参加农事劳动，就脱去上衣，穿着粗麻布衣，至于帽与袜虽然劳作与酷热也不曾除去。在他的书案上，通常只是置书一册，从无杂陈。看书累了，就拱手默坐。坐船则竟日端坐，坐处不移尺寸；就寝则通夕不曾反侧。无论其行止梦寐，无不严肃端庄，将一言一行都看作道德实践工夫的体现。他自己也曾说：“谨言慎行，与存心养性，非有二项工夫，故不动而敬，不言而信，所以事天也。”
康熙十三年（1674）七月二十八日，张履祥病重，于是从语溪的吕留良家回到自家的务本堂，安然而逝。何汝霖、吕留良等友人为其办理丧事，第二年被葬于杨园宅东南，后迁于杨园村北、西溪桥南。乾隆十六年（1751），浙江学使雷立碑并题“理学真儒杨园张先生之墓”。道光四年（1824），被主祀于乡贤祠。同治三年（1864），闽浙总督左宗棠捐廉修墓并亲自题碑“大儒杨园张子之墓”。同治十年（1871）十二月，从祀于孔庙东庑，成为一名儒家的圣贤。后人严辰赞道：“布衣祀两庑，故今能有几？”
张履祥的著作，由其弟子姚琏（号四夏，江苏吴江人）等人编订为《杨园先生全集》四十六卷，康熙年间由范鲲（1657——1711，字北溟，号蜀山，浙江海宁人）将之刊行。乾隆年间祝洤（1702——1759，字贻孙，号人斋，浙江海宁人）曾重编《杨园先生全集》，他还将张履祥的《备忘录》依照《近思录》体例选编为《淑艾录》十四卷。《四库全书》著录则有《杨园先生全集》《农书》《淑艾录》三种。同治十年江苏书局本《杨园先生全集》共收录其著作十六种五十四卷：《骚诗》一卷、《文集》二十三卷、《问目》一卷、《愿学记》三卷、《读易笔记》一卷、《读书笔记》一卷、《言行见闻录》四卷、《经正录》一卷、《初学备忘》二卷、《近鉴》一卷、《备忘录》四卷、《近古录》四卷、《训子语》二卷、《补农书》二卷、《丧葬杂录》一卷、《训门人语》三卷。另一弟子姚夏（字大也，桐乡人）编有《杨园张先生年谱》一卷；后来苏惇元（1801——1857，字厚子，安徽桐城人）根据诸家年谱，重编为《张杨园先生年谱》。