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第一节 中文中知与识之传统的意义与今之所谓知识
我们可称知识论，为讨论知识之所以为知识之一种哲学。亦可说是对于我们之知识，加以反省，而欲对我们之知识本身，求有一种知或知识之哲学。由此而知识论之中心问题，即为说明“何谓知识”。
在中文中，知与识这两个字，如分开来说，知之一字用得比较早，而涵义亦比较多。知与智亦常通用。《说文》说：知，觉也。知从矢、从口，智从矢、从口、从曰。从矢，乃表示有所向、而有所注入之义。从口从曰，乃表示显于言语之义。知与智之原义，当即指一切心觉有所向，而有所注入之义。由此而知之义恒通于行为与意志情感。如孟子之以儿童之孝亲敬长，为良知良能。《左传》以知政为主政；后世之知县知府之官名，皆从此出。至于从知之通于智说，则在先哲，智之主要意义，为道德上之辨善恶是非。故孟子谓“是非之心，智之端也。”荀子亦谓“是是非非之谓智，非是是非之谓愚。”其次是所谓智谋、智巧之智，则与道德上之是非善恶无关，只是与事务上之成败利害有关，而求如何求成去败、求利去害之智。再其次，是辨事实上之然否，而“然于然”（如于马，说是马)，“不然于不然”（如于非马，说非马)之智。至于老庄所谓大智或大知，及佛家所谓知慧，则可为超一切是非善恶，成败利害，然与不然之上之另一种智。
至于“识”之一字，则在先秦，初盖为存记于心之义。如孔子所谓“默而识之”，盖即默而存记于心之义。此可谓为知之结果。识之义，引申为辨识之识，即分辨然否、是非、善恶等之识；再引申为识见之识，即事未至而先知其归趣之识。而至于志识之识，则为自定一行为之归向，而能自觉其所当为之识。识度识量之识，则为指识见、志识之度量而言。此度量恒表现于自己之已有之识见志识之外，兼能知他人之志识识见所存，而加以涵容，或再加以分辨之处。由识之度量之大，而有所谓通识。至于在佛学中如法相唯识宗所谓识，别唯取识之分辨义，即分别义。此宗之佛学，克就心之能分别之知以言识，而以智为超分别以上之知。故人必须转识以成智，方证佛果。宋明理学中如王龙溪，亦由此以分识与知。
至于吾人今日之将知识或智识二字连用，如所谓知识分子或智识分子，则其义可通于中国传统之所谓知与识，但亦可不相通。因一般所谓知识，盖皆不连人之情感行为而言，亦不连古人所谓志识、识度、识量而言，更少有知“知”与“识”二者，在法相唯识宗为截然异义者。而多只以知识，指一种纯理智的关于事理名物之分辨之知，此与西方所谓Knowledge之一字之涵义为近。而吾人今所谓知识论（相当于西方所谓Epistemology)所讨论之知识，亦主要只是此种知识。但我们亦须知，此种狭义之知识，并不能全离开中国传统所谓广义之知与识而独立。
第二节 知识与知识论
此种专指吾人关于事理名物之分辨之知，为知识之狭义之知识观，在中国古代可说是导源于墨子与荀子。荀子在《解蔽》篇说“以知，人之性也。可知，物之理也。”又于《正名》篇曾说“所以知之在人者谓之知”，“知有所合谓之智”。墨子之《墨辩》，曾说“知，材也。”“知，接也。”“，明也。”“也者，以其知论物而其知之也著，若明。”此上所谓知，便纯然是理智上的对事物之分辨之知。至于荀子墨子之言知“类”，则为由知事物之共同之理而来。而他们之重名，则是由重表达人对事物，与其类、其理之知而来。
依荀子墨子之此种知识观，则我们对人之知识，可从三方面说：一是能知。此即荀子所谓“所以知之在人者”。墨子所谓“知，材也”之知。此中可概括我们今所谓感觉、知觉、记忆、想象、比较、分析、综合、推理等各种人心之认识能力。二是所知。此即荀子所谓“知之所合”，墨子所谓“知之所遇”之物。此可概括我们今之所谓一切认识之对象与存在事物及其相状、性质、原理、规律、法则等，以及已成为被知之知的能力。（如我们求知我们之各种知之能力时，则此知的能力，成为被知。)三是知识。此即“能知”知“所知”所成之结果，而可表之于语言文字等符号者。即荀子所谓“知有所合”时所成之“智”，墨子所谓能有所明之“”。此可概括我们今所谓各种常识、历史、自然科学、数学、几何以及逻辑与知识论之本身等各种知识于其中。此种能知、所知、知识之别，即印度因明中之能量、所量、量果之别。能知，是能量之见分，如尺。所知，是所量之相分，如布。量果，如以尺量布后所得的结果，如布有八尺。此即以喻我们能知知所知后，所得之知识之结果，此知识人能自证其有，属于自证分。在西方哲学中则能知为Knowing或知者Knower，或知识上之主体Epistemologial subject。所知是被知Being Known，是知识上之客体或对象Epistemological Object。由此而我们亦可说知识论，即求知“我们之能知如何关联于所知，以构成知识”之学问。
第三节 知识论与心理学
我们要清楚了解知识论之意义，我们尚须了解知识论与心理学及一般之语言学、与各种专门知识、及形上学、宇宙论、逻辑学等之分别。
我们说知识由“能知”知“所知”而成，我们自然想到“能认知”之各种能力，如感觉、想象、推理等，是人之心理能力。则知识论之考察人之能认知之心理能力，岂不同于心理学？对此问题，我们可略答如下：
（一)心理学与知识论，固然同须论到人之能认知之心理能力；但心理学是直接以人之心理能力，及由之而有之对刺激所生之反应行为，等等本身之存在状态，原因及结果，为研究的对象；而知识论之考察人之认知能力如感觉、想象、推理等，则是考察其对于成就真正知识之贡献。即知识论只把此诸认知能力，当作成就真正知识之条件看。由此而其所重者，乃是此诸认知能力对真知识之成就，所表现之价值意义，而不同于此诸认知能力本身之存在状态及原因结果等。
（二)由知识论之将人之认知能力，只是视作成就知识之条件看，故我们可说知识论之直接对象，乃是我们已有之知识之本身。我们是先设定有种种知识在此，如各种常识科学与哲学知识，然后再回头反省其如何构成。由此而吾人方追溯知识之所以起源，至我们之各种认知能力。我们之知识，虽是由我们运用我们各认知能力来，然我们在用我们之此各种认知能力时，我们并不必同时能自觉我们是用什么认知能力，以成就某种知识；更不必能反省到，我们之各种认知能力，对各种知识之成就之分别的贡献或价值安在，其能成为某种知识之必须条件之故安在。我们之自觉的知道，各种认知能力之存在，与其对各种知识之贡献价值等，恒是由我们在种种知识已成后，再回头反省其由而何成，我们方知道。如我们已有数理之知识，我们回头反省，其何由而成，又知其不能直接由感觉想象而成，乃知有成就数理知识之理性的心理能力。在此回头反省的阶段，我们恒须扣紧我们已有之知识，以求反省出其以何种认知能力为条件；而不能直接取资于心理学，以解释吾人知识之所由成。故知识论关于人之认知能力之一切讨论，都是由我们之直接目标，在求知知识之所由成时，而间接引出的。
（三)我们可以说，知识论并非必须根据某种心理学，而心理学本身则是一种知识。如人初无知识，则心理学知识，亦不能有。此可称为知识对一切专门知识之在先性。而只要有知识成立，知识论亦即可成立。故知识论之讨论上，可不必根据某一种心理学。反之，心理学要成为知识，则必须有其成为知识之条件。而知识论之研究知识之如何形成为知识，亦同时包括研究心理学之如何成为知识之条件。于此，我们可说，心理学不能全说明知识与知识论。因知识之条件，不只是人之认知能力，还有所认知之对象；而知识论则能说明心理学之成为知识，并可以讨论衡定某种心理学，能否真成为知识。此可见知识论对于心理学之独立性。
第四节 知识论与语言学各专门知识及形上学
其次知识论与一般所谓语言学、以及语意学、语法学之意义，亦须分别。我们承认知识，恒必须用语言表达，而我们在思想时，亦恒离不开一心中之语言。但是否离开语言，即不能有思想与知识？此语言与思想知识之关系，本身是一极复杂的问题，此问题亦在知识论中。对此问题，我们不能在未研究之先，即预断其关系之如何。照我们一般的说法，语言文字，只是表达我们之思想知识，则“语言文字”，与“思想知识”二者之涵义，明是不同的。因而直接以语言文字为对象之语言学与知识论，即是不同之学问。而所谓语意学、语法学之目标，如重在说明“语言之意义”“语言之逻辑结构”，仍是与知识论之涵义是不同的。但思想知识既至少须由语言表达，则语言之是否能切合的表达思想知识，或同一语言，是否能表达同一之思想知识，不同语言，是否亦能表达同一之思想知识，语言对思想知识之贡献如何，价值如何，亦是知识论本身中之一问题。而所谓语意学、语法学之目标，如果不只重在说明“语言”之意义与逻辑结构，而重在说明语言之“意义”与“逻辑结构”，对于真正知识之成就与表达之关系，则亦可属于知识论中。
至于知识论与其他各种专门知识之分别，则我们可说各种专门之知识，都是有其特定之知识内容的；而知识论则重在讨论一切知识之通性，与其所关联之问题。如我们上述之“一切知识，皆由能知所知合成”之一句话，即是论一切知识之通性之一句话。知识论之论及某一专门知识之如何成立，可称之为某一专门之学之知识论。但通常，某一专门知识之如何成立之知识论问题之所由生，皆由对照其他专门知识或常识而后有的。如对照自然科学，而后有关社会科学之如何成立之知识问题。故以知识论之问题，皆不在各专门知识之内部，而在其外或其间。只可说其属于整个之知识界之内部，而为吾人由一切知识之通性之讨论，而求通于各种专门知识之性质之了解时，所当涉及者。
知识论虽与各专门知识相分别，然讨论各专门知识之分类与关联，即属于知识论。如我们说“科学分数理科学与自然科学、社会科学”，此一语即不属于数理科学，亦不属于自然科学或社会科学，而为知识论中之语言。又如我们说“自然科学须根据数理科学，社会科学须根据自然科学”，则此二语分别言之，前者可为自然科学中之语言，后者可为社会科学中之语言。然合而并列地言之，则为知识论中之语言。我们能辨此中语言层次之不同，亦即可使吾人对知识论与一般专门知识之不同，有一亲切之了解。
至于知识论与形上学或本体论宇宙论等之不同，在此我们只须提示一点，即形上学或本体论、宇宙论，皆直接以存在为对象，而知识论则以知识为对象。诚然，知识是能知与所知相关联而成，而能知之心与所知之对象，亦皆恒为存在者。但形上学、宇宙论、本体论之就此心与其对象为存在者而论之，与知识论中之就其如何相关联以构成知识而论之，至少有观点之不同，则不能谓其为同一之学问。
第五节 知识论与逻辑
至于对知识与逻辑之界限，则我们可以说，逻辑学本身只是从事纯形式之推演之学，而知识论则是说明人已有之知识之学。此知识，由人之能知与所知相关联而成，此如何关联，乃有具体内容可说者。人之能知之能力，虽主要为人之理性之思想，然亦不尽为人之理性之思想。而逻辑上之推演，则唯在人之理性的思想中进行，且可止于一符号上之运算者。如自逻辑的推演，只在人之理性的思想中进行看，则逻辑可成知识论中之一章。但吾人若从一切其他认知能力，如感觉、想象等之运用于对象，皆须受人的理性的思想之主宰，然后有知识之形成，及一切知识，皆恒须用语言文字符号加以表达上看；则一切知识之形成与表达，皆同须依循逻辑之法则。而逻辑之分析，亦可及于一切理性的思想中之观念、判断、与一切语言文字、符号之运用上。逻辑之分析中，亦可包括知识论之思想之本身如何进行之分析，与知识论之语言之本身意义之分析。但我们须知，逻辑之分析之本身，并非逻辑学。我们亦不能由一切思想之进行，皆须依循逻辑，或一切知识之表达于语言文字符号，皆可施以逻辑分析，而谓一切知识论之研究，皆逻辑学之一章 [1] 。因我们如知逻辑之推演，只在思想中进行，则逻辑分析，亦只在思想中进行。而逻辑分析之目标，如只在清楚知识，而成就知识，则逻辑分析，仍只为人之求清楚成就知识中之一事。而论究此逻辑分析之所以为逻辑分析者，仍只是知识论中之一章。至如吾人以逻辑的推演，只是符号之运算，则只在人之知识用种种符号表达时，乃有关于人之知识之符号之运算。而知识之如何形成之问题，即明在此义之逻辑推演之外。与此相关联之逻辑分析，亦只在对符号与其所表达之意义及知识之关系，施行分析。则此义之分析，在符号对意义知识之表达关系已成立以后。而此分析之目标，乃在获得“关于符号是否真能表达意义、知识、如何表达意义及知识”之知识。此知识仍只为知识论中之一章。
在此，人恒由其思想之进行，知识之形成，语言符号之运用，必须预设逻辑之规律与法则，而谓无逻辑则无知识，逻辑学对于知识论有逻辑上之在先性。但此后一语实并不能说。因我们尽可承认，抽象之逻辑规律法则，对于具体知识之形成，有一逻辑之在先性；但逻辑学对于知识论，却并无逻辑的在先性。因逻辑学本身，不即是逻辑的规律法则之自身，而是对此规律法则之一种知识。逻辑知识对其他知识，并无逻辑的在先性。逻辑学对知识论，亦无逻辑的在先性。因吾人无逻辑知识，仍可有其他知识，无逻辑学，仍可有知识论。所谓逻辑之分析，在其有成果时，固可得一种由逻辑分析而成之知识。然我们尽可不自觉的依循逻辑的法则，以从事分析，而得此分析而成之知识；则此知识，亦不须预设我们“对逻辑之法则，先有知识”。是见由逻辑分析所成之知识，亦不预设逻辑学之知识。故逻辑学之知识，对于一切知识之形成，皆无逻辑之在先性；而知识论之研究知识，亦非必须人之先有逻辑学之知识。
第六节 知识论之问题
我们了解了知识论与其他学问之界限与关系，再连我们上所说知识由能知与所知相关联而成，及求知识为人生中之一事，以看知识论内部之问题；则我们可以初步分析为下列几个问题：
（一)知识之通性与知识之分类，此是泛指知识之内涵与外延而论列之。
（二)知识之起源。此是就已成之种种知识，而追问其原始之形态，或其所根源于人所具之认知能力或经验者。
（三)知识之结构：能知所知之关系。此是克就人之认知之能力与所知之对象，而论其关系，如所知之对象，是否离能知独立，即此中之一重要问题。
（四)知识之推度：已知与未知之关系。此可概括：就不同意义之已知，以推不同意义之未知者，而论其关系与所依之原则之诸问题。如经验知识中之归纳原则，因果原则，逻辑的先验知识与其他先验知识中之原则等问题。
（五)知识之理想：由人之以“能知”知“所知”，必归于求确定而包涵真理之真正之知识，与各种知识之关联贯通，而有知识之理想。知识之理想中之问题，即包涵通常所谓知识之确定性及真理之意义与标准，及知识之系统化与统一如何可能之问题。
（六)知识之价值：由知识之可包涵真理及各知识之相对效用，与知识对于知识外之整个人生存在之效用，即有知识之价值问题。
（七)知识与语言、行为、德性之知，及智慧之关系。此是论究知识与“成就知识、表达知识、显出知识之价值”之语言与行为，及知识之知与超一般知识之德性之知及智慧等之如何关系，以决定知识之存在地位之问题。此为知识论与存在论及人生哲学之交界之问题。
但这些问题本身有关联性，我们常不能孤立而论，或孤立的加以解决。而此中之最后之一问题，关于知识与语言及行为之问题，尤为直接关联于第一问题中之知识之通性及知识之分类之问题者。故此下各章，并不全依此上之次序，加以讨论。亦有一二问题，如知识之系统化如何可能，及知识与德性之知及智慧之关系，乃今所不及论者。
知识论之意义 参考书目
F.G.E.Woodbridge:Perception and Epistemology，此文载于D.J.Bonstein Basic Problems of Philosophy中。按对知识论与心理学之关系问题，主将知识论建基于心理学者，为十九世纪之心理主义者。詹姆士、杜威、以知识为人之一适应环境之机能，而重论思想之历程，亦有将知识论建立于心理学之趋向。力反此说者为论理主义者，如德之胡塞尔，及美之新实在论者，以及此下之一切重知识之逻辑上的有效性者皆是。今选新实在论者之此文，以代表一种反心理主义之认识论观点。
W.T.Marvin:Emancipation of Philosophy From Epistemoloogy载Holt and Others合著New Realism.1912.
B.Blanshard:The Nature of Thought，1940.
以知识论与逻辑对言，有重知识论之在先性者，有重逻辑之在先性者。如柏拉德来（Bradley)鲍桑奎（Bosanquet)二氏之逻辑书，实皆以知识论观点论逻辑，而无异以知识论先于逻辑。至如新实在论及以后之重逻辑分析之哲学，皆以知识论之讨论，只为逻辑之分析之一种应用，而逻辑乃先于知识论者，亦可独立于知识论之外者。今举马文氏之一文，以代表主张逻辑与形上学应先于知识论，亦不须假定知识论而能成立者。举后一书代表不混同知识论与逻辑，而又以知识论为逻辑之根据，以重申布鲍二氏一型之说者。
D.C.Macintosh: The Problem of Knowledge.1915.
W.H.Werkmeister: The Basis and Structure of Knowledge.1945.
对于知识论问题之分法，本无一定。库尔培（O.Kulpe)之《哲学概论》，分为知识之起源，知识之限度，知识之对象三问题，颇为后人所习用。日本及中国早期之哲学概论中，论及知识问题时，皆以此三者为主。但如孟秦苟（W.Montague)《认识之方法》Ways of Knowledge一书，则欲以知识之来源之问题，概括各知识论派别中之中心思想。而一般新实在论者，批判实在论者，皆重以人对于能知所知关系问题之主张，分知识论之派别。如彼等在New Realism及Critical Realism二书中所著之文之所表现。亦有重在以对于真理之主张，分知识论之派别者，如詹姆士等实用主义者。及以对观念之主张分知识论之派别者，如B.Blanshard之The Nature of Thought。逻辑经验论者，则以对知识如何证实之问题之不同主张，分知识论之派别。依吾人在第四章中之所说，则以为在西方知识论之发展历程中，不同时代，实有其不同之中心问题，可参考吾人于本书第一部第四章之所论。今举上列二书，取其所涉及之问题较多。