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唐易州龙兴观道德经碑本
三十八章
上德不德，是以有德．下德不失德，是以无德．上德无为而无以为，下德无为而有以为．上仁为之而无以为，上义为之而有以为．上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之．故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼．夫礼者，忠信之薄，而乱之首．前识者，道之华，而愚之始．是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华．故去彼取此．
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正．天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶．故贵以贱为本，高以下为基．是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶非？故致数车无车．不欲琭琭如玉，落落如石．
四十章
反者道之动，弱者道之用．天下万物生于有，有生于无．
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之．不笑不足以为道．故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形．道隐无名．夫唯道，善贷且善．
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物．万物负阴而抱阳，冲气以为和．人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称．故物或损之而益，或益之而损．人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父．
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚．无有入于无闻．是以知无为有益．不言之教，无为之益，天下希及之．
四十四章
名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡．故知足不辱，知止不殆，可以长久．
四十五章
大成若缺，其用不弊．大盈若冲，其用不穷．大直若屈，大巧若拙，大辩若讷．躁胜塞，静胜热，清静以为天下正．
四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊．罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，罪莫大于欲得．故知足之足，常足．
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道．其出弥远，其知弥近．是以圣人不行而知，不见而名，不为而成．
四十八章
为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为．无为无不为．取天下常以无事，及其有事，不足以取天下．
四十九章
圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．
五十章
出生入死．生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三．夫何故？以其生生之厚．盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵．兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃．夫何故？以其无死地．
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之．是以万物莫不尊道而贵德．道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然．故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之．生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德．
五十二章
天下有始，以为天下母．既知其母，又知其子．既知其子，复守其母．没身不殆．塞其兑，闭其门．终身不勤．开其兑，济其事，终身不救．见小曰明，守柔曰强．用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常．
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏．大道甚夷，而人好俓．朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸．非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍．修之身，其乃德真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普．故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下．吾何以知天下之然？以此．
五十五章
含德之厚，比于赤子．毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏．骨弱筋柔而握固．未知牝牡之合而朘作，精之至．终日号而不嗄，和之至．知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强．物壮则老，谓之不道，不道早已．
五十六章
知者不言，言者不知．塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同．故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱．故为天下贵．
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下．吾何以知其然？以此．天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有．故圣人云：「我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴．」
五十八章
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺．祸，福之所倚；福，祸之所伏．熟知其极？其无正．政复为奇，善复为妖．人之迷，其日固久．是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜．
五十九章
治人事天，莫若啬．夫唯啬，是谓早服．早服谓之重积德．重积德则无不克，无不克则莫知其极．莫知其极，可以有国．有国之母，可以长久．是谓深根、固蒂、长生、久视之道．
六十章
治大国若亨小鲜．以道莅天下，其鬼不神．非其鬼不神，其神不伤人．非其神不伤人，圣人亦不伤人．夫两不相伤，故得交归．
六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝．牡常以静胜牝，以静为下．故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国．故或下以取，或下如取．大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人．此两者各得其所欲，大者宜为下．
六十二章
道者，万物之奥．善，人之宝；不善，人之所不保．美言可以市尊，行可以加人．人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道．古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵．
六十三章
为无为，事无事，味无味．大小多少，报怨以德．图难于易，为大于细．天下难事，必作于易；天下大事，必作于细．是以圣人终不为大，故能成其大．夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难．
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散．为之于未有，治之于未乱．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下．为者败之，执者失之．是以圣人无为，故无败；无执，故无失．民之从事，常于几成而败之．慎终如始，则无败事．是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过．以辅万物之自然而不敢为．
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之．民之难治，以其多智．以智治国，国之贼；不以智治国，国之福．知此两者，亦揩式．常知揩式，是谓玄德．玄德深远，与物反，然后乃至大顺．
六十六章
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王．是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之．是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌．以其不争，故天下莫与之争．
六十七章
天下皆谓我大，不肖．夫唯大，故不肖．若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先．夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长．今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣．夫慈，以战则胜，以守则固．天将救之，以慈卫之．
六十八章
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．
六十九章
用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．
七十章
吾言甚易知，甚易行．天下莫能知，莫能行．言有宗，事有君．夫唯无知，是以不我知．知我者希，则我者贵．是以圣人被褐怀玉．
七十一章
知不知上，不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．
七十二章
民不畏威，大威至．无狭其所居，无厌其所生．夫唯不厌，是以不厌．是以圣人自知不自见，自爱不自贵．故去彼取此．
七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害．天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋．天网恢恢，疏而不漏．
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，熟敢？常有司杀者杀．夫代司杀者杀，是谓代大匠斲．夫代大匠斲，希有不伤其手．
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥．民之难治，以其上有为，是以难治．人之轻死，以其生生之厚，是以轻死．夫唯无以生为者，是贤于贵生．
七十六章
人生之柔弱，其死坚强．万物草木生之柔脆，其死枯槁．故坚强者死之徒，柔弱者生之徒．是以兵强则不胜，木强则共．故坚强处下，柔弱处上．
七十七章
天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之．天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余．熟能有余以奉天下？其唯有道者．是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤．
七十八章
天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先．其无以易之．故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行．故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王．」正言若反．
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人．故有德司契，无德司彻．天道无亲，常与善人．
八十章
小国寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙．虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之．使民复结绳而用之．甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来．
八十一章
信言不美，美言不信．善者不辩，辩者不善．知者不博，博者不知．圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多．天之道，利而不害．圣人之道，为而不争．