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金刚般若经灵验传卷下
李冈
唐兵部尚书李冈。得疾暴卒。唯心上煖。三日复苏云。见一人引见大将军。蒙令坐。索案看云。错追公。有顷狱卒擎一盘来。中置铁丸数枚。复舁一铛放庭中。铛下自然火出。铛中铜汁涌沸。煑铁丸赤如火。狱卒进盘。将军以让冈。冈惧云饱。将军吞之。既入口。举身洞然。又饮铜汁。身遂火起。俛仰之际吞并尽。良久复如故。冈乃前问之。答云地下更无他馔。唯有此物。即吸食之。若或不飡。须臾即为猛火所焚。苦甚与此。唯与写佛经十部。转金刚经千卷。公亦不来。吾又离此。冈既复生。一依所约。深加敬异(出报应记)。
智藏
梁智藏。吴郡人。住锺山开善寺。遇相者谓曰。法师聪明葢世。惜命不长。止三十一耳。时年二十有九。於是罢讲。探经藏得金刚经。竭诚诵读礼佛忏悔。昼夜不辍。至期忽闻空中声曰。汝寿本尽。以般若功德力得倍寿矣。後见前相者。惊异莫测。藏陈其故。始知经力不可思议(出缁门崇行录)。
李丘一
唐李丘一。好鹰狗畋猎。万岁通天元年任杨州高邮丞。忽一旦暴死。见两人来追。一人自云姓叚。时同被追者百余人。男皆着枷。女即反缚。丘一被锁前驱。行可十余里。见大槐树数十。下有马槽。叚云。五道大神每巡察人间罪福於此歇马。丘一方知身死。至王门。叚指一胥云。此人姓焦名策。是公本头。遂被领见。王曰。汝安忍无亲。好杀他命以为己乐。须臾即见所杀兽禽皆为人语云。乞早处分。焦策进云。丘一未合死。王曰曾作何功德。云唯曾造金刚经一卷。王即合掌云。冥间号金刚经最上功德。君能书写其福不小。即令焦策领向经藏令验。至一宝殿。众经充满。丘一试抽一卷。果是所造之经。既回见王。知造有实。乃召所杀生类。令恳陈谢。许造功德。丘一依王命。愿写金刚经一百卷。众欢喜尽散。王曰放去。焦策领出城门云。尽力如此。岂不相报。丘一许钱三百千。不受。与造经二十部。至一坑。策推之。遂活。身在棺中。唯闻哭声。已三日矣。惊呼人至。破棺乃起。旬日写经二十卷了。焦策来谢。致辞而去。寻百卷亦毕。扬州刺史奏其事。勅加丘一五品。仍充喜州招讨使(出报应记)。
于昶
唐于昶。天后朝任并州录事参军。每至一更後即喘息流汗。二更後愈。妻柳氏将召医工昶密曰。自无他苦。但昼决曹务。夜判冥司事。力不任耳。每知有灾咎。即阴为之备。都不形言。凡六年。後丁母难。持金刚经。更不复为冥吏。因极言此功德力。令子孙佩转。後为庆州司马。年八十四将终。忽闻异香。非代所有。谓左右曰。有圣人迎我往西方。言讫而没(出报应记)。
裴宣礼
唐裴宣礼。天后朝为地官侍郎。常持金刚经。坐事被系。宣礼忧迫。唯至心念经。枷鎻一旦自脱。推官亲访之。遂得雪免。御史任植同禁。亦念经获免(出报应记)。
吴思玄
唐吴思玄。天后朝为大学博士。信释氏。持金刚经日两遍。多有灵应。後稍怠。日夜一遍。思玄在京病。有巫褚细儿言事如神。星下祈祷。思玄往就见。细见惊曰。公有何也。鬼见皆走。思玄私负知是经。乃倍加精励日念五遍。兄疾。医无効。思玄至心念经。三日而愈。思玄曾於渭桥见一老人。年八十余。着麤縗服。问之曰。为所生母也。思玄怪之。答曰。母年四十三时。有异僧教云。汝欲长寿否。但念金刚经。母即发心口念两遍。本一百七十。及邻母诵过百岁。今遵母业已九十矣(出报应记)。
薛少殷
河东薛少殷。举进士。忽一日暴卒於长安崇义里。有一吏持牒云。大使追引。入府门。既人见。官府即鲜于叔明也。少殷欲有所诉。叔明曰。寒食将至。何为镂鸡子食也。东面有一僧。手持宝塔扇双开。少殷已在其中。叔明曰。日某方欲上事和尚。何为救此人。乃迫而出。令引少殷见判官。及出门之西院。阍者入白。逡巡闻命素服乃入。所见乃亡兄也。叙泣良久曰。吾以汝未成名。欲荐汝於此。分主公事。故假追来。非他也。少殷时新婚。恳不愿住。兄曰。吾同院有王判官。职居西曹。汝既来此。可以一谒而去。乃命少殷於西院见之。接待甚厚。俄闻备馔。海陆毕备。未食。王判官忽起顾见。向者持塔僧曰。不可食。食之则无由归矣。少殷曰饥甚奈何。僧曰唯蜜煎姜可食。乃取食之。而王判官竟不至。僧曰可去矣。少殷复出。诣兄泣且请去。兄知不可留。乃入白官府。许之。少殷曰。既得归人间。愿知当为何官。兄曰此甚难言。亦何用知之。恳请乃召一吏取籍寻阅。不令见之。曰汝後年方成名。初甚当极西得之。次历畿赤簿尉。又一官极南。此外吾不得知。临别。兄曰。吾旧使只承人李俊。令随汝去。有危急即可念之。既去。每遇危际皆见其僧前引。少殷曰。弟子素不相识。和尚何乃见护如此。僧曰。吾为汝持金刚经故相护尔。雅醒具述其事。後年春果及第。未几授秘书省正字。充和蕃判官。及回改同官主簿。秩满遇赵昌为安南节度。少殷与之有旧。求为从事。欲厌及南之官。昌许之曰。乘递之镇未暇有表。至江陵。当以表请。及表至。少殷寻以丁母忧。服除。选授万年县尉。时青淄卒吏与驸马家僮闘死。京兆府不时奏德宗赫怒。时少殷主戒唐。一日乃贬高州雷泽县尉。十余年备历艰苦。而李俊常有所护。及顺宗嗣位。有诏收录贬官。少殷移至珪阳。与贬官李定同行过水勒马。与一从人言。即李俊也。云某月日已足。拜别而去。少殷曰。吾兄言官止於此。李俊复去。将不久矣。李定惊惨其事。因问。具以告之。数日而卒(出前定录)。
卢弁
卢弁者。其伯任湖城令。弁自东都就省。夜宿第二谷。梦中见二黄衣吏来追。行至一所。有城壁。入城之後。欲过判官。属有使至。判官出迎。吏领住一舍下。其屋上有盖。下无梁柱。下有大磨十枚。磨边有妇女数百。磨恒自转。牛头卒十余。以大箕抄妇人置磨孔中。随磨而出。骨肉粉粹。苦痛之声所不忍闻。弁於众中见其伯母。即湖城之妻也。相见悲喜。各问其来由。弁曰此等受罪云何。曰坐妬忌以至於此。弁曰为之奈何。伯母曰汝素持金刚经。试为我诵。或当灭罪。弁因持经。磨遂不转。受罪者小息。牛头卒持叉来弁所。怒曰何物郎君来此诵经度人作事。弁对曰。伯母在此。卒云。若惜伯母。可与俱去。弁遂将伯母奔走出城。各归就活。初弁唯一小奴同行。死已半日。其奴方欲还报。会弁已苏。後数日。至湖城。入门遇伯设齐。家人见弁惊喜还报。伯母迎执其手曰。不遇汝。当入磨中。今得重生。汝之力也(出广异记)。
钳耳含光
竺山县丞钳耳含光者。其妻陆氏。死经半岁。含光秩满从家居竺山寺。有大墩。暇日登望。忽於墩侧见陆氏。相见悲喜。问其死事。便尔北望。见一大城。云所居在此。邀含光同去。入城。城中屋宇壮丽。与人间不殊。傍有一院。院内西行有房数十间。陆氏处第三房。夫妇之情不异平素。衣玩服具亦尔。久之日暮。谓含光曰。地府严切。君宜且还。後日可领儿子等来。欲有所嘱。明日不烦来也。及翌日。含光又往。陆氏见之。惊愕曰。戒卿勿来。何得复至。顷之有绯衣吏。侍从数十人来入院。陆氏令含光入牀下。垂毡至地以障之。戒使勿视。恐主客有犯。俄闻外呼陆四娘。陆氏走出。含光初甚怖惧。後稍窃视。院中都有二十八妇人绯衣。各令解髻。两两结投釜中。冤楚之声闻乎数里。火灭乃去。陆氏径走入房。含光见入。接手牀上。良久闷绝。既窹。含光问平生斋菜诵经念佛。何以更受此苦。答云昔欲终时有僧见诣令写金光明经。当时许之。病亟草草遂忘遗嘱。坐是受妄语报。罹此酷罚。所欲见儿子者正为造金光明经。今君已见。无烦儿子也。含光还家。乃具向诸子说其事。悲泣终夕。及明。往视已不复见。但荒草耳。遂货家产得五百千。刺史已下各有资助满二千贯文。乃令长子载往五台写经。至山中遍历诸台。未有定居。寻而又上台山路之半。遇一老僧谓之曰。写经救母。何尔迟廻。留钱於台。宜速还写金刚经也。言讫不见。其子知是文殊菩萨。留钱而还。乃至舍写经毕。上墩又见地狱。因尔直入。遇闭门。乃扣之。门内问是谁。钳耳赞府即云是我。久之有妇人出曰。贵合令相谢写经之力已得托生人间。千万珍重。含光乃问夫人何故居此。答云。罪状颇同。故复在此尔(出广异记)。
王陀
唐王陀。为阴阳府果毅。因病遂断荤肉。发心诵金刚经。日五遍。後染瘴疾。见群鬼来。陀即急念经。鬼闻便退。遥曰。王令追汝。且止诵经。陀即为歇。鬼悉向前。陀乃昏迷欲绝。须臾又见一鬼来云。念经人。王令权放六月。既寤。遂一心持诵。昼夜不息。六月虽过。鬼亦不来。夜闻空中有声呼曰。汝以持经功德。当寿九十矣。竟如其言(出报应记)。
王令望
唐王令望。少持金刚经。还卭州。临溪路极险阻。忽遇猛兽。振怖非常。急念真经。猛兽熟视。曳尾而去。流涎满地。曾任安州判司。过杨子江。夜风暴起。租船数百艘相接尽没。唯令望船独全。後终亳州谯令(出报应记)。
何澋
唐何澋。天授初任怀州武德令。常持金刚经。至河阳水涨桥倒。日已夕。人争上船。岸远未达。欲没。澋惧。且急念经。须臾近岸。遇悬芦。攀缘得出。余溺死八十余人(出报应记)。
张玄素
唐张玄素。洛阳人。少持金刚经。天授初任黄梅宰。家有厄难。应念而消。年七十遘疾。忽有华盖垂空。遂澡浴与家人诀别。奄然而卒(出报应记)。
田氏
易州参军田氏。性好畋猎。恒养鹰犬为事。唐天宝初易州放鹰於丛林棘上。见一卷书。取视之。乃金刚经也。自尔发心持诵。数年已诵二千余遍。然畋猎亦不辍。後遇疾暴卒数日。被追至地府。见诸鸟兽周廻数亩。从己徵命。顷之随到。见王问罪何多也。田无以对。王令所由领往推问。其徒十人至吏局。吏令启口。以一丸药掷口中。便成烈火遍身。须臾灰灭。俄复成人。如是六七辈。至田氏。累三丸而不见火状。吏乃怪之。复引见王。具以实白。王问在生作何福业。田氏云。初以畋猎为事。王重问。云。在生之时。於易州棘上得金刚经。持诵已二千余遍。王云。正此灭一切罪。命左右检田氏福簿。还白如言。王自令田氏诵经。才三纸。廻视庭中。禽兽并不复见。诵毕。王称美之云。诵二千遍。延十五年寿。遂得放还(出广异记)。
李惟燕
建德县令李惟燕。少持金刚经。唐天宝末。惟燕为余姚郡参军。秩满北归。过五丈店。属上虞江埭塘破水竭。时中夜晦瞑。四廻无人。此路旧多劫盗。惟燕舟中有吴绫数百疋。惧为贼所取。因持一劒至船前诵经。三更後见堤上两炬火自远而至。惟燕疑是村人卫己。火去船百步便却复廻。心颇异之。愈益厉声诵经。亦窃自思云。火之所为。得非金刚经力乎。时塘水竭而塘外水满。惟燕便心念塘破当得水助。半夕之後忽闻船头有流水声。惊云塘阔数丈何由得破。久之稍觉船浮。及明河水已满。对船所一孔大数尺。乃知诵金刚经之助云。惟燕弟惟玉。见任处州别驾。见其兄诵经有功。因效之。後泛舟出峡。水急橹折。船将欲败。乃力念经。忽见一橹随流而下。遂获济。其族人亦常诵金刚经。遇安禄山之乱。伏於荒草。贼将至。思得一鞋以走。俄有物落其背。惊视乃新鞋也(出广异记)。
孙明
唐孙明者。郑州阳武人也。世贫贱。为卢氏庄客。善持金刚经。日诵二十遍。经二十年。自初持经便绝荤血。後正念诵次。忽见二吏来追。明意将是县吏。便县去。行可五六里。至一府门。门人云。王已出巡。吏因闭於明空室中。其室从广五六十间。盖若荫云。经七日。王方至。吏引明入府。王问汝有何福。答云持金刚经已二十年。王言此大福也。顾谓左右曰。昨得只洹家牒。论明念诵勤恳。请延二十载。乃知修道不可思议。所延二十载以偿功也。令吏送还舍。其家殡明已毕。神虽复体。家人不知之也。会猎者从殡宫过。闻号呼之声。报其家人。因尔得活矣。天宝末。明活已六七年。甚无恙也(出广异记)。
三刀师(感应传中已虽载之。详略不同。故再揭之)
唐三刀师者。俗姓张。名伯英。乾元中为寿州徤儿。性至孝。以其父在頴州。乃盗官马往以迎省。至淮阴。为守遏者所得。刺史崔昭令出城腰斩。时屠刽号能行刀再斩。初不伤损。乃换利刀罄力砍。不损如故。刽者惊曰。我用力砍至其身。则手懦。不知何也。遽白之。昭问所以。答曰。昔年十五曾绝荤血诵金刚经十余年。自胡乱以来。身在军中。不复念诵。昨因被不测罪。唯志心念经尔。昭叹息舍之。遂削发出家。着大铁铃乞食。修千人斋供。一日便辨。时人呼为三刀师。谓是起敬菩萨(出广异记)。
宋参军
唐坊州宋参军。少持金刚经。及之官。权於司士宅住。旧知宅凶。每夕恒诵经。忽见妇人立於户外良久。宋问汝非鬼耶。曰然。又问。幽明理殊。当不宜见。得非有枉屈之事乎。妇人便悲泣曰。然。言身是前司士之妇。司士奉使。其弟见逼。拒而不从。因此被杀。以毡裹屍投於堂西北角圂厕中。不胜秽积。人来多欲陈诉。俗人怯懦。见形必惧。所以幽愤不达凶恶。骤闻执事以持念为功。当亦大庇含识。眷言枉秽。岂不悯之。宋云。己初官位卑。不能独救。翌日必为上白府君。其鬼乃去。及明具白掘地及圂。不获其尸。宋诵经。妇人又至。问何以不获。答曰西北只校一尺。明当求之。以终惠也。依言乃获之。毡内但余骨在。再为洗濯。移於别所。其夕又来拜谢。欢喜谓曰。垂庇过深。难以上答。虽在冥昧。亦有所通。君有二子。大者难养。小者必能有後。且有荣位。兼言宋後数改官禄。又云。大媿使君。不知何以报答。宋见府君具叙所论。府君令问己更何官。至夕。妇人又至。因传使君意。云。一月改官。然不称意。当迁桂州别驾。宋具白其事。皆有验。初宋问。身既为人所杀。何以不报。云。前人今尚为官。命未合死。所以未复云也(出广异记)。
刘鸿渐
刘鸿渐者。御史太夫展之族子。唐乾元初遇乱南徙。有僧令诵金刚经。鸿渐日诵经。至上元年客於寿春。一日出门忽见二吏云。奉大尉牒令追。鸿渐云。初不识大尉。何以见命。意欲抗拒。二吏忽尔直前拖曳。鸿渐请着衫。吏不肯放。牵行未久。倐过淮。至一村。须臾持大麻衫及腰带令鸿渐着。笑云。真醋大衫也。因而向北行。路渐梗澁。前至大城。入城有府舍甚严丽。忽见向劝读经之僧从署中出。僧後童子识鸿渐。径至其所。问十郎。郎何以至此。因走白和尚云。刘十六郎适为吏追。以诵经功德岂不徒彼救之。鸿渐寻至僧所虔礼求救。僧云。弟子行。无苦。须臾吏引鸿渐入诣厅事。案後有五色浮图。高三四尺。廻旋转动。未及考问。僧已入问。浮图变成美丈夫。年三十许。云是中丞。降阶接僧。问和尚何以复来。僧云刘鸿渐是己弟子。持金刚经功力甚至。其筭又未尽。宜见释也。王曰。若持金刚经。当愿闻耳。因令跪诵。鸿渐诵两纸讫。忽然遗忘。厅西有人手持金钩龙头幡。幡上碧字书金刚经布於鸿渐前。令分明诵经毕。都不见人。但余堂宇閴寂。因尔出门。唯见追吏。忽有物状如两日来击鸿渐。鸿渐惶惧奔走。忽见道傍有水。鸿渐欲止而饮之。追吏云此是人膏。澄久上清耳。其下悉是余皮烂肉。饮之不得。还矣。须臾至舍。见骸形卧在牀上。心颇惆怅。鬼从後推之。冥然如入房户。遂活。鬼得钱乃去也(出广异记)。
释祖南
宋释祖南。居南岳之云峰。刺血书阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十部。终二十七年皆用血书。末年血乾骨立。念佛声不绝。一日在方丈坐化。眉间迸出舍利。随取随生(出法华持验记)。
释明勳
明释明勳。徽人。原名胡文柱。天启时为中书舍人。以不从魏璫书经。命褫官。至丙戌忽患人面疮。痛不可忍。辛卯冬晕绝恍惚。听疮作人言曰。予梁时卢昭容也。在雒阳宫中遭贼戕命。今已六百余年。尚滞鬼籍。而君即当日戕予者。今既转身为男子。当书法华等经以自敕救予。文柱哀祈。住痛即书。时居仪真立具纸笔书法华．华严．金刚．楞严等经及水忏。每书时痛辄止。停笔复痛。踰年书经完。患遂愈。丁酉夏遇堆山於德度。详述斯事。但未辨为萧梁为朱梁。李太史明睿．王子猷定诸人题跋亦皆不及审定。堆山曰。此朱梁也。萧梁时雒阳属魏。且昭容亦唐官人位号。乃拥护昭宗而被害者。若非朱友珪即氏叔琮耳。遂订而题其册。见薛公宷。今堆山道者。米笔记。按堆山考据最悉。但如此则梁昭容应作唐昭容。或胡君愦绝中。唐梁声近而讹。未可知也(周石续志)。
房翥
代州房翥。曾劝一老人念佛。其老人得生西方。入冥见阎罗王。乃再放还世。汝当生净土。翥有一万遍金刚经愿。兼敬礼五台。此心未遂。未欲往生(出瑞应删传)。
孤元轨
唐贞观五年。有隆州巴西县令孤元轨者。信敬佛法。欲写法华．金刚．般若．涅盘等。无由自捡。凭彼土抗禅师捡挍。抗乃为在寺如法洁净写了下袠。还歧州庄所。经留在庄。并老子五千文同在一处。忽为外火延烧。堂宇是草覆。一时灰荡。轨于时任凭翊县令。家人相命拨灰覔金铜轴。既拨灰。开其内诸经宛然如故。潢色不改。唯箱袠成灰。又覔老子。便从火化。于时闻见之者乡村远近莫不嗟异。其金刚般若经一卷。题字焦黑。访闻所由。乃初题经时有州官能书。其人杂食行急。不获洁净。直尔立题便去。由是色焦。其人现在。瑞经亦存京师西明寺主神察。目验说之(出法苑珠林)。
寿昌禅师
谨按状师讳慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经。遂得娩。因名经师。生而頴异不羣。形仪苍古。若逸鹤淩空。天性澹然。无嗜好。九岁入乡校便问浩然之气是个甚麽。师异之。居恒若无意於人间世者。秊十七。遂弃笔砚。慨然有向道志。秊二十一。偶入居士舍。见案头金刚经。阅之辄终卷。忻然若获故物。即与士言其意。士奇之。师由是断荤酒。决出世志。父母听之。时邑之蕴空忠禅师说法於廪山。遂往依之。即其本名曰慧经。执侍三载。凡闻所教不违如愚。尝疑金刚经四句偈。一日见傅大师颂曰。若论四句偈。应当不离身。师不觉洒然。因述偈。有遍界放光明之句。以是知为夙习般若熏发也(出寿昌语录)。
龚德庄
秘书省校书郎龚德庄。初罢官灵寿。来归京师。居新门里。时方上元山东刘野夫与德庄善。偶折简来约十四日可尽室往观。君慎勿出。略相候欲欵语。德庄素敬惮其人。为独守屋庐二鼓矣。而野夫不至。方假寐。家人辈尚未还。俄火自门而烧。德庄但捉诰牒而走。一夕而烬数百家。明日迹其屋灰炭中得金刚般若一卷。略无损处。开视明鲜如新。德庄少豪逸。嗜酒色。不甚信内典。岂夙世善根不思议力。以兹发感悟之欤。观者彭凡．邹正臣．刘棐。僧希祖．德洪。政和元年上元後一日(出石门文字禅)。
周缙
杭州周缙。颇知书。聚二三童子讲习市中。日诵金刚经甚谨。童子闵生触飜佛前灯油染於经。杭之民俗。凡经像币污辄投涛江。缙因束以红焰。仿其後行之。时元之大德庚子也。越三年癸卯。经忽还於旧所。半为潮沙所裹。而红焰如故。缙惊喜。与吴门僧俭拂去沙尘。其粘缀者逐番分折之。徧请丛林开士题识左方。後八十一年当国朝洪武庚申。经入沙门宥悌之手。复重加装[祧-兆+(虎-儿+几)]。即南屏山中请濂说赞。赞曰。
至诚动物。靡间毛发。此感彼应。如磁引鍼。况乎契经。世雄所说。至心受持。昭答如响。昔周氏子。朝夕严事。经有染污。投诸江潮。阅三春秋。忽返元所。经实纸成。难同紩石。非金刚力。焉能不坏。经无羽足。不能飞行。非金刚力。谁挟而至。由此而观。佛语所至。百神诃卫。无能损者。然而此经。觚翰所假。虽载佛言。灵从何起。世之法藏。所摸经文。充栋汗牛。未闻皆验。应知万法。实本一心。由心诚故。而经应之。心灵经灵。理无疑者。是知此心。其大无外。其小无内。神通妙用。一一具足。不假外求。有能精进。入在上乘。证妙觉位。亦无留难。今因赞经。推而达之。欲作佛者。此心即是。善思念之。慎勿退转(出宋景濂护法录)。
尼净真
尼净真。住长安积善寺。纳衣乞食。一生无瞋。讲金刚经十万遍。专精念佛。显庆五年七月染患。语弟子曰。五月内十度见阿弥陀佛。又两度见极乐世界宝莲华上童子游戏。又有圣僧五度授记曰。我当作佛。又曰。吾得上品往生。跏趺而终。经宿却醒。语弟子曰。吾得菩萨位也。遍历十方供养诸佛。言讫而终。光照於寺(出瑞应删传)。
王氏女
宋吉安王氏女。日诵弥陀．金刚．观音诸经。念佛求度。母死既殓。恶血滴沥。女发誓云。若我孝心。愿臭气不作。言讫流血即止。父娶後室。与同修净业。後得疾。请僧说净土观法。忽索衣吉祥而卧。揽观音手。所执幡寂然不动。母筛灰於地以验受生。见灰中出莲花数朵(出袾宏往生集)。
黄婆
宋潮山黄婆。持金刚．法华。专心念佛。忽患痢疾。但饮水不食。隣庵僧善修梦婆来谓曰。将往西方。越二日婆西向念佛。端坐而化。远近皆见红霞覆婆之屋(出袾宏往生集)。
孙大玕居士
大明孙叔子。法名大玕。自幼警敏端确。年十二随父镜吾居士奉四十八愿弥陀像入云栖。因受五戒。归而断荤血。息交游。罢呫哔。矢志念佛。誓取金台。而勤苦不惜身命。俄而见两比丘持莲花。以一心净土印可。复见化人诵金刚经一昼夜。乃矍然起坐曰。弥陀观音皆来迎我。结金刚拳印大。呼阿弥陀佛数声。泊然而寂。时万历辛亥十一月十一日也。有净土十二时歌传世。详具吴太史西生传中(出袾宏往生集)。
附录
金刚是喻。最坚最利。万物不能加损。而能坏万物者。般若是法。此云智慧。智有决择之功。慧有照了之用。又智照诸法实相。慧了诸法无生。然有体有用。肇论云。诸法实相谓之般若。即金刚体坚。经云。信心清净则生实相。又云。设化众生谓之沤和。即金刚用利。经云。我应灭度一切众生。而无有一众生实灭度者。又云。涉有未始迷虗。故常处有而不染。经云。不应住色生心。不应住声．香．味．触．法生心。又云。不厌有而观空。故观空而不证。经云。应无所住而生其心。乃体外无用。用外无体。一念之力。权实双彰。不同二乘人空慧眼。故喻如金刚。波罗蜜。此云彼岸到。喻涅盘妙心。若有我法二执。则有分段．变易二种生死。名为此岸。乘般若之舟楫。渡我法之中流。离二种生死此岸。到菩提涅盘彼岸。故名波罗蜜。问曰。真般若者。清净如虗空。无知无见。无作无缘。今释迦出世说法利生。令众生离我法。断生死。修般若。证涅盘。然後如来示寂。则凡圣能所生灭修证皆是妄情。何名真般若也。答曰。不然。佛真法身。犹若虗空。应物现形。如水中月。水清月现。月亦不来。水浊月昏。月亦不去。经云。不可以身相得见如来。则应化非真实也。又云。譬如有人。身如须弥山王。佛说非身。是名大身。此报身不可得也。又云。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。此法身无所得也。佛既无得。法岂可说。所以世尊谈经三百余会。说法四十九年。未尝说着一字。净名云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。经云。若见如来有所说法。即为谤佛。无法可说。是名说法。能化既尔。所化亦然。烦恼本空。我法何有。既无二执。奚用断除。如兔角龟毛。名实俱妄。经云。我相即是非相。人相．众生相．寿者相即是非相。所言法相者。如来说即非法相。譬如幻瞖妄见空花。瞖若除。空花奚有。众生烦恼妄见生死。烦恼若除。生死安在。如皮既不存。毛何所附。圆觉云。生死与涅盘。凡夫及诸佛。同为空花相。经云。一切众生即非众生。我法所照之境。般若能照之心。我法本空。谁为所照。既无所照之境。则无能照之心。能所双忘。修即无修。经云。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所言善法者。如来说即非善法。是名善法。烦恼与菩提。生死及涅盘。皆对待之辞也。然离烦恼得菩提。断生死证涅盘。乃随他意语。非如来称性之谈。以般若智照。烦恼本空。菩提焉有。生死原寂。涅盘安寄。放光云。菩提有所得耶。答曰不也。亦有亦无得耶。答曰不也。非有非无得耶。答曰不也。然则都无所得耶。答曰不也。以无所得而得也。是故得无所得也。肇云。众生非众生。谁为得之者。涅盘非涅盘。谁为可得者。经云。实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。实无众生得灭度者。般若能证之智。涅盘所证之理。修即无修。则无能证之智。证即无证。则无所证之理。忘能所。灭影像。盘山云。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。化缘既毕。入灭归真。如薪尽火灭。法华云。若见如来常在不灭。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来虽不实灭而言灭度。譬如医师为治狂子故。实在而言灭。故云。常在灵鹫山。及余诸住处。楞伽云。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。是二悉俱离。庄生云。适来。夫子时也。适去。夫子顺也。安时而处顺。哀乐不能入也。指穷於为薪。火传也。不知其尽也。经云。无所从来亦无所去。故名如来。此则灭无所灭也。然则涅盘虗而无相。般若寂而无知。本无生死起灭。亦无烦恼缚脱。以如如智。契如如理。理外无智。智外无理。理智双泯。绝言绝思。是以释迦摩竭掩室。净名毗耶默然。空生岩中晏坐。帝释满空雨花。岂曰无辩。辩所不能言也。经者。常也。三世诸佛不易故。又云径也。通凡入圣之路故。因空生请问经名。世尊答云。是经名为金刚般若波罗蜜。(乃至)然佛说法分为五时般若。即当第四时。又般若分八部。大般若．放光般若．光赞般若．道行般若．小品般若．金刚般若．实相般若．摩诃般若．此即大般若中第五百七十七卷。又外有六译。後秦罗什．後魏菩提留支．陈朝真谛．随朝笈多．唐初玄奘．大周义净。今所传即秦译也(明西淅海盐宗福庵沙门如观所述金刚般若波罗密多经笔记首题释)。
金刚般若经灵验传卷下(终)