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中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆
通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
已说(至)无明住地门。
释曰：次眷属无明住地门，有三：初结指。
此决择中(至)眷属门
释曰：次开章，就粗细异，分作两重。
初门云何？
释曰：后释文有二：初微细眷属门，有三：初徴起。
本曰(至)则无境界。
释曰：次唱本。
论曰(至)俱成门。
释曰：后作释有二，初科分。
第一(至)而得止住。
释曰：后决择，有二：初总标略示门，又二：初牒释，复二：初法说。末因本立，本受末熏，下养上资，枝荣根固。或支持长养，与力相承，由互依持，故得住止。
譬如(至)相应不离。
释曰：后喻明子承父育，父假子威，爱养相因，摄持互在，本末不觉，义亦如然。
若如是说(至)犹未断故。
释曰：后问答。问：既本末相承而立，如父子互依止而住，八九十地断现转生，无明随断应同妙觉？答：虽此三地各治一细，然于业中有三生相，未断尽故不名妙觉，微细三相佛位断故。
自此已下(至)果不离因故故。
释曰：后标释俱成门，有三：初、随文显示，又三：初、业相。第一、业相。能、所无差，王、所不分。由无明熏，令净心隐；本觉随缘，动流成业。亦可精细本觉，从此熏动，即独力随相也；隐钝无明，自斯流注，即独力业相也。此二和合，成俱合动，名为业相。藉无明为因，起业相苦果，依此即立变易生死，具如当辨。
第二(至)即无见故。
释曰：次转相，以依业相变作能见，全揽动业流成转相。
第三(至)无境界故。
释曰：后现相，由依能见妄境现前，如依镜故，众像皆现。
如是(至)已广说故。
释曰：次指前广明。
此中(至)具足圆漏。
释曰：后依义科拣有四：一、三相具阙，业相能所不分，转相唯能无所，现相能所具足。
根本(至)名为无明故。
释曰：二、二法同异有二：初、本末相滥。问：此难动业与无明同，业识、无明皆无能所，俱不明故。若许尔者，本末无异。若彼救云：心体未动，已有无明，故无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动，当于此位立业识名，是则无明不名为动。故知起动唯在业识，何滥无明？云何前难本末无异耶？如是说者，复何乖理？若此救者，前义则违三相分文，以依不觉，令心体动，说名为业。准此明文，说心体动，何故前言心体不动名无明耶？后义则违校量分文，忽然念起，名为无明。若准此文，显说无明得名动起，何故前救动起之义唯属业识？故知动起通业无明。当知此二复有何别？还如前难，本末不分。
动起二文(至)无相违过。
释曰：后能所各别。答：所动所起，唯在业识；能动能起，唯属无明。前说动起名业识者，不约能起，皆就所动。是故业识望于无明，能所隔别，本末无滥。
若尔(至)自当显说。
释曰：三、动起因由。问：无明因何动心起念？答：圣贤非测，唯佛方穷，不可妄谈。故依经说，强名不觉，假说因缘。欲具知由，决择当说。
业相(至)不堪了说。
释曰：四徴释动业门。三细初一，能所不分。复何道理，以动释业？答：无凭臆说，须契佛经。彼说键摩，具彰业识。无能缘所缘，心境不可分析。无心王念法，王所不可隔别。唯由精动隐流，故说名为业识。勿设浮言，妄生穿鉴。
已说(至)粗重眷属门。
释曰：后粗重眷属门，有二：初、结指。
本曰(至)不自在故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)非余识法。
释曰：后作释有三：初定识体，通指六相唯意识地，意地总收前七转识，从多从显作此指陈。苦果总报应依现识，或现识海转作意识，故此意识即是现识。依不异义说有总报，非余识法拣转业故。若依前七说有总报，过难尤多，不繁具出。
所以者何(至)当何说耶。
释曰：次叙经本，有二：初正明六相，有三：初徴释生起。
谓分流(至)无相亦无相。
释曰：次具引总文。
依此(至)为明何义。
释曰：后分部别义有五：一、六粗缘起相，有三：初、标徴。
谓欲显示(至)粗重相故。
释曰：次解释现识海为因，境界风为缘，起七识浪，成六粗相。
如经(至)腾跃而转生。
释曰：后属经，法、喻配合，于文可见。
云何(至)当如何耶。
释曰：二六境生识相有三：初徴起，徴彼境风形相如何？
谓青黄等(至)应审观察。
释曰：次显相有二：初示境牵心；其第六尘偏举现因及与来果，欲劝众生起修断故。理实三世因果等法皆为法尘，今不具者，种种收故。
彼末那识(至)故名为风。
释曰：后会违指喻。第七末那，意识细分，通缘六尘，即是意识，无别体故，故不别说。境如风者，能牵引故。
如经(至)淡味众华果。
释曰：后属经。
如是(至)心俱和合生。
释曰：三、本末同异相。藏识为本，如日如水。七识为末，如光如浪。故非同异和合而生。
如是(至)思惟诸相义。
释曰：四元从藏海变，明此七识非别有体，不从内外中间而来，全转藏识变作七识，如鼓海水变成波浪。
如是(至)无相亦无相。
释曰：五、性相本融拂。会相归性，融通拂迹。
此楞伽经(至)云何异说。
释曰：后会释二门，有二：初标徴列指门。
谓一本(至)分别事识。
释曰：后分流大，本通有二：初三经异说，又二：初引正文，初本略三广八，次本略二广八，后本略四广七。善须明记，如次会通。
如是(至)不可归依。
释曰：后指真伪，三经是正，四经是伪，下依大本，但会三正。
今当(至)应审观察。
释曰：后大本会通，有二：初、指教诫观。
初契经中(至)即末那故。
释曰：后依次会释，有三：初会初经，有二：初略三，又二：初解三法体。
何故(至)且略不示。
释曰：后略余行相有二：初问何略，三中无七末那及业转识。
即有二门(至)备数门。
释曰：后答有二：初标徴列。
初门云何(至)备数门。
释曰：后随列释，有二：初、明初门。举两显三者：一、举三细中，粗现识摄，细业转故；二、举七识中，强意识摄，劣第七故。言虽三识，义周八识。
后门云何(至)备数门。
释曰：后辨后门，率彼楞伽上节经文，说转业真转当、转识业当、业识真当第七，谓七于境作真解故。今将上节达于下文，圆满名字，八识具足。
此契经中(至)分七种故。
释曰：后广八。
中契经中(至)义如前说。
释曰：次会中，经有二：初略二，有二：初指二，同前。初了别识，即当现识；分别事识，当前六识；亦无第七及业转识。如前两门，会释无殊，故论指云义如前说。
同说末那(至)故名真相。
释曰：后会七异名，初经说名真相，即当第七。中经说智相识，亦是第七。以末那位始生慧数，攀缘粗境，名智相识。又于境界作真实解，亦名真相。
此中八识，比前可知。
释曰：后广八，列名如前。
后契经中(至)且略不说。
释曰：后会后经有二：初、指四业转现；三、分别事识，文相明者，以第七识同事识故，或举强六摄劣七故。
言七识者(至)唯一识故。
释曰：后会七有三：初六、七同体释；第八前六名为七识，粗细意识总为一故。
法界(至)一体无别。
释曰：次六七异体难，法轮经中说第七识与第六识为所依根，既分能所依异，何言粗细体一？
经意(至)立同种故。
释曰：后同异种别解有二：初正据二经会，彼法轮经据别种说，此楞伽经据同种说，故无违失。
以何(至)而得生起。
释曰：后偏依第八明，有三：初问起。谓六、七识既说同种分别事识，则无所依，凭何文理不依末那六识得起？
楞伽经中(至)展转为因。
释曰：次徴引，有二：初引证，又二：初引。二经指徴，可知。初经了别事识即是现识，分别事识即是六识，此二互依，不说例七。后经所说现识、事识，展转为因，互相资立，此有故彼有，此无故彼无，安危共同，依持平等，不说第七为六依故。
由此(至)不依末耶。
释曰：后成此文，显依所识，不说末那。
复次(至)相续而转故。
释曰：后通证有二：初、六、七依八转；第七细识，第六粗识，现识为因，境界为缘，方得起故。六不依七，文甚明矣。
以此义故(至)波浪转故。
释曰：后七缘六尘转，由前所说现识为因，境界为缘，发起七识，故知末那通缘六尘。性相分歧，文理各据，以经明说六鹿风所动，七识波浪转故。
复次(至)不可指南。
释曰：后诃责?人，妄说现识为七与六为依，咄哉非正。
已说经本，次释论文。
释曰：后解论文有二：初、结指。
即此文中(至)俱成门。
释曰：后解释有二：初总科。
以有(至)具足转故。
释曰：后别辨，有二：初总标略示门，有三：初牒指显。一意识具六粗相，现识为因，境界为缘，一意六粗长相续转。
若尔(至)其理非无。
释曰：次徴通，有二：初问答略因义。此六粗相，既有现识为因，何故本论唯说境界为缘？举缘影因，义显理周。
若尔(至)末那故。
释曰：后问。答即意义，此举例难。或为比量，量云：现识是有法，应为末那故。宗因云：为彼意识亲所依故，同喻如意根。意根为彼意识亲所依故，意根是末那；现识为彼意识亲所依故，现识应末那。答：有二义：一者遮意，遮彼梨耶不为末那，以其第七望八、六识有别种故，能与第六而为所依，名末那故。前量因中，犯随一过，以不许因有法转故。或望前引楞伽中说，意识唯依现相识转，不依末那，同喻无因。准式又犯，能立不成。二者许意，许彼梨耶为末那故。前量宗中，犯相符过，密显六、七是同种故，立量不成，例难随遣。
如是(至)其理自显。
释曰：后指下。
自此(至)果报别相。
释曰：后标释俱成门，有三：初二执因果，智及相续，俱属法执；执取名字，并属人执。初各俱生，后皆分别，造业属因，受果属报。
复次(至)十信所离。
释曰：次三断前后，初地断尽相续一相，从二至七同断智相，贤断执取名字，信离造业受果。
复次(至)应审思惟。
释曰：后五重粗细，约义更含：初三细相，后三粗相；初四细相，后二粗相。凡对分粗细者，必遣拂粗细故。
已说(至)决疑门。
释曰：后无明得有决疑门，有二：初、结指。
本曰(至)不觉相故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)决疑门
释曰：后作释有二：初分门，上二句即初门，下二句即后门。
初门(至)一切染法故。
释曰：后辨相有二：初直示得有门，如见林树知有种子，见诸烦恼知有无明。
后门(至)烦恼染法
释曰：后释相决疑门有二：初、问答一多。
以何(至)不觉相故。
释曰：后问答本末。
从上(至)真实本意
释曰：后总蕰诸法同异门，有二：初结指。
其相云何？
释曰：后开示有三：初徴起染净总归同异者何？
本曰(至)性。染幻差别故。
释曰：次唱本。
论曰(至)异相门
体曰：后作释，有二：初分门。
为明何义(至)当生灭门。
释曰：后辨相有三：初、略示二门。其同相者，欲明诸法唯是一如，成真如门；其异相者，欲明一如造作万法，成生灭门。
如是二门(至)当何说耶。
释曰：次广引二教，有二：初蹑问标徴。
谓彼(至)不须重释。
释曰：后引文指释，有二：初证同。能觉一相者，配唯见微尘；即无相法者，配不见微尘。经云汝一仁者，非如是觉，应云非汝一仁者，能如是觉等。一切已下，摄为本论。本来涅槃，岂假修相？本来菩提，岂假作相？理智无得，无色可见，见有色相，非同相门，即是异相。随染业幻所作色相，以同相中智性、色性无可见故。
异相(至)不须重种。
释曰：后证异。唯汝一人等者，应云非汝一人独如是见。本论无漏摄诸净法，随染幻差别故；本论无明摄诸染法，性染幻差别故。余文甚显，不须广释。
此二(至)应审思惟。
释曰：后诫思取舍，出论本意，正尚同相。
从上(至)直释因缘。
释曰：二、直释因缘义(更不别解心生灭言，名为直释)，有二：初、广大末那门，有三：初、十一末那门，有二：初、结指解立义，分因缘二字。
本曰(至)不断故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)决疑门
释曰：后作释有二：初分门，初门具六种因缘，后门以二门委释。此中因缘，但依生灭细粗法体以辨义门，或望所依，或自法体，前后互望，亲者为因，疏者为缘。
初门(至)生灭因缘
释曰：后辨相有二：初摄义显宗生解门又二：初正明复二：初六种因缘有三：一初二重有二：初徴列。
初重(至)其理自明。
释曰：后广释，有二：初问答不相应。三不相应染相，无明为因，本觉为缘；三不相应染识，本觉为因，无明为缘。故知觉碍，各具因缘。
次重(至)应审思惟。
释曰：后问答相应义。三相应染，现识为因，境界为缘。若望三种相应染相，现识为缘，故论指云现识体中又有缘义，意在于斯。若将现相望三识相，亦有因缘，细思可解。
复次(至)因缘义故。
释曰：二次二重，六粗中识，本觉为因，无明为缘。六粗中相，无明为因，本觉为缘，此名本遍。三相应相，以业转相为因；三相应识，以业转相为缘。其业转识，望三相应相之与识，准义亦有因、缘二义，此名末遍。现相、现识，此不说者，初二重中，后已明故。
复次(至)作因缘故。
释曰：三后二重，无明为始为上，果报为终为下，节节不越下，下与力皆有因缘，名为上下。果报为始为下，无明为终为上，节节不越上，上与力亦有因缘，名为下上。由逆顺不同，致始终各异。
复次(至)不可得故。
释曰：后三复遣拂，初依无常门遣，即成假观；次依无我门遣，即成空观；后依相待门遣，即成中观。三观一心，于理可见。
如其次第，应审思择。
释曰：后指劝，依三次第，如理思之。
已说(至)决疑门。
释曰：后随文散说，决疑门有二：初、结指。
此中(至)广释门。
释曰：后开示，有二：初分门。
复次(至)依心而转。
释曰：后辨相有二：初、总标门。心即所依，正取本觉；意等能依，乃是众生；聚十一意并及意识，名为众生；妄无自性，唯依心立。不同立义分中，四圣名众，四凡名生故。
已说(至)广释门。
释曰：后广释门，有二：初、结指。
此中(至)文相可见。
释曰：后广示，有三：初、指陈；二、转。梵语末那，此云意也。不唯第七包十一种，后意识中方收前六。
此义(至)作释散说。
释曰：次牒徴总指。
此意(至)所建立耶。
释曰：后广明意转，有三：初指门，十一意转依何经立？
谓显了经(至)略不别说。
释曰：次引释，有二：初正立，有二：初具数阙名，虽举总数，不出引名。
是故(至)不断故。
释曰：后出名合论，唯无明一不分相识，余业等五分相识耳，故二明识说此十一。
本地(至)以为一故。
释曰：后会违，更开本觉，成十二故。
相识(至)甚大别故。
释曰：后料拣，有二：初、随相分疏，有四：一、相识义别，有三：初、略问答。
云何(至)顺于无明。
释曰：次重微释。凡诸染法各具二义：一者神解，神解势力，本觉所发所成之识似本觉故；二者闇钝势力，无明所发所成之相似无明故。故分相识，二甚别耳。
是故(至)了别识耳故。
释曰：后引教证。生有心识，知有佛性，生具本觉，故具识耳。虽然，觉体横竖咸周，在于有情，名为佛性；在于非情，名为法性。即拣非情，不成觉者。
以何(至)依止义故。
释曰：二神闇，皆意通明十一，具根身义。
以何(至)由疏为缘故。
释曰：三、染净因缘。望三细识，本觉亲因，无明疏缘，故所生果神解似觉。望三细相，无明亲因，本觉疏缘，故所生法闇似无明。然随增胜以立其名，齐时因缘俱名相识。
何故(至)无二别故。
释曰：四、会通名义有四：一、意摄细分。问：上文既说智相等六皆意识地，即知智相及相续相俱在第六意识细分，何故今文皆于第七末那识摄？答：欲显六、七无二体故。
若尔(至)无所不作。
释曰：二、意略粗分。粗分意识何不为意？若据尽理，实皆名意，并具身根义故，且略而已。经说末那无所不作，亦收粗分意识名意。
然别(至)之法门故。
释曰：三、别立意识。问：但言末那粗细摄尽，论中何故意外别开意识转耶？如论具答。然此依中，有唯所依，所谓本觉；有唯能依，所谓意识；有通能、所，谓十一意；有非能、所，谓除前相。
举此(至)应广通达。
释曰：四、例知三相。三相、末那，势通离、合。离则三相异末那，三相目三细，即是所依；末那目六、七，即是能依。合则三相即末那，递互相望，为能、所依。广通例同，于斯见矣。
复次(至)亦寂灭。
释曰：后契性融拂，有二：初解义通。以七门融拂三法，三法即是藏意、意识。言七门者：一、无定门，曲含四种：一、总非三定，二、本末互通，三、互得三名，四、三名皆拂。二、无常门，如是无定，故皆是无常。三、非实门，四、幻化门，五、性空门，六、寂灭门，七、绝迹门，如文可见。或以七门摄为三谛，前之四门即为俗谛，第五、六门即为真谛，后之一门第一义谛，于义亦通。
故金刚(至)有见故。
释曰：后引文不可思等，证前三法，即一而三，即三而一，能三能一，非三非一。难思议中，难思议聚，七、五不生，八、六寂灭者，谓八寂灭而七不生也。六寂灭而五不生，故八识遣拂，九相空无。言有空无有，无空无有者，意云：任是有空，或是无空，皆不可着，俱言无有。欲使不滞，故重遣耳。下引经指心、境俱空。境中复具法空、人空，如文可见。身是所依，尚自是无；见是能依，云何得有？或复总结心、境俱空。
已说(至)差别门。
释曰：次相续业用门，有二：初结指。
本曰(至)不觉妄虑。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)遍缘义。
释曰：后作释，有三：初标三义。
初义(至)令不失故。
释曰：次解三相，有三：初摄前不失义。相续识者，若约自体不断(如前法执)，相续即识；若约令他不断(谓惑业苦)，相续之识。今取后义，此中属当。此识为能发烦恼？为所发诸业？为所润果报？为所取？为此业种从熏发后，念念常与取果作用，取彼当果令成就故？良由此识发俱生惑，润无量世善恶业等，令无息故。
中义(至)无差违故。
释曰：次感果成就义。此识又能发起俱生爱取等惑，润已辨业与果力用，令现未世若乐妍媸长短寿限形影无差故。
后义(至)不觉妄虑故。
释曰：后妄虑遍缘义，此识不唯住持故业成就旧报，亦能发起新新过失，谓于已经过去境界，发忻乐心不忻乐心，复能攀缘现在境界，起贪爱心不贪爱心，又能计度未来境界，生追求心不追求心，遍于三世妄增分别。
如是(至)相续识焉。
释曰：后结识名，正显此识连持生死。此异熟既尽，复生余异熟，皆此识能名相续识。
已说(至)诸法门。
释曰：后唯心回转门有二：初结指。
本曰(至)法灭故。
释曰：后开示，有二：初唱本。三界虚伪，究本唯真心所作；六尘幻化，推源亦真心能现。就末，境从心起，不离于心，故分别境界，即分别自心。谓无有少法能取少法，唯由心动，虚妄回转，心若不生，诸妄顿息。
论曰(至)无余法故。
释曰：后作释，有二：初标徴唯心，显唯一心转成万法。此解本论初之四句。
所以(至)不可得故。
释曰：后存拂自心，有二：初委辨，有三：初徴释心有无。随心有而法有，随心无而法无，此解本论此义云何至法灭故。次重问答。妄法不立，唯心奚存，别解本论心不见心，无相可得。
若尔(至)为心量故。
释曰：欲徴释心，无有此一问答及三。复次总显论意，智者应思。问：若说唯心不可得者，心既不有，唯心宁立？答：缘生无性虽不可得，无性缘生岂成断灭？故引经说无心之心为心定量，此证无心亦唯心故。
复次(至)亦不成。
释曰：后三复显深玄。第一复次，论说心不可得，意说缘生无性，故成大空。经说无心之心，意说无性缘生，故成幻有。第二复次，由大空义，诸法得成。法鼓经云：以有空义故，一切法得成；由幻有故，空理得显。又中论云：因缘所生法，我说即是空。第三复次，相待无定。二既无二，一亦无一，不成亦不成，难思亦难议。
如其次第，应审观察。
释曰：后劝思，初理事无疑，次理事成显，后理事即离，依次寻之，故可见耳。
已说(至)转相门。
释曰：后分别事识门，有二：初结指。
本曰(至)增长义故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)所依门。
释曰：后作释，有二：初分门。
拣择(至)依诸凡夫故。
释曰：后辨相有四：一、拣择假者门。拣圣取凡，凡有三种：邪定凡夫，无信善根，如盲聋故；不定凡夫，信心轻少，喻若轻毛，又如毛在地，随风飘转，又修如毛头，成如麟角，又角犹竞也，善恶心歒，黑白为斗，故谈十信，为难角故；正定凡夫，即三贤位，成就人空，徒喻彰名，金刚不变。
生起(至)取着转深故。
释曰：二、生起粗重门有三：初第一，凡发业无休，背源不息故。
若据(至)计我、我所故。
释曰：次第二凡。
若据(至)分别六尘故。
释曰：后第三，凡此位犹有坚执法实故。
建立(至)分别事识故。
释曰：三、建立名字门。随顺所依微细名字，名意识故；随顺所依粗现名字，名眼识等；随顺所缘境界名字，名色识等。今不缘如，但缘事境，论从总名，判为事识。
显示(至)增长义故故。
释曰：四显示所依门。见即分别，修谓俱生(修释论爱)。由此二惑熏第八识，遂令粗分意识增长相续住故。
从上(至)不可思议之相
释曰：三、因缘殊胜相(解立义分相之一字，有因缘相，有殊胜相，亦前法体具我相故)，有三：初、结指；下、辨无明所熏起识，是故判为不思议相。
本曰(至)种种知故。
释曰：次开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为五。
释曰：后作释，有二：初分门。
第一(至)是名为三。
释曰：后辨相有五：一举人显示殊胜门，初标徴，次释相，后结数。于释相初，分满俱绝邪定人中，凡夫愚深，二乘慧劣。余文可见。
已说(至)无常常门。
释曰：二、显示深缘决疑门，有二：初、结指科分。
言常(至)不变故。
释曰：后依文示相，有三：初正显二门。初门之中，从是心下，说本觉心常住不变；从而有下，被熏有染，无常变化，名常无常。后门之中，从虽有下，无常变异；从而常下，常住不变，名无常常。
是故(至)总结殊胜。
释曰：次总结殊胜。
自此(至)文相可见。
释曰：后指本释，上指属本。论所谓已下，释前常住门；以不达下，释前无常门。
已说(至)对治分位门。
释曰：三、举障示治配当门，有三：初、结指科分。
随转(至)能离故故。
释曰：次依文辨相，有二：初随转对治门，明六染心。始从十住初发心住，至回向终，离彼第一执相应染，乃至妙觉，方尽离彼细根本业不相应染。色自在地者，八地菩萨于诸相上而得自在，色相国土随心变转，故云自在。心自在地者，九地菩萨居法师位，善知众生心行稠林，知见无碍，名心自在。
根本(至)究竟离故。
释曰：后根本对治门。根本无明，从三贤位但修此观，观察无明，摧伏其势，令渐微劣，故云学断。初地已去，随分离用，直至佛地，大无明体究竟离故。
极喜(至)应如是知。
释曰：后本随治异，有二：初徴释。初地此位菩萨，以后得智正缘事境，根本无明正迷于事，治障相违，故后得断。其根本智正缘真理，随相染法正迷于理，行相相违，故正智断。
如说(至)亦复如是。
释曰：后例指余地，二地已上乃至佛地，例同初地，本后对治。
已说(至)差别门。
释曰：四、显应不应差别门，有二：初、结指。
云何(至)心念法异故。
释曰：后剖分，有二：初相应义，有三：初消文，复二：初总明。先解义，后合本。于解义中，心品即是本觉气分，义当心王；念法则属不觉气分，义当心所。心念与力王所和合，同念攀缘，故曰相应。染、净性异，觉、闇依殊，故云异耳。
念法(至)同故故。
释曰：后别辨。心依本觉，念附无明，有此不同，相应何在？谓心王心所，善不善等，相应随顺，名知相同。所缘境界，王所定同，心王缘色，念必同缘，名缘相同。
大本(至)不同故。
释曰：次引教。三种相同者，即三相应也。异故成同，此句顺明。若同不同，此句返释。由所依觉碍染净差别，致能依心念知缘相同。若所依无染净差别，岂能依具知缘相同？
若尔(至)无别意趣。
释曰：后会违。若谓此三知缘相同名相应尔，何故彼经说相违转？然无明本觉在王所上，逆推所依染净不同，名相违转。知相缘相在王所下，顺观其境知缘共同，名随顺转。不取违顺上下转释，所说理同亦无别意。
不相应义(至)应审观察。
释曰：后不相应义，谓随染觉心之染，及根本无明之染，二染不殊，和合为一，以极微细，不离觉心及无明故。所以论云：即心不觉，常无别异，三细不相应。既无三所异，故无知缘，同名为不相应。问：三细之识，依本觉发，应为心王；三细中相，依无明起，应名念法。既有王所，必同知缘，以此义故，合名相应？答：三细识相，虽依染净，以极微细，王所不分，相应难立。且如业细，能所未有，流至转细，方具能缘；运至现细，始具能所。虽有能所，未分心念，由是三细，名不相应。其相应者，境风鼓水，现海腾波，七识浪生，六粗波涌。以心对境，具所及王，知缘相同，立相应号。三细反此，名不相应。
已说(至)别障用门。
释曰：五、立二碍别障用门，有二：初、结指。
彼烦恼碍(至)根本智故。
释曰：后开示，有二：初释文，又二：初正明二相，复二：初散动违真静。六种染心名烦恼碍，由散动故障根本智，以真如智唯寂静故。
彼智慧碍(至)自然业智故。
释曰：后漠溟碍智明。根本无明名为智碍，由漠溟故(漠溟即是昏闇之义)。障后得智，以世间智极聪明故。问：根本无明，准上论说，通障三法：理智一心，兼障二道。本后二智，云何此说唯障后得世间业智？曲有违文，恐繁不引。又烦恼碍亦障法身，如上论说：智净相破大无明，独力业相显法身故。何以此说唯障根本无分别智？答：此中二碍说障二智，从偏增说，实理互通。
此义(至)应审思择。
释曰：后显示因缘，正出二碍，遍障二智，所以如论可见，故须二智对治二碍。
二障(至)应如是观。
释曰：后拣异。已明二障，又开二碍，有何差别？重复显示，由含妙旨，故须别拣相教之权，示性宗之实。所云二障，即是二执：智及相续，当法执障；执取名字，当人执障。性、相两宗，共许断除。若说二碍，性、相两宗，有断、不断。性宗二碍，历位俱治。若法相宗，根本无明智碍，一种染烦恼碍，三不相应，说尚不及，道岂能断？是故论云：立二碍门，据断、不断。
从上已来，(至)决择分已焉。
释曰：后结前。
自此已下(至)之相差别。
释曰：四、生灭相差别有二：初、标门释立义分，是心生灭因缘相中相之一字。前辨因缘殊胜相者，意显无明所熏诸识，唯佛能了示殊胜相。今云相者，即是迁流动转生灭义相，即当共相，与事本识作能相故。论言生灭之相差别，意在此焉。因论生灭，通该上下，粗有六种，细分十异。今但显粗，内含其细，就义别明，勿疑相滥。一、自相生灭，此有四种：一、微细过患，二、粗重过患，三、无常功德，四、常住功德。以斯四种，各有生等四相法体，患、德虽殊，摄属生灭，功德自相，得生灭名。生灭既尔，住、异亦然。二、共相生灭，此有二种：一、粗重生灭，谓在事识三种相应染法之上，与相应故；二、微细生灭，谓在本识三不相应染法之上，不相应故；三、起尽生灭，凡诸染法，即五有为，皆具生起及灭尽故；四、隐显生灭，凡诸净法，即四无为，皆具显生及隐灭故；五、始终生灭，以诸染法，依因依缘，从无始生，又诸染法，因灭缘灭，须有终尽，虽同染法，亦名生灭，但据始终，义与前别；六、本末生灭，根本一心，隐在生灭，为善恶因，受苦乐俱，若生若灭，如伎儿故；枝末九法，谓有为、无为，丧生隐显，正是生灭，义善成故。今取共相，明共相故。
本曰(至)非心智灭。
释曰：后辨相，有二：初、唱本。
论曰(至)问答决疑门。
释曰：后作释，有二：初分门。
言标释(至)不相应故。
释曰：后派义有五：一标释俱成门，有三：初总别，两复解。分别事识对彼本识，名为末末；三位本识对彼事识，但名为末。本释论意，粗重生灭虽是共相，然极粗显，与彼事识而共相应，如大波涛，与水合故，其相显故。微细生灭虽亦共相，然甚细隐，与彼本识而不相应，如平流水，波相隐故，不相应故。此应不应，即契不契，非同上论解三相应。心王、心所知相缘相合契同故，名为相应。其不相应，与上相违。此中所解，以彼粗重生灭共相，与彼事识显作迁流，名为相应。又以微细生灭共相，与彼本识隐作迁流，名不相应。故说本识非离生灭。
马鸣菩萨(至)如何说耶。
释曰：次具引三经证，有三：初徴起。
谓一本(至)及相灭。
释曰：次正引，有三：一、初经明；二、流注生等，即细生灭；相生住灭，即粗生灭。不言异者，经文略也。
又一本(至)相续住。
释曰：二中，经明二相灭，生住亦粗生灭，相续灭等即细生灭。
又大本(至)非离生灭。
释曰：三、后经明二。有缚细识，三品生灭，即细生灭。三品缚细，如次即是业转现识，体虽微细，皆是缚故。分别粗识，分离面镜，即粗即灭。面犹对也。如镜对物，即现其像，事识缘境，义亦如是。
如是三本(至)差别相故。
释曰：后决择。
于契经中(至)不相应故。
释曰：后结义属本论，分契不契，即应不应，显粗细殊，明生灭耳。
已说(至)是名为三。
释曰：二、属当假人门，有二：初、结指明人。
初人(至)凡夫境界故。
释曰：后开示别境有三：一、初人境，三、相应染。总相名粗执相应染，三中最粗名粗中粗，不退凡夫、三贤菩萨为所治境。
中人(至)菩萨境界故。
释曰：二中人境，后二相应，对执相应，名粗中细。前七地境，现、转二染，俱合一分，对后最细，名细中粗。后三地境。
后人(至)是佛境界故。
释曰：三、后人境俱合相中，一分细染，独力业全，名细中细，唯佛果人为所治境。今据六染，如是指陈。若依二碍，复应说彼大无明念妙觉位中为所治境。
已说(至)二者是别。
释曰：三、粗细所依门，有二：初、结指科分。
通者(至)妄作境界义故。
释曰：后具明行相，有二：初释本论。通则粗细二种生灭，通依无明，别则三种。微细生灭，无明为因，作所依故；三粗生灭，境界为缘，作所依故。
今此论文(至)如何说耶。
释曰：后辨依据，有三：初徴起。
谓分流(至)事识因。
释曰：次正引，有二：初分流。经：不思议熏即无明熏，不思议变即本觉变。或复反此。又此熏变显在无明，隐通本觉，具熏变故。现识因者，举粗现识，影细转业。种种尘者，即六尘境。妄想熏者，即现识熏。事识因者，缘名因故。
又大本(至)广说。
释曰：后大本经不离染因者，三不相应：可思议、熏、变，唯佛能知；不思议、熏、变，因位不了故。分离染因者，三种相应：猛风为缘，现识为因。
何法(至)变亦尔故。
释曰：后开释，有二：初分流经。心言罔及名不思议，因中凡圣不了熏故。不思议变亦目无明，变生三细非思议故。以熏例变，理应尔故。显明熏变属在无明，影此熏变亦通本觉。
大本(至)还上之人故。
释曰：后大本经金刚还者，因中凡圣，皆叵思议；金刚上者，果中大觉，故可思议。
已说(至)对治次第门
释曰：四、本觉对治门，有二：初、结指。
谓本觉智(至)渐对治故。
释曰：后开示，有二：初解义门，又二：初逆，次断。先断无明，后断灭相，本觉对治法如是故。
然此中断(至)治道次第。
释曰：后不舍断。此中断义，应善观察。染净本觉，有智净相。释分二门，今正同彼。一不守自性随缘门，二对治一切业障门。谓此本觉，不守自性，随缘成染，不舍所成本末无明，从细至粗，常照体空，以为其断。不同上转染净始觉，犹明除闇，若火焚薪。故此指云，非以断除而为断故。若尔已下，蹑前徴断。谓断已下，正出所以。断烦恼心，心目体也。良由觉照本末无明，妄染心体，了本空无。如此名为断除不起，亦不违前不舍无明以为其断。但照体空，相犹存故。二觉治障，逆顺可知。
如本(至)相应心灭故。
释曰：后合本论，无明因灭，三不相应心灭；境界缘灭，三种相应心灭。
已说(至)文相可见。
释曰：五、问答决疑门，有二：初、结指分门。
本觉(至)名三六心故。
释曰：后依文派义有二：初、两难闭关门，又二：初、惑亡觉灭难，复二：初、觉同惑灭难，谓三六种心由依惑觉真妄合成，今染障碍既永不起，本觉智性不能自有，亦应随无。
然若(至)即是初关。
释曰：后觉应断灭难，若三六心灭，许本觉同灭，云何上说本觉般若，背圣向凡，至邪定聚，随缘动转？
若言(至)是第二关。
释曰：后觉在惑存难，若说本觉真体相续，应不可说三六心亡。
自此(至)不须重释。
释曰：后开通决疑门。风息波停，水性不灭；碍尽障亡，觉心不泯。决择后难，如理应思。
从上已来(至)不断绝义。
释曰：次染净熏不断，有二：初结指。
本曰(至)故无有断。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)尽不尽别门。
释曰：后作释，有二：初分门。
第一门中(至)云何为六。
释曰：后辨相有五，一总标纲。要门有四，一总标徴。
一者，(至)陀罗尼义故。
释曰：二、正解释。一、对染成净，对净成染，染净待立，故知似有。言似有者，假有之义。二、染净之法，本无言诠，接诱众生，权宜施设，故非有性。三、染净相待，无自体性，故全空耳。四、染净诸法，自然非有，故无碍矣。五、染净诸法，有佛无佛，相熏相生，自然不断，法性尔故。六、染净诸法，不守自性，缘起无住，总持义故。
总标(至)纲要门
释曰：三、伸结指。
如本(至)起不断绝故。
释曰：四、合本论。
已说(至)染妄法相门。
释曰：二、立名略示门，有二：初、结指分门。
所言真者(至)谓六尘故。
释曰：后示相合本。一真即是净法真如，本觉藏智，理性无差，唯举一真，通收四种无为法故。三妄即是染因无明，妄心业识，妄境六尘，性染多差，故指三妄。虽陈三种，收五有为。举一后有，并兼中有者，谓三妄中，后二妄染。于三细中，举初及后，兼有转相，以诸染法无不皆具熏习事故。
已说(至)安立门。
释曰：三、通释熏习门，有二：初、结指分门。
比量(至)则有香气故。
释曰：后依门辨相，有二：初譬喻善巧门。如人衣服，本无好香，亦无恶香。入鬼集林，怖香熏故，即带恶香；入仙居林，仙香熏故，即带好香。班多伽耶娑叉提邬，此云鬼集。会末耶提，此云怖香。梵檀祇多那，此云仙居。陀摩键多，此云仙香。
法喻(至)则有净用故。
释曰：后合说安立门。真如净法无漏性德，本明净故、无垢染故，由无明熏则有染相。犹如衣服元无恶香，因熏故有。本末无明有为藏海，本黑闇故、非白净故，由觉如熏则有净用。亦如衣服元无好香，因熏故有。是知染非实染、净非实净，幻化假立无实自性。
已说(至)散说门。
释曰：四分剖散说门有二：初、结指。
于此门中(至)说相可见。
释曰：后开示有二，初科分。
云何(至)不断义故。
释曰：后解释有四：一、黑品有力门，有二：初、显宗门，又二：初、总问，通问染法熏生不断。
自此已下(至)应审观察。
释曰：后总答，有二：初通指。
根本(至)有于无明故。
释曰：后别明有四：一、无明依真起。良以真性犹如虚空，与色、非色，及染、非染，至极总摄，真实依主。若离于方，则无迷故，当知无明依真有故。
如是(至)则有妄心故。
释曰：二反熏真起妄。而此无明依真立已，展自力势还熏真如，增加闇用流成业识，如父生子法可详之。
如是(至)现妄境界故。
释曰：三、妄熏生惑境。又此业识自既成已，反熏无明，令力殊胜，增不了相，如子养父，遂使无明力势增长，迷本一心，转识惑生，现相境起，生死海深，圆寂岸远。上第一重已明变易生死过患，下第二重正显分段生死过患。
如是(至)身心等苦故。
释曰：四妄熏起业果，所发境风，复熏识海，起七识浪，着六尘相，造罪行、福行等业，受欲界、色界等报。四毒贼者，即生、老、病、死，或地、水、火、风，或生、住、异、灭，或贪、嗔、痴、慢。言念著者，念即法执，初二粗也；着即人执，中二粗也。后二如名，六粗具矣。
已说(至)散说门。
释曰：后散说门有二：初、结指。
就此门中(至)渐次显示。
释曰：后解释有二：初科分略指，以初无明为后，翻后境界为初，仍随一中各开二故。
初熏(至)增长，取熏习故。
释曰：后依次广明，有三：初境熏生二执。以此妄境熏习力故，增法执念，多执实故，不达虚幻。又此妄境熏习力故，长人执着，计我有故，不知过患。因境牵心，恒沙障起，增长互通，念取别目。取犹着也。
中重(至)业系苦故。
释曰：次妄熏生二苦。业识妄心有二熏习：一有上熏力，以彼无明在业识上，而此业识还熏无明，如子养父转熏本觉增长势力。于中含具因缘二惑：一生缘惑，无明有发业用；二生因惑，本觉有虚妄行。由此因缘俱合细分，立定寿限成变易果。从无始际至究竟位，变易行苦微细堕灭，此中即具有有无有。然此变易无始本具，今从显说三乘圣人而能受细变易苦故。二有下熏力，以彼转现分别事识在业识下。今此偏说业识熏习，分别事识起惑造业，能令未得出离凡夫招分段苦无休息故。此分段苦，远因业识、近因事识，然正依附现识上立，有寿分限名分段苦。
后熏(至)令得成就。
释曰：后无明熏初后有三：初解义门。无明有二：一自体本故(自体即本体目，无明当体建名。自体之本，自体目业，从他受名)，能熏初末，初末即是业识妄心令成就故。二通达遍故，本遍因缘能熏事识，事识复藉所起见爱令成就故。
何故(至)显边空故。
释曰：次通妨难，有二：初徴释具阙。问：初谓业识，后谓事识，不论转现第七末那，其故何耶？答：有二意，于文可见。
后义(至)此义得成。
释曰：后引证后义，唯边成就，非中成就，意明中无，显边空故；若据合本，取边成故。
如本(至)分别事识义故。
释曰：后合本论。
已说(至)有力门。
释曰：二、白品有力门有二：初、结指。
云何(至)不断义故。
释曰：后解释有二：初显宗门，又二：初总问。
自此已下(至)始有建立熏。
释曰：后总答，有二：初、通分。
无始(至)之圆果故。
释曰：后别示有二：初分解两熏，先分二觉，后解二觉。
本因果者(至)无明故。
释曰：后辨明二熏有二：初无始熏，且就圣说。从无始来，十本觉智、十如实理，熏障十地枝末无明，此中正顺如实熏习满足方便力故。又以所入一法界心，无始熏习根本无明，此亦符合法力无习满足方便力故。据增胜明，作如是说。
始因果者(至)成自然业故。
释曰：后始有熏，从邪定聚虽未入信，以本熏力使自心中猒苦求乐。以此无始内熏之力，能令妄心还熏真性，遂令自身从劣向胜，发心修行入十信位，次第渐历三贤十地，乃至佛位顿断无明，成就法身应化业用。
已说(至)净法熏习门。
释曰：后散说门，有二：初、结指分门。
染法门中(至)十一末那
释曰：后依门释义，有二：初妄染熏习门，又二：初科指。
意识(至)无上道故。
释曰：后徴释有二：初意识熏习四十心位及诸二乘，但能伏断异灭二相，故用意识本觉智分，还熏意识无明痴分，发起始觉依附意识，猒苦忻乐渐向佛故，由迷法空学断无明未速趣故。
十一末那(至)速趣涅槃故。
释曰：后末那熏习，以十地中断住生相，唯以意中清净智分还熏意中染污痴分，速能证入大菩提故，以十地人亲契法空断无明故。
已说(至)开释门。
释曰：后净法熏习门有二：初、结指分门。
总标门者(至)用熏习故。
释曰：后依门解义，有二：初总标门。
开释(至)常恒熏习门。
释曰：后开释门有二，初科分。
所言(至)具无漏法故。
释曰：后辨相有三：初别明熏习有二：初法身自然熏，法身自体本觉自相作自内熏，不假师教及梵王等他力作故。
所言(至)作境界之性故。
释曰：后应化常恒熏，复依本觉发过恒沙不思议业，在根心中随应教化，断恶修善，具百行之因，满万德之果。或唯清净本觉大义缘熏习镜，或通随染本觉二种相中不思议业。
如是(至)发心修行故。
释曰：次总显力用。法身应化二熏，不离一切时处熏起，信(十信)、解(十住)、建立修行(十行)、造作不转(十向)、入正后地达真俗境(十地)，无碍转故。如上论说，随染本觉智净相等，究之可见。
由此义故(至)显了。
释曰：后结德本真，法报化身，本有理明。
已说(至)决疑门。
释曰：三、问答决疑门，有二：初、结指。
此决疑门(至)应审观察。
释曰：后开示，有三：初、指重解相。有觉、无觉，义理难解；惑一、觉一，文教俱隐。无定通人，岂能明了？故重作释，开晓行人，次第问答，宜应思度。
一切众生(至)如是说故。
释曰：次具陈妙旨，有四：一正明具阙。初明生界皆有本觉，后明生界皆无本觉。然皆有理，俱佛说故。
此义(至)无本觉故。
释曰：二徴释有无。然知圣说理趣者何？谓生灭门，有本觉故。若真如门，无本觉故。又此本觉，具妙有义，故说有也。具真空义，故云无也。以此义理，佛说有无，良有以焉。
若依(至)无别觉故。
释曰：三正难有无，有二：初有觉门，有二：初徴释同异。且依初义，若诸众生皆有本觉，其所有觉为同为异？同则一觉共遍生界，体无异故；异则多觉各遍生界，体不同故。答意易知，如文可见。
若尔(至)众生多故。
释曰：后连环问答有四：一徴释生觉一多，有二：初生觉齐同问，直例如文。此或立量，谓众生是有，法亦应一。故宗因云：本觉一故同。喻如本觉，反难比量，准此而立。
此事(至)不能同种故多。
释曰：后意趣等别。答：本觉心性平等无殊，不能多故；众生性类差别不等，岂能一焉？
若尔(至)能作熏习事。
释曰：二徴释无明同异有六：一、异种违教难。若谓众生差别性尔，以诸众生即一无明，众生既多，无明岂一？一云之喻，当云何通？
有二义故(至)无相违过。
释曰：一、二义顺理答，有二：初、以义会通。玄文偏就自宗，决定根本无明同一体故。起信欲显引摄决定根本无明差别性故，意以烦恼为众生性，非取根身是有情体。故本论云：无明厚薄，无量差别。即其义也。
是故(至)相续之义故。
释曰：后引教证成，有二：初、论证异义。谓莲叶无明覆一器生，令在缠月，隐而不现；余器佛月惑莲不覆，出障法身，烂然现前。法、喻对明，于文可悉。今起信论正同彼文，显示差别相续之义。
复次(至)而得成立。
释曰：后经证同义。圣说无明若唯一体，懈怠众生则不修行。谓彼作念：无明唯一，众生极多，彼人断尽，我自无惑，何须更劳勤苦修断？譬如诸将共战一贼，众力已擒，何须我害？由是纵心不勤修道。由闻众生无明各别，如救头燃，似登山路，令懈怠者起精进故。无明是一，义得成立。
若尔(至)断绝过先故。
释曰：三体同余断难。若诸众生唯一无明，且如一人断尽烦恼，应余多人烦恼皆尽，以诸众生一无明故。若一人断余不断者，岂可说言同一无明？又若一断余皆断者，则众生界有断绝故。
此事(至)各各不同。
释曰：四、身别不断。答：无明虽一，众生身别。如夜闇一遍到十室，若将灯照一室闇灭，不可说言余室闇灭，不可难言闇一室一、室十闇十；亦不应难灯破一室闇尽之时，余九室闇不照亦尽；又不可难余九室中无灯闇在，一室灯照闇亦不除。夜闇配无明，十室喻众生，灯况智慧？故知无明唯一无二，但以假身有多差别，断与不断各有理趣。
若一(至)无有差别。
释曰：五性殊何一难？若一众生断烦恼时，本觉佛性应名出离；余不断者，无明所覆，应名被障。若许尔者，此二佛性天殊地隔，何言佛性同一不分，其体周遍，生界平等，一味一相，无有差别？
而无明藏(至)等无差别。
释曰：六思差理，一答有二：初决择，未断无明众生佛性为染覆障，已断无明众生佛性离染覆障，出过在缠法界外故。如是别者，此但攀缘虑知之心，依现凡情度量境界致见有殊，非是自性远离二边，第一义谛中实理心而有异故，以真实心无差别故。
是故(至)本觉亦如是。
释曰：后引证。晦明虽异，月轮无二；覆离纵殊，本觉唯一。
一切(至)到无上道。
释曰：三徴释觉一生异，有四一等，有应齐难。以诸众生本觉既一，何故得有先后勤惰明昧等耶？理应一时发修成故。
本觉(至)如是差别。
释曰：二、性障不同。答：因佛性之强劣，由无明之厚薄，致成有先后不同，故根有利钝差别。
若言(至)不成立故。
释曰：三二俱有过难。若言佛性强劣别故，则违本觉，佛性功德无增减故。若言无明厚薄别故，则违无明，唯佛一地顿断除故。无明薄者，因应尽故。
如是(至)无关而已。
释曰：四一、理无豫。答：佛性虽然，本无强劣。依无明薄，说佛性强；依无明厚，说佛性劣；亦依无明，说诸众生有凡圣别。故知无明一地断义，亦成立故。就至理中，岂有强劣关涉而已？
若如(至)非明分位。
释曰：四徴释明与无明有五：一、问答究竟始觉。谓如有一，依生灭门，断恶修善，从因至果，极解脱道，起究竟觉。如是圣者，为明无明？答：因断无明，方圆极智，属无明位，非明分位。
若尔(至)非明分位。
释曰：二问答。清净本觉，若以佛果究竟始觉，属无明位，非明位尔。清净本觉，不假修力，德智圆具，迥超四句，孤越五边(一增益，二损减，三相违，四愚痴，五戏论)，尚绝自然，犹离清净。如是本智，为明无明？答：如斯本智，依生灭门，对染净本立。清净本因，对不觉立。此觉故，属无明域，非明分位。
若尔(至)非明分位。
释曰：三问答后重所入。若以清净本觉，亦属无明边域。后重所入，多一心体。非百非而能非，岂千是而可是？名中实而不滞中实，是义天而不着义天。辩谈足断，审虑手亡。如是一心，为明无明？答：如斯一心，为生灭依，属无明域，非明分位。
三、自一心(至)非明分位。
释曰：四问答前重所入，谓以前重所入三自一心摩诃衍法，一心之名，不在本法，皆从能入以建其名，三自之称，影彰而说，下各两句，释此二名，直论所入第一义谛，玄玄又玄，非心所测，远远又远，非口所宣，如是胜义，为明无明？答：如斯胜义，由对能入三自一心生灭门说，属无明域，非明分位。此论方隅，举一影一，复应问云：如有一人，依真如门，先随顺修，后得入证，如是觉者，为明无明，如是觉者，是明分位，非无明域，以真如门，无断无缚，由无所治无明黑品，是故判属明分位摄。又问：体如离三假相，满三实德，说不可说，念不可念，离有离无，唯寂唯静，如是体如，为明无明，如是体如是明分位，非无明域。又问：后重一法界心，一一心体，绝非绝是，离中离边，超言超言，亡虑亡虑，离离泯离，遣遣无遣，如是胜处，为明无明，如是胜处，是明分位，非无明域。又前重所入一体一心摩诃衍法，本非自名，从门建号，胜中最胜，奇内幽奇，湛寂湛寂，绝灭绝灭，如是胜处，为明无明，如是胜处，是明分位，非无明域。以疏对论，将真待俗，如理思惟，勿着边域。(两重俗门并所入，是无明域，两重真门并所入，是明分位。)
不二(至)为明无明。
释曰：五、问答。不二大乘，不二果海，清净法界，离根离教，独胜独尊。如是不二，为明无明。唯此一种，有问无答，意显不二。离言果分，非明分位，非无明域，不可说分，斯良证也。
已说(至)无觉门。
释曰：后无觉门有二：初结指。
何故(至)无所依本觉故。
释曰：后徴释，此有二解。一云：如前论辨熏习之义，于纲要中，自有六意。第三相待相成，显空意。本觉既空，众生亦空。众生既无，本觉亦无。从相待空，说无觉门。一云：六意。第二本无性空，非有意。法性本无，名字非有。众生是染，染本性离。无染可离，故无众生。本觉是德，德本性现。无德可现，故无本觉。名体非有，立无觉门。就真如门，及真空义，解无觉门，已见上文。
率此二门，应广通达。
释曰：四、指略知广。如说有觉无觉，例知有惑无惑，诸如比类，并可通达。
如本(至)唯如来能知故。
释曰：后合属本论。
已说(至)生解门。
释曰：四、举缘广说门，有二：初、结指分门。
于第一门(至)契合说
释曰：后依门派义，有二：初、轨则决定门，又二：初、科分。
又诸佛法(至)应审观察。
释曰：后解释有三：初法说。一代时教，不离因缘。此就因缘，复决前疑。谓诸佛法，全赖因缘，以法尔故。因即本觉内熏性种，缘即师友权实别用。权用，所谓诸佛菩萨现杂类身，或复诸佛现为菩萨，诸菩萨等现诸佛身。实用，所谓佛现诸佛、三贤、十圣、诸菩萨等各自位身，或可诸佛、一切菩萨所现种种同异类身，总名权用。因果圣贤能现之心，大智悲愿，总名实用。因缘具足，诸法成立。
已说法说，次说喻说。
释曰：次喻说，有二：初结指。
如木中火性(至)烧喻。
释曰：后解释，有二：初总明，又二：初牒属。
所言(至)喻于对治。
释曰：后配合，火如本觉，性能断障；烧喻对治，始觉除惑。
第一(至)无有量故。
释曰：后别辨有四：一、木喻。阿梨罗多等，此云龙。古木法中，无明具喻五事。甚深等语，配第一义。枝末不觉，配第三义。迷惑二字，配第三义。过失二字，配第四义。无有量故，配第五义。或一切下，通配后四。
第二(至)本觉有无故。
释曰：二、火喻，喻七法七，于文可见。
第三(至)亦无方便故。
释曰：三人喻。婆罗罗利多提者，此云有巧方便；那尸阿多罗者，此云无巧方便。有方便人，善知五事，故能得火；无方便人，非闲五事，终不得火。法中亦要有方便人，具知五事，即能证果：一、知出性觉染法木也；二、知善修行心慧钻也；三、知顿悟渐修时也；四、知所在身心处也；五、知信贤圣果次也。有巧权者，尽得冥心；无方便人，终难克果。
第四(至)归一心故。
释曰：四、烧喻法中，三种喻况可见。
已说(至)二者、别说。
释曰：后合说，有二：初、结指分门。
言总说者(至)众生亦尔故。
释曰：后依门辨相，有二：初总说门。
言别说者(至)具足圆成门。
释曰：后别说门，有二：初、释意开门。
缘阙(至)则无是处故。
释曰：后依门具释，有三：初缘阙单因门。木虽有火，久已伏藏，不遇方便，终难得火。无明藏中，久含佛性，若不修行，无以成佛。修行轨范，要凭师友训授为缘，方自起行，得证佛道。
因阙(至)乐求涅槃故。
释曰：次因阙单缘门。若于木中本无火性，虽具方便，终不得火；若人心中本无佛性，虽具修行，终不成佛。此意假说人无佛性，由阙因故，终不成佛。正显此宗，何有众生不具佛性？但以障厚，内熏力微，且言因阙，非实无尔。故本论云：虽有缘力，而内净法未有熏力。斯可证也。既云未有，非本无性。
因缘(至)向涅槃道故。
释曰：后因缘具足门，木有火性复遇钻缘，故令火出烧木无余。若有众生本觉内熏，又逢师友示教外助，修百行因成万德果，三智周圆四德具足。
已说(至)二者、别说。
释曰：后散示生解门，有二：初、结指分门。
就总说中(至)外缘之力故。
释曰：后依门显义，有二：初总说门。此中能缘，即应化身，属能熏用。义当本觉不思议业，现诸境界，引摄根宜，无有休息。谓能与生作殊胜缘，名为能缘。用熏习者，者即是人。复云：所缘是佛所化一切生界。本论又云：外缘之力，乘文语便。于此言之，彼是能缘本觉用故，此辨所缘众生界故。论意欲显用熏习者，能应化身，恒与众生作外缘力。
就别说中(至)平等缘故。
释曰：后别说门有二：初分门属本，以有拣择解差别缘，以无拣择解平等缘。
所言(至)所缘之境。
释曰：后随门辨相，有二：初、有拣择缘，有三：初、能缘、所缘别，有二：初、科分。
能缘(至)得利益故。
释曰：后显示能为缘人，始自发心，终至如来，能作此缘，引摄根宜。其所缘境，即所化根，谓邪定聚及不定聚，或复通化正定聚故。具能缘人，有所缘境，配文消释，于意可知。
自此已下(至)之差别。
释曰：次已熟、未熟引，有二：初科分。
谓有众生(至)久远得度故。
释曰：后显示。
自此已下，(至)增果缘。
释曰：后远近因果别有二，初科分。
增因缘者(至)受道缘故。
释曰：后显示远近二缘迟速有异，俱增万行因故，咸长万德果故。
已说(至)二者是别。
释曰：后无拣择缘，有二：初、结指分门。
总说中(至)常不舍故。
释曰：后随门辨相，有二：初、总说门，有三：初、慈愿熏发。诸佛菩萨竖穷三际，横该十方，作境恒熏众生善根，令增长故。
以同体智(至)无有余故。
释曰：次实智利乐诸佛菩萨，以同体智即是始觉，照见自他本来无二，平等利乐见闻根故。即是实者，取同体智以为实故。应化上佛，谓法报身自在无碍，平等随顺时处宜事，现八相身化诸生故。
所谓(至)平等见佛。
释曰：后三昧观佛，此说众生依三昧力平等见佛，从根所观无别解故。诸佛出世如角中毛，角谓瓢角，即生成皮。此众生界内包多毛，况诸佛身？意谓如来于众生界累劫现身，其数无量。劫外凡夫不修三昧，修不见佛，故说发心已去。菩萨以三昧力观佛法身平等无差，同一真如，见应化异，唯在自根，非法性身。真我、自性有差别故，所以说言平等见佛。
已说(至)已入正位。
释曰：后别说门，有二：初、结指分门。
云何(至)与用相应故。
释曰：后依门辨相有二：初、未入正位。四十心位并诸二乘，未得法空本后二智，未证法空如实理故，不名正位。此明所化凡夫、二乘、三贤、菩萨，以意熏习及意识熏习，唯依信力随分修行，未获本智不与体相应，未得后智不与用相应故。问：上说地前四十心位唯意识熏，入地已去方说意熏，何故此中信贤位人言意熏耶？答：有二解：一云：前据显相断人执说，唯意识熏；此据兼修伏法执说，故通意熏。一云：前就地前能断之智，正依当位所断惑说，唯意识熏；此就能断始觉之智，不唯依浅粗意识熏，实亦依深细意而熏，故无相违。
云何(至)灭无明故。
释曰：后已入正位十地菩萨，内得本智，与体相应；外得后智，与用相应。依本熏力，修行证如，断无明故。二论互显，体用相资，于义焕然，在文妙耳。
已说(至)尽不尽别门。
释曰：五、尽不尽别门有二：初、结指。
此门(至)作业同故。
释曰：后正明，有二：初解义门，三义解释尽不尽别。初说妄染，非合道理无始有终，以诸净法由契道理有始无终。次说真妄，以极相违定不俱行，染起净尽、净起染尽，形夺之法理必然故。后说真妄，无有胜劣拂尽真妄，体相平等无有尽故。
如本(至)无有断故。
释曰：后合本论，前三义中，正当初一。
从上(至)三种大义
释曰：后生灭三大义有二：初结指。此中正解立义分中自体、相、用，故今论指分明显示生灭门中三种大义。
本曰(至)用义故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为六。
释曰：后作释有三：初开列章门。
今当(至)应审思择。
释曰：次指说令推。
复次(至)体相二义。
释曰：后依次决择，有二：初广明三大，又二：初明体相，复二：初总标略指。
自此(至)别释散说。
释曰：后别释散说，有二：初、指陈。
初说体大。
释曰：后解释有二：初自体大义门，又二：初总标。
云何(至)唯一真故。
释曰：后别释，有二：初五人平等门，有三：初解义门。人有胜劣、真无增减、凡小因果，虽外体大曾何有异？故示五人立一平等。真无增减义既如然，无大小等理应亦尔，猒凡小异、舍因果别，相有五差、真唯一味。
是故(至)有增减故。
释曰：次引教证。如一金刚作五趣身，形虽胜劣之差，实无增减之异。
如本(至)有增减故。
释曰：后合本论。
云何(至)又真实故。
释曰：后诸时不转门有二：初、解义门。真性不变，觉体凝常，三际不移，四相不转，寂又寂也，真又真焉。
如本(至)常恒故。
释曰：后合本论，非前非后，显三际不动；非生非灭，明四相不迁。
已说(至)大义门。
释曰：后自相大义门有二：初结指。
圆满(至)无所少故。
释曰：后开示，有三：初、圆满功德门，有二：初、牒指。有名、无名，功德具矣。
何等(至)性义功德。
释曰：后剖具有二：初有名数量功德，有四：一本论说六，分三：初总徴释。
云何为六？
释曰：次别徴释，有三：初徴。
一者(至)全遍性义。
释曰：次释一除根本无明之闇，立本觉智慧之明。二除无明迷乱法界性，立本觉遍照法界藏。三离妄想虚假解量，立本觉真实识知。四离虚伪业惑尘累妄识，立本觉自性清净心义。非得他力，显自性故。远离尘累，释前清净。契中实故，解心义耳。五离彼??幻四障，立此二觉四德。六离二生死热恼转易障碍，立二本觉清凉不变。自在如镜，南北相具，随违染净。本觉随所熏染，染现常虚，如镜之南，南取镜面，任对何物，随质现故。清净本觉，不随所熏染法现染，如镜之北，北取镜背，违质不现外物影故。
是名为六。
释曰：后结。
如本(至)自在义故。
释曰：后合本论。
广大(至)开四三故。
释曰：二、二经开多，有二：初、圆满经；次、文委示，不烦豫出。
复次(至)开十一故。
释曰：后清净经。
如是三数别相云何？
释曰：三、总徴三相。
马鸣(至)总立为六
释曰：四、开会名意，有二：初、会论意，总问三数。此答初数，其意有三，反显后二，亦具三矣。一、显略具广，总持说故；二、欲摄多别，总持说故；三、名相繁多，恐迷真故。
言十七者(至)是名十七。
释曰：后开经名，有二：初徴释十七种。
言二十五(至)如分明说。
释曰：后徴释二十五。变德二者，解脱道已去，一切诸佛名为上流。金刚心已还，一切众生名为下流。今此本觉，恒周因果。在佛不失转易变化之德，在生不失转易变化之德。不思议业缘熏习镜，即斯德也。不德八者，中观论云：不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。元康广解，恐繁不引。
已说(至)功德分。
释曰：后无名过量功德，有二：初、结指。
本觉(至)过于心行。
释曰：后剖释有四：一、总明过量，有二：初、超言越心。
以何(至)恒沙故。
释曰：后会数合本。
如是(至)不离故。
释曰：二、别明三义，有三：初、不离。问谓多别，答唯一心。虽一心法，有二种用：自不离彼，即心不离德；彼不离自，即德不离心。合斯二种，为不离故。
如是(至)不断故。
释曰：次不断，性德妙有无时断故，净体功德非他染故。
如是(至)不异故。
释曰：后不异终异自者，玉溪引论，终字之下有一不字，谓显净德不异体故，性德全是一法界故。不离异殊者，盖亲疏别故。
如是(至)不思议故。
释曰：三、依人辨胜，有二：初、非余境界，明此性德。菩萨小凡，心不思故，绝之又绝；言不论故，远之又远。
三人(至)佛法故。
释曰：后唯佛境界，显此性德唯佛轨故。
如是(至)法身故。
释曰：四、显德本圆。指此性德，从具缚地至大觉地，一无少阙，无始本有，非缘立故。如来藏者，隐覆名藏，在缠之称，从具缚地立其名故。如来法身，依止名身，出缠之称，从大觉地立其名故。
已说(至)解释门。
释曰：次问答决疑门，有二：初结指分门。
问者(至)云何相违。
释曰：后依门辨相，有二：初略问门，又二：初解义门，有二：初释意徴起。
所谓(至)故以为难。
释曰：后引文结难。真如中说，正举体如，远离三假相，圆满三实德，唯是一心，离差别相，更无多德。相大中说，有名功德，略云六种；无名功德，广有恒沙。故上说体如，离一切相；此说觉体，具一切德。前后相违，若为会通？
如本(至)功德故。
释曰：后合本论。
已说(至)二者是别。
释曰：后广答门，有二：初、结指分门。
于总(至)说相可见。
释曰：后依门示相，有二：初总，又二：初指二门。
答曰(至)无相违过。
释曰：后明二相，有二：初、真如总，又二：初、明真遣妨。虽实相大，说具诸德，但是生灭对染之德。据真如门，无染所治，不立多德以为能治，唯是一相平等性故。
自此(至)无异异故。
释曰：后作缘决疑，由真如门远离分别，法法同同无有二故。
自此(至)不同应知。
释曰：后生灭总有二，初科指。
初重(至)以疑异门焉。
释曰：后解释，有二：初略说分，又二：初徴。问：既说诸法平等一味，独存真理，更无二体，复依何义建立多德？即举真如门以难生灭门。
自此(至)文相可见。
释曰：后答释，有二：初标门指相，以生灭门对染立德，异真如门无染治故。
以依(至)即是总答。
释曰：后依文释义，有二：初牒本标指，依目无明。业即业相，识谓转现分别事识。生灭相者，俗门总名。示谓显示，相翻立故。以之一字，贯于三处。略伸此指，广如当辨。
谓真如门(至)即是大意。
释曰：后述义对答，有二：初真妄对，显明大意。以真如门无过恒沙染法所治，不立恒沙净德能治，是故真如无有二体。此生灭门有过恒沙染法所治，立过恒沙净德能治，故说本觉具无边德。
次当(至)当缘由故。
释曰：后本末相翻解缘由，显示净法翻染而立。染法无边，略不过二：一、有名数，以依、业、识三法是也。谓一者、无明，二者、业相，三者、诸识。二、无名数，即生灭相三字是也。一切染法不出此故。论中以字流下三读，谓以依、以业、以识也。不流至于生灭相者，盖彼乃是无名数量，显异于此，故不流彼。因此二染以为缘由，致令功德有尔数量。
已说(至)二者是答。
释曰：后广说分，有二：初、结指科分。
此中(至)其所由故。
释曰：后依文辨相，有二：初略问。
自此(至)说相应观。
释曰：后广答，有二：初、标科指劝。
以一切法(至)而非心故。
释曰：后依料释，义有三：初自宗正理，谓翻染显净。先明净法所依本体，诸法唯心，是正理故；除一心外，皆是邪道。故智论云：唯除诸法实相正理，其余一切皆是魔事。
而有(至)无明地故。
释曰：次非道邪行，本末无明，迷真执妄，起心变境，皆堕邪故。
自此(至)对量差别。
释曰：后具举对量，有二：初、标门。
如上(至)建立显示。
释曰：后派义有二：初、真妄相翻，又二：初、有名数量功德，复二：初、蹑前徴起。六相功德，对何过立？
所谓(至)光明义故。
释曰：后次第对立有六：一、对立第一德。无明熏心，发业等识，隐实智明，增迷乱闇。明以等者，对此不觉，能知心性寂灭无起，即立本觉慧明功德，谓对愚立智，对闇立明。如是道理，甚极分明。下有四句，准斯可见。自下合本，多不别科，学者应知。
自此(至)不见之相故。
释曰：二、对立第二德，有二：初、举染。由起妄心，唯见妄境，即不能了真实境故。故本论说：若心起见，则有不见相故。
自此(至)法界义故故。
释曰：后成净本觉真心，由离妄见，通达诸法无不同故，即立遍照法界义故。
自此(至)非真识知故。
释曰：三、对立第三德。由无明熏，令心有动，起颠倒解，无有了达。对此即立心性寂静，真实识知，顺理德故。于本论中，举妄影真，下皆准此。
自此(至)无有自性故。
释曰：四对立第四德，由诸妄法本来无体，对此即立本觉自性清净心故。
自此(至)非净故。
释曰：五对立第五德，由诸妄法具此四过，故于本觉对立四德。二自在者，谓人与法二真我故。
自此(至)不自在故。
释曰：六对立第六德，以诸妄法热恼衰变实不自在故，立本觉清凉不变自在德故。
自此(至)相义示现故。
释曰：后无名过量功德，有二：初对立过恒沙德，以所治染数越恒沙，故立净德数越恒沙。
自此(至)如来之藏故。
释曰：后对立结圆满德。若是一心许有动转，则令本觉德不圆满。由此性德虽无边量，唯是一心终无二体，故结缚位名如来藏，于解脱位名为法身，方表圆满德无少故。
染净(至)作如是说。
释曰：后法喻教证，有二：初表实等喻，有三：初问答生起。
尔时(至)可了真妄理。
释曰：次正引经文。阿祇多遮那尸帝，此云无边。一从树，谓无边果，表实相依，一皆齐等，故立是名。一即等也，从犹依也。
今此(至)自立法故。
释曰：后解释义理，有二：初总明相赖，经显真妄相待立故。
所言(至)如果中故。
释曰：后别显法喻，有二：初释表实。
云何(至)是名十等。
释曰：后辨十等，有二：初喻难别解，具徴释结，如文可见。
举喻(至)不须重释。
释曰：后法合易，详有名无名，真妄齐故。
复次(至)应知等意。
释曰：后德闇等喻，如涅槃经？圣行品说：功德天女随妹至处能作吉祥，黑闇天女随姊至处能作灾祸，二女相随恒作损益。彼喻生死，此喻真妄。法尔真妄如同德闇，相依均等不相离故。
释摩诃衍论赞玄疏卷第四