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光严无际大师普观述
二、五乘二：初、通释名义二：初、总示。此五等者，人乘则力小载近，菩萨则力大载远，中间三位，望前则力大载远，望后则力小载近。
二、别释。文中，五乘各有法、喻，法中各有所乘法、所越境、所感果，在文可了。声闻、缘觉乘法虽殊，其所越至二皆无异，故合明之。一中，三归，正破三邪，济三涂苦，故归向依凭佛、法、僧也。智度论云：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻病人，念戒如药禁忌。故受三归必须五戒，谓不杀、盗、淫、妄、饮酒。准昙无德宗，随彼根宜，未必具受。或但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分；二戒至四，名多分；具受，名满分。萨婆多宗，必须具受。小艇者，释名云：其形径挺，一、二人所行也。二中，十善有分三品，中、下对人及修罗，故但举上品以为欲界六天之因，四禅、八定为色、无色因。船者，释名云：循也，循水而行耳。合中，结惑已除，苦依身在，名有余涅槃；化火焚身，身智俱尽，名无余涅槃。五中，菩萨从因受名，或云佛乘，约果标号。悲以下化，智以上求。六度法门，谓布施等，总超三界、三乘之境，即出分段、变易、生死、菩提、涅槃，即指佛果以为彼岸，对乎生死，此岸为名。菩提翻觉，超过三乘，故云无上；涅槃云圆寂，拣异小乘，故云大也。舶者，埤仓云：大船也，长二十丈，载六、七百人是也。
二、别判今经是人天乘摄者，此约当机禀造受盖而论。经云：其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。(此则正宗分第六，示其正法中五获胜益之文。)又云：是时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。(此亦正宗分中第八，目连慈母获益之文。)又云：愿使现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。(此则流通分答请中二教发愿之文。)此上所引三段经文，中间即是当时所为，初后乃被一切未来，始终益相，尽于此矣。在小乘藏中者，智升目录，列此经在大乘藏中，疏主亦即暗弹彼误。自古目录，列此经在小乘藏故。问：圭峰禅师，康居法裔，何不承用五教判摄耶？答：此经所崇，在乎孝行。拔苦报亲，享于福乐。但觉业苦，不明断证。约乘明摄，理固当然。问：阐扬圣教，宜从增胜。五乘之内，摄属人天。足显此经，最居其劣。云何激劝当机禀行耶？答：古德有云：以浅为深，虚其功故，必须称实。然一经胜益，虽但齐人天，而孝行之功，莫斯为最。故如来诫诸道俗，皆可遵行。其孰闻诸人天，而不信受耶？又复前明田种，固已显胜。今辨摄属，且免虚功。若此释经，特由善巧，垂诸末学，以为良轨耳。历观诸师申明此段，虽石壁旧记稍符于本疏(孤山新钞亦承用之)，然而引文示义，尤未详悉，其余不足观之矣。如广演证义，孝衡记曰：法非大小，随机以判。随所对机，有兼有正，判入五乘。今依正义，不依于兼。佛为目连而说此经，兼化余人。声闻乘性，正是当机，不被独觉，经会无故。于五乘中，声闻乘摄；大小乘中，小乘所摄；非菩萨乘，经中不显法空义故。然下文云：佛说经时，大菩萨众皆欢喜者，闻盂兰盆利益之相，助赞小机，故生欢喜也(上皆孝衡记文)。愚详彼说，但据闻教，不论受益。若谓此经正被声闻属小乘者，小乘声闻断证安在？又谓非菩萨乘，经中不显法空义者，经中何处显我空耶？违经背疏，固难闻命。芝园律师广有破立，先叙彼破，后叙彼立(彼师破立既有多段，余亦逐节试为评之)。今初。彼云：圭峰判释，依贤首宗所立，小乘有二：一者人天，二者二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义(孤山云：??所救人说)？若谓目连母脱苦生天，而云人天者，且目连母亦止生天，那得兼人？又上所明人天两乘，行果全别，如何一混而云人天？既云摄教，须定所归，毕竟此经为归何摄？评曰：人天之语，本出经文，良由所救之有重轻，是则受益不无优劣。或且翻三涂，生于人道；或自在化生，入天华光。以其人天皆有漏故，经疏所以合而示之。上所引文，足为龟镜，何为背叛，金口诚言？斯妄破之一也。彼云：又生天之语，遍诸大乘。如法华云：书写是经，命终当生忉利天上；受持读诵，即往兜率天等。又梵网云：讲说菩萨戒，福资亡者，生人天上。又云：受持菩萨戒者，常生人道天中等。即应皆属人天教耶？评曰：凡明经论，教限浅深，当观正宗所诠义理。今何援据劝发流通一端之意而致诘耶？窃详所引法华、梵网，于中更有得见诸佛，千佛授手，如是等文，任情隐慝，其可得乎？且书写、读诵、讲说、受持妙法华经、梵网大戒，本因既大，感果亦深。今目连之母，业婴苦趣，本为悭心，悭于一切，时经多世，事历多人。是故目连一力难拔，哀号投佛，请陈救方。佛教奉盆，以供众德，藉众威力，救母倒悬。目连禀行，母脱鬼报，流及后世，依之修崇，救度见生七世父母，出三涂苦，生人天中，岂得与彼同条而语？斯妄破之二也。彼云：又彰孝道中，引华严、涅槃，对明释教，以孝为本。既引圆顿，终穷了义。而彰孝道，如何判教止在人天？评曰：疏主欲彰孝行遍大小乘，激发信心，使之崇奉，引小入大，何往不通？诱级巧便，良在兹矣。斯妄破之三也。彼云：又归敬偈云：累劫报亲恩，积因成正觉。则显孝行深通佛乘。及乎判经，而云人天，岂非前后自相违耶？评曰：且如来因圆万行，果证万德，仰求冥助，以伸赞述。岂为解于权乘，遂致隐于胜德耶？斯妄破之四也。彼文又排摭华数义，总结斥云：是知疏记宗途紊乱，始末差讹，历代同迷，莫知体究。且人天为教，唯被极钝之机，令脱三涂，岂容受道？未免生死，非佛本怀。是故天台四教，不列人天；南山二疏，唯存圣道等。评曰：今经岂非且救父母，令出三涂，生人天耶？且贤首五教，岂特立人天？但约摄属，归小乘耳。若不尔者，得非以教收摄佛经，有所未尽乎？次叙彼立云：今详此经，三藏之中，定属经藏化教所收(如前已辨)；五乘之中，定属菩萨大乘所摄。然凡论判教：一、观正宗所诠行相；二、考听众结益浅深；三、求文义意趣优劣。行是一经之主，益乃被物之功，文即能诠之体。用斯以判，何往不通？评曰：此是彼文正述立意。皆言定属者，显不兼通也。彼云：初观所诠行相者，且通论孝行，则有多途。若同儒宗，纯孝奉亲，止是世报人天行也；若如目连，为亲修道，果成罗汉，即是小乘声闻行也；若同前引华严、涅槃、十六观经，并是菩萨大乘之行。次局今经，唯专大行。良以于自恣日，设供报恩，一运已诚，二兼他力。无论存没，不拣自他，悯物倾财，拔苦与乐，既非小行，须归大乘。故经云：吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。且一切之语，遍该生境，岂止吾亲？离苦之言，毕超二死，非唯鬼趣。即梵网云：一切众生，皆是我父母，我生生无不从之受生。即前所谓累劫报亲，积因成佛。准斯明据，大教何疑？评曰：原彼所立，似据诸经，所明孝行，皆是大乘，以此指同华严等也。虽弹指之善，无非佛因，诸有所作，常为一事，然其在教，优劣自殊。若谓此经于自恣日，设供报恩，运己兼他，等为二利，而引经文，令一切难，皆离忧苦，为大乘者，良恐未然。何则？此是如来许以救方。疏自释云：千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦？据佛本意，莫非普利，当机禀受，未必如斯。是故目连自救其母，经云：是时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。岂一切众生，悉皆脱苦耶？目连虽复申请施及一切，但是流通末叶，以为后轨，固未可以类大乘菩萨历劫所修利他行也。且儒之君子，尚有博施济众之说，推爱及物之心，岂二乘圣果，顿类小人乎？若谓经云：皆离忧苦，毕超二死，非唯鬼趣者，下经显益，止言得出三涂，离饿鬼苦，生人天中，何有毕超二死之说？文引梵网而为例者，彼云：一切众生，皆我父母。此则近为现世，远及七世。是则二义天隔，若何取据耶？斯谬立之一也。彼云：二、考听众结益者，谓经家结示同闻之众，开悟证入，故云结益，非谓约彼所救之人。即如经云：时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。若是小行，人天凡福，岂得大菩萨众，闻皆欢喜？既云欢喜，即是开悟，增发大心。故下引恩重经结益云：帝释诸天，发菩提心，岂非明证？彼经又云：若善男女，能为父母，受持此大乘摩诃般若，一句一偈，一经耳目，五逆重罪，悉得消灭。二经同类，而彼明标大乘，决无疑矣。评曰：彼引今经孝子领悟，以为结示同闻证入。云欢喜者，科云孝子，即正指目连闻法受解，故云领悟，何得误认为大菩萨证入益相？且菩萨见众生造业则悲，修善则喜，佛陈方法，以教目连，依之修崇，母即脱苦，时会圣众，孰不欣然？若谓增发大心而欢喜者，岂得入证圣人，自昔未闻孝行，方此欢喜发大心耶？于理既非，徒烦援引。此谬立之二也。彼云：三、求文义意趣。一者，如上示行文；二者，即前结益文；三者，同闻之众，有大菩萨；四者，受供僧中，有十地权化。安有小教，而谈十地示权耶？五者，智升目录，判在大乘，深符经旨。评曰：所指诸文，上已评破。受供僧中，有十地者，经文泛举，或有十地权现。比丘在大众中，盖显盆供福田之胜，岂得约此为大乘耶？且智升目录，亦一往编排，未必一一考文责实，安足以之为衡鉴乎？此谬立之三也。余非好辨，盖不得已，义学存公，请从正辙。
三、辨定宗旨二：初、示义。分章中，初、示义。一经宗旨，不越于斯，是则四义共成一宗。芝园记谓宗是主义，国无二主，安得有四者？盖不善文意。次、今以下，分章。
二、依章释义二：初、释行相中，初、别释四：初、释孝顺。注文遮疑，恐有疑云：诸圣入道，皆为报亲，故云未必；始得便观，故云即验。二、悲号下，释设供。旋字平呼，寻也。三、拔冥下，释拔苦。四、不辜下，释报恩。后细详下，总结。二、配句数二：初、历句料拣中，初、标举；次、一孝下，列示。四种四句：初一四句泛论孝顺，后三四句正显今经。如其次第，对设供等。初四句中，第一句三牲之养，文出孝经？纪孝行章。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。今以为孝者，以日用三牲非不尽养，但骄、乱、争，故不能修己以顺父母也。第二句须忌即供。为恶不谏，故是顺也；而非爱其亲，故非孝也。孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？第三句有隐故孝，无犯故顺。檀弓云：事亲有隐而无犯，(有隐，谓不称扬其过。无犯，谓不犯颜而谏。)左右就养无方，(左右，扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。)服勤至死，致丧三年。(勤，即劳辱之事。致，谓戚容称其服也。凡此以恩为制。)事君有犯而无隐，(既谏，人有问其国政者，可以语其得失。)左右就养有方，(不可侵官。)服勤至死，方丧三年。(方丧，谓资于事父。凡此以义为制。)事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。(心丧，谓戚容如文而无服也。凡此以思义之间为制。)三谏而随者，礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。顺色，即论语：子夏问孝，子曰：色难。包注：谓承顺父母颜色，乃为难也。观志等文，亦论语：子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。第四句水葬，世传昆子不孝，多违于父。父令弃水，意使葬土，而子特顺之。葬在昆明地中，反是不顺。二对设供四句中，第一句事出孝德传。董黯，会稽人。少孤，养母承颜致乐，虽贫而充。邻有恶人，令母常忧，虽富而悴，因相问之。邻人遂怒，候黯不在，入击其母。母告黯，黯恨之。至母终葬讫，即杀邻人，将头就坟以献之，曰：娘知此，昔在侍养，今养终仇讫。自投官声罪，会赦免之。王祥母嗜鱼，严凝冰冻，祥即卧冰，得鱼奉母。第四句逆故非孝顺，悭故非设供。三对拔苦四句中，第一句董永家贫丧亲，佣身葬之，如向已引。以其不能念诵，追斋荐其去识，故非拔苦。第四句小人不济他之苦厄。四对报恩四句中，第一句并出孝经。护发肤如前引。不骄危即诸候章在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，乃至然后能保其社稷，而和其民人，盖诸候之孝也。非法等即卿大夫章是故非法不言，非道不行，乃至然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。第二句扶轮报餐事出类林灵辄，齐人，游学而归，食尽不能进。赵盾从晋灵公猎，见桑下饿人，倾壶啖之，然始能语，后为甲士。盾三谏灵公，公怒，欲杀之。盾走出乘车，车已脱一轮，公先令人脱之。辄扶盾车，以臂承轴，躯驾而行。盾因问曰：是何人而能济予之难？曰：桑间之饿人也。若左传、史记并不说扶轮
二、举功结叹中，初欢功胜；次实由下，推所由。境胜，谓佛欢喜曰等三田肥浓；心强，即悲、敬、孝三心恳切。田既肥浓，种又精新，则收成倍获矣。彻，即通也。神理，谓幽冥之处。
四、正解经文二：初、标分。
二、随释二：初、释题目二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、辨三译中，初总标，次别列。一、晋武帝，即西晋第四主刹法师，具云昙摩罗刹，此翻法护。二、惠帝，是武帝子，即第五主法矩，字误，应作法炬。时与法立三藏，相继翻传于洛。灌腊经有云：亦是法护所译，非是同本疏主，乃据古本藏录。故约经义，释其名题，云应以等。此释灌字，而等于腊。三、旧本别录，即古藏录(开元录云附东晋录是也)，失其译主，故但云一师，具云报恩。奉盆经，报亲设供，是所行行。准知兰盆，从用而立。二、解今题二：初、标指。
二、释相二：初、解别目中，初、释上二字。三藏云者，彼先有疏，释此经故。以教对上，倾自我口；合机对上，畅之彼心。次、释下三字中，初、约华梵翻释。盂兰，梵语，亦曰乌蓝婆那，此云倒悬，喻困苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。今用彼语，以翻此名。盆是华言，即瓦器也。尔雅曰：盆谓之缶。说文曰：益也。准孝衡记，谓宋三藏云：梵语盆佐那，此云救器。次、斯由下，举诠旨显示。载，则也。且，兼也。涂炭，即喻鬼趣苦迫，如陷泥坠火，无救之者。尚书云：有夏昏德，民坠涂炭。彼谓夏桀为君不明，民苦如此。今借语势窘急，谓穷迫也。
二释通名中，初正释。梵语修多罗，正翻为线，义曰契经。西域风俗，以线贯华，而为佩带。经纵纬横，义理则似纬似华，言教则能持能贯。此方六籍，悉称为经。经者，训法训常，谓道轨百王，德模千叶也。次此符下，会论。杂心五义：一曰出生，出生诸义故；二曰涌泉，义味无尽故；三曰显示，显示诸义故；四曰绳墨，辨诸邪正故；五曰结鬘，贯穿诸法故。
二、解本文二：初标分中，初正分判；次以三下，示所承。弥天，即东晋道安法师襄阳习凿齿。初访安云四海，习凿齿对曰：弥天释。道安因是人以弥天为称。弥天始以三分分经，后亲光菩萨佛地论至果有斯说，故曰冥符。论云：初总显已闻及起教时，别显教主及起教处。教所被机，即是教起所因所缘，故名教起因缘分；二、正显圣教所说法门，品类若别，故名圣教所说分；三、显彼时众闻佛圣教，欢喜奉行，故名依教奉行分。
二、随释三：初、序分三：初、悬示二：初、历解二义中，初、总标；次、一证下，别释二：初、证信中，丰约，犹广略也。阶，犹入也。智度论中，问曰：何不直说般若，而说住王舍城？答曰：说时、方、人，令生信故。今略引之。时谓一时，方即处所，人乃同闻。论文尚略，且举三种，信、闻及主，准可知之。次、发起中，净名以长者所献五百宝盖，如来合之为一，法华佛放眉间白毫相光，照于东方万八千土，斯皆以神变而为发起也。
二、更辨异名，通别前后，如方易知。
二、正解二：初、证信序二：初、牒章唱经。
二、随文释义二：初、通示二：初、明置序元由。所问四事者：一、问依何修道；二、问以谁为师；三、问恶口车匿以何摈治；四、问一切经初当安何语。疏引答词，注观身等，如别所解。
二、对诸经辨示二：初、泛举他经。
二、明今缺异二：初、明缺。
二、辨异二：初辨前后异中，初出意；次皆是下，会同。
二、辨有无异中。初示今无意趣。皆证无我，谓见、慢已尽。故智度论云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，虽无见、我，思惑未尽，犹有慢我。无学一种，见、慢已尽，但有名字。次余经下，出余有所以。五蕴假者，即是名字随世假立，拣非见、慢，故云不同情计等也。
二、别释二：初、解释。现文五：初、闻。大、小乘宗而有三说：一云根闻，二云识闻，三云根、境、识三和合成闻。第三尽理，故疏用之。智度论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，即闻也。
二信中，初标示，次夫信下释相，后故肇下引证，即净名注释如是也。
三时二：初正解中，初总释。一切经中，但取说经始终究竟，故名一时。师者，法也。佛为人天之模范，故周礼师氏，郑玄云：教人以道之称也。资者，取也。弟子取法于师，故孝子曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。今谓师说资听，教义周圆，故云尔也。拣余时者，非说余经，作余事时。次谓如下，别示。不明时分，有二所以。初据说经不一释。时无别体，约彼色心分位以明，故有无量。但云一者，如涅槃云：我于一时在迦尸国，我于一时在恒河岸，我于一时在尸首林等。次约方土不定释。且诸方之语，有竖有横。竖谓上下，横谓四方。言延促者，人间五十年，四天王天一昼夜等。不定有二意：一即指上延促，故云不定；二谓四洲昼夜不同，故云不定。谓北洲夜半，南洲日午，东洲日没，西洲日出等。如来说经，被于上界，诸方流通。若说四时等，即诸方不遍，故不别说。如西竺以正月十六日为岁首，则延之在后；此方以正月朔日为岁首，则促之于前。又此分四时则延(春夏秋冬)，彼分六时故促(正月十六日去渐热时，三月十六去盛热时，五月十六去雨时，七月十六去茂时，九月十六去渐寒时，十一月十六去盛寒时)。又彼俗中或分四时，佛教但分三时(正月十六去热时，五月十六去尔时，九月十六去寒时)。又彼则日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分，如西域记)，此则子丑等分十二。既随界土，制时不定，故今但言一时而已。
二、释妨二：初、牒妨。
二、答释二：初、注述他解有说等者。前既正解，但云一时，疏主又复先用他说，出其经家不必指定时之所以，释彼妨难。谓若指定其时，则展转招难。恐有难云：佛有报化，故说有远近；机有利钝，故时有长短。据长为言，则于短为妨；约短为语，则于长为妨。既展转有妨，所以经家不用指定，但云一时。夫如是，则报化、远近、利钝、长短，美在其中矣。芝园律师妄谓注中标示他解，但未尽理，故云招难；示今删去，故云不用。反斥摭华失于文意，而强作此展转难词。然兹有说，盖指慈恩。斯文乃出上生经疏，彼宗教法，京国盛行，惜夫芝园犹未尝见。
二、正示。今释十六国名，出长阿含：一、央伽，二、摩摱，三、迦尸，四、拘萨罗，五、?祇，六、末罗，七、支提，八、?沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。游化是国土，住止即伽蓝。以处则定，故易为标指。春秋寒热，即四时也。昼夜寅卯，即十二时。俱舍云：壮士一弹指顷，六十五刹那，一刹那九百生灭，百二十刹那为怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一须臾，三十须臾为一昼夜等。以时则不定，故难为标指。
四主中，初翻名，次释义。觉了等者，了真可证，了妄可除，又了真实虚妄故。又了迷则即真而妄，菩提即烦恼故；了悟则即妄而真，烦恼即菩提故。又了真非妄外，妄非真外等。又了性是相之所依，相是性之所起。又了迷则性隐相现，了悟则性显相亡。等觉有等者，以凡夫都不觉，三乘不觉法空，菩萨觉未究竟故，并为所拣本有佛性，名为本觉。而云合者，四相尽故；究竟觉者，始本合故。或名大者，对二乘故；或名妙者，对三乘故。无不觉故，名为大觉；寂而常照，故名妙觉。璎珞经云等觉照寂，妙觉寂照是也。
五处二：初总示中，初牒指，次引示。拣非他国，故令远人知；拣非别寺，故令近人知。
二、别释二：初国中，初翻名，次释义，三引证。闻物言本国之美，名称谓他国所称。摭华记云：名称大城，但得闻义，而缺物义，似非文意。
二园二：初略示。
二、广释二：初、解名义二：初、解人名。波斯匿，此翻和悦。注中孤独者，孟子曰：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四天下之穷民而无告者也。
二、辨园树二：初、辨定先后。约总别，则先园而后树；据君臣，则先树而后园。今祇陀是君，须达是臣，所以君树标先，臣园居后，尊卑之道，区以别矣。曲礼云：君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。故云礼别。
二、会通华梵。佛教东流，即汉明之世，四十二章，始渐兹土。鸿胪寺者，国置司存，九寺中一。鸿之言大也。胪，陈序也。谓大陈序所须，以典四夷之容。寺，嗣也。释名云：治事者嗣读于其内也。腾兰初至，即止其中，因是僧居，后皆名寺。
二、出本缘中，初句标牒。次引示中，初出买园缘中，初示须达虔请。娉妇，即问婚也。尔雅云：娉，问也。次佛令下，彰佛遣择处。三、长者下，明布金买园。共请断事，是彼方俗法。太子君上，岂容有戏言？故令依先语也。次太子下，出施树缘。后二人下，结显。
二、点示阙义二：初示。文略中，初正示，次引例。无常经又名三启，贤首有疏一卷释之。
二、明义具。准成就中，谓师资合会，说听究竟，故总名一时，则知有时其必有众，故指后文以验前略。
二、发起序二：初、示意分章。
二、依章释义六：初、知道已证二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释初句。若论姓氏，应无大字，恐滥同姓，故加标拣。按姓氏义异：姓者，所以系统百世，使不别也；氏者，所以别子孙之所出。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。尼拘律陀义翻杨柳，以其树大子小，有似此方杨柳，故以翻之。
二释次句中，初句通标，次句别释二：初释始得中，初示目连本因；次道虽下，明诸圣各异。断证同故，云道无异；发心别故，云愿各殊。次释六通。神境亦名如意通者，一能转变自身他身世间所有，随心自在，即神境也。于深禅中发智证得，故云智证。二能飞行速到，山障无础，即如意也。天眼天耳者，谓定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能闻见六道众生及一切世间形色音声故。若近若远，对于音声；障内障外，对于形色。宿命者，谓于定中发智，能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命(即本生也)，及所行之事故(即本事也)。他心者，谓定中发智，能知六道众生心种种缘念事故，即定散等。定散摄三界漏，无漏总世出世。漏尽者，谓于定中发无漏真智，断尽三界漏结故，即身中漏尽也。漏有三种：一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二有漏，谓上二界一切烦恼，除无明；三无明漏，谓三界无明。通名漏者，成论云：失道故名漏。毗昙云：漏落生死故。六皆圣人修道证得，即是无漏。前五亦通业报生得，即是有漏。
二、知恩欲酬二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、略示通标。虚位者，如但言报恩，而未审定何者是恩，以何为报。欲显度脱是报之实事，乳哺是恩之实事。嚼哺，说文云：口中嚼食曰哺。淮南子云：含哺而与。注中举事，类显可知。
二、广释二：初、通标。
二、别解三：初、父母远近二：初、总示远近。此亦一往粗分远近，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近之义。
二、别明远世二：初、明七世中，初、儒教尚形，不言灵识，故父祖已上而为七世。偏尊父者，以其形质是父遗体，故置宗庙，并立姓氏，皆从父而不从母也。故礼法所制父母丧服，而有斩衰、齐衰之异。次、释教尚识，不贵形躯，识住则生，识去则死。四大色体，其犹馆舍，灵识暂尔寄托其中。既尚灵识，故以七生寄托之处以为七世。偏重母者，灵识始来，托胎而处，生后乳哺，资养我身，身命获全，灵识得住，皆由于母，所以西域多有从母而立姓者。
二、明多世。然未归三宝，亦有劬劳令偏取者，其恩重故。准梵网经，一切众生皆我父母，虽应普度，此由报恩不无优劣，是则受益亦有前后。
二、恩有轻重。前生已去，转转相远，七世多世，展转相望，重轻可知。
三、报有分全二：初、略分。侍养一生通儒释，度脱多生唯佛教。
二、委释二：初、分全中，初、明分报二：初、引经。左为上，故父在左；右为下，故母在右。摭华云：西土之礼，以东向为尊，则左北右南。北方是阴，故母居左；南方是阳，故父居右。遂谓左父右母，是传写之讹。然偏行大地，岂专东向耶？此盖经家特举劳苦，以彰难报，未必担也。次故知下，举事，如向已引。次明全报下，经虽云现世七世，今言欲度，必具多生，故云全也。
二、彰恩重二：初、举况二：初、明不报况逆事。若夫不报，已是罪人，加之逆恶，何可云喻？
二、举余恩况父母。华严经云：多遭横死，是顺现报。不能尽寿夭[子*昜]而死，故名为横。相海经说：是阿鼻因，即顺生报。
二、引成二：初、引儒诗注第十三者，示其卷次，令知所出。幽王谥法曰：动静乱常曰幽，栖遏不达曰幽。不得终养者，以其二亲病亡之时，在于役所，不及见也。诗有六章：四章章四句，(前二章，后二章。)二章章八句。(中间二章。)第一章四句。(如疏引。)蓼蓼，长大貌。莪，即草名，似其蒿也。匪，非也。伊，是也。莪已蓼蓼，视之反谓之蒿。喻在忧思，心不精别其物。哀哀等者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也。第二章四句。(疏中不引。)蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。(蔚，音尉。尔雅云：蒿，[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)。]注云：青蒿，谓有子者。蔚，牡。[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)。]注云：即无子者。[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)。]，去刃反。)哀哀父母，生我劳瘁。(瘁，病也。)第三章八句。(疏引后四句，故云乃至。)上四句云：瓶之罄矣，维罍之耻。(瓶小而尽，罍大而盈，故为罍耻。刺幽王不使贫富均也。)鲜民之生，不如死之久矣。(鲜，寡也。生不如死，恨之深也。)无父何怙等，即下四句。谓孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也。怙，赖。恃，负也。出则思之而忧，旋入门不见，如入无所至。衔，含也。恤，忧也。靡，无也。第四章八句。(如疏备引。)父生我者，本其气也。鞠，养也。拊，拍也。畜，谓藏畜。长，谓长大。音，谓覆音。顾，谓旋观。复，反覆也。腹，怀抱也。我欲报父母是德，昊天乎！我心无极。第五章四句。南山烈烈，(民人苦役，观南山烈烈然，言其高峻而难至也。)飘风发发。(发发，疾貌。言寒且疾。)民莫不谷，(谷，养也。言他皆得养其亲耳。)我独何害？(害，音曷。我独何故，观止寒苦之害。)第六章四句。南山律律，(同上烈烈。)飘风弗弗。(同上发发。)民莫不谷，我独不卒。(卒，终也。我独不得终养父母。)以摭华中误其章次，今具引之，固无惑矣。
二、引释典二：初、引三藏疏。系，犹系也。
二、引恩重经二：初、正引经文二：初、引前段二：初、引。文中，初、叙恩深。和和，弄声，谓学语也。疏主撮略大要而引，委具如彼。故于还段注曰：云云，说文：云云者，云也。言之在口，如云润物。文下尚有如云之义。次计论下，叹难报。后至于下，并后段经文，皆彰爱重。两乳流出者，如宋书：朱循之守滑壹，为虏所围，累日粮尽，外援不至，遂陷没。初，母闻循之被围，常悲忧。一旦，乳汁惊出，母号恸，告家人：以我年老，非复有乳。今如此，儿必没矣。后问至循之，果此日城陷。斯盖天性感召，事实然也。注反如等者，即曾参在外，慈母啮指念之，参即心痛。然彼是母感于子，例今子感于母，故曰反如。又宗镜录五十四云：周畅躬耕在田，母欲其归，遂啮指。畅心痛，念曰：母必唤我。及归，果然。
二、述意中，初问，次答。经文盖存淳至之语，疏主为遮浅朴之讥，故置斯问答，而发明厥意。且金口所宣，那有浅朴？但不同世俗，绮饰文词。寄语凡流，慎勿轻侮。来报不浅，良可惧之。答中二意，偏诫小人，次通被君子。以君子中亦有贫者，但君子固穷，小人穷斯滥矣。论语云：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！颜渊亚圣，尚有于贫，又复小人，岂无富贵？如不义而富且贵，于我如浮云；不义而苟富贵，非小人而何？故知富贵贫贱，在乎命也；君子小人，在乎行也。若尔，何妨碓磨等耶？偏叙等者，正出经意。以其富贵者，腹育多藉他人，故且据贫贱，以显劬劳之事耳。
二、引后段，接于上文。曳腹随行，俗谓蒲卜鸣和，即以口相接也。既与下，明悖逆。帝释下，示会众。
二、评论伤叹二：初、评论二：初、评度现事。疏主现见世间，母皆慈爱，子多悖逆。其有母不慈爱，子能孝顺者，则百数之中，或见一人，言其鲜也。
二、研论所因。良由等者，流浪无端，故云无始。迷暗不觉，故曰无明。迷背真理，执着妄情，即指无明以为根本。从惑起业，行不孝等，故云枝末。一一皆然。
二、伤叹。谓由悖逆，心招罪祸。若斯之类，固难可度。
三、攀慕偏寻二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初别释中，初释道眼二：初正示。天眼彻示，无挂碍故，名天眼通。次由证下，转释，亦即通妨。谓有问云：既是天眼，何故经中云道眼耶？故此通云由证道等。或可拣非业报生得，故云证得。次释世间，后总示，文皆可见。
四、得见所在二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、通示经宗。施劳，犹用功也。鬼道，是三涂中一鬼畏也。自多怖畏，复令人畏涂道也。按四解脱经，地狱名火涂道(日夜烧然)，饿鬼名刀涂道(折草为刀，更相杀害)，畜生名血涂道(杀戮屠剥)。
二、别释文义二：初、略示果相。此中具有三果二业，行相难明，今当委示。初、释三果二：初、释名。异类而熟，故名异熟，以因通善恶(善恶有记，造成因种)，果唯无记故(至果成熟，报法非记，因果性别，故云异类)。有云：异处而熟，故名异熟者，若于人中造业，余趣受生，则可尔。如人中造业，还于人中受生，岂是异处而熟耶？有云：异时而熟，故云异熟，如今生造业，来生受者。此又与等流相滥，是故虽有三说，初义为正。与因同类，故曰等流；更甚于因，故言增上。二、辨体。异熟有二：一、真异熟，即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，故名真异熟(此即大乘，下通大小)。二、异熟生之异熟，谓从真异熟中种子生现，即今无记报得色心，故名异熟生之异熟。此但前六一分，即三性中异熟无记，除善、不善及三无记(无记有四：一、异熟无记，二、威仪无记，三、工巧无记，四、变化无记。谓后三也。)然今所说是异熟果，理应具兼真、生之二。旧师指为真、异熟者，盖约推本而为言耳。等流、增上，并依生之异熟而分异也。上三种果，并通六趣，不唯在鬼。二、明二业三：初、释名中，初、正释名。引业者，谓有胜力牵引趣生故。满业者，谓无胜力引生诸趣，但于总报之上，别别庄严圆满故。此引满业，亦名总、别。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。次、示通、局。谓引业有力，亦兼为满；满业无力，但能为满，不能为引。若约助引，其义则通。二、辨体。凡善、不善业，皆有三品、三位明之。一、约境。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等。余者为中。不善反此。二、约心。若善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下。余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。此善、不善，皆取上品为引业，中、下皆满业。三、示相。谓人、天等有差别者。大约而论，善中，三归、五戒，引生人道；八戒、十善、四禅、四定，引生六天及上二界；强胜多疑者，引生修罗。不善中瞋心造十恶业，引生地狱；食心引生饿鬼；痴心引生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此交络，有其四句：一总善别不善(人受贫穷疾病等)，二别善总不善(畜有肥好庄严等)，三总别俱善(人受富贵等)，四总别俱不善(畜类有育跛等)。俱舍颂曰一业引一生，多业能圆满是也。今目连母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立，即当第四句。悭食业者，正出目连母之本因。因中悭食，未必令他唯皮与骨连持而住。今受此报，乃为增上。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识，通造二业，以强胜故。前五回转心，亦造满业，不能造引业，以力微故。第七但与前六为染污依，第八但能含藏已成业种，并不能造(七八二识，小乘不说)。如上所明，三果二业，一一分对，在文可知。并皆采录旧师所说，义学详审，无厌文繁。
二、广明鬼类二：初、正明二：初、示居处寿限。此下，即指南洲。琰魔罗，具云琰魔罗社，此云双王。一切经音义云：鬼官，总司也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故言双也。注中一云显示他说不同正理，所论限量，在文可知。散趣余方，即山、林、树、庙等日月岁数，积三十日以为一月，积十二月为一年。且就此方作如是说，余方数量，固难一准。
二、约种类以陈二：初、九类二：初、通明九类二：初、总明。唯三中，初标示，次列释。释中，但示从果立名，本因如下九类中说。然鬼趣饮食，宁无粗秽？以难得故，自谓净妙；或得所施加法食故，即变粗秽成净妙也。
二、别开有九，文多三节：先出报相，次示业因，后引文证。或唯有二而缺引证，或后申诫劝，并随文可知。栅，叉白反，说文云：编竖木也。贪嫉者，释名云：贪，探也，探入他分也。楚词注曰：害贤曰嫉，害色曰妒。抄掠，谓强夺取物，通俗文云：遮取也。据此下，申诫劝，即梵网涅槃中语。以针咽鬼，因破斋戒，意勉吾曹，令自防慎。决，音穴，说文云：下流也。夜义，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气，形竖而行，异于畜趣，皆旁行故。罪福不精者，谓罪与福而有间杂。旧记云：如世斋日杀生，入寺饮宴是也。惑乐相杂者，惑谓疑惑，乐谓欣乐(乐字去呼)。以其心虽乐作福，而生疑惑，谓无来果。是则罪福约身口所为，惑乐约内心所起，三业为因，方能感果。当知若以欣乐心纯作福业，则自生人天；若以疑惑心纯造罪因，则自为无财。我由相杂不精，故受此报。付法藏下。引证相杂不精之报。传曰：僧伽耶舍游大海边，见一宫殿，七宝庄严。食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就坐。耶舍见其家内二鬼，裸黑肌瘦，锁其身首，各着一床。耶舍怪问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是吾儿妇。我常布施，而彼夫妻常恚恼我。因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受苦时，我当看汝。由是因缘，得受斯苦。(彼锁二鬼，自属无财。其舍主者，是势力鬼。)又复前行，至一住处，堂阁严饰，满中众僧，经行禅思。食时将至，鸣稚集食。食将讫时，肴膳忽然变成脓血，以钵相掷，头破血流，而作是言：何为惜食，今受斯苦？耶舍前问，答曰：我等迦叶佛时，同止一处，客比丘来，咸皆瞋恚，藏惜饮食，而不分供。以此缘故，今受斯苦。此皆罪福不精之证验也。以福故，宫殿七宝，堂阁严饰；以罪故，受鬼趣身，膺斯剧苦。
二、别指所救。今目连之母，虽口无火炬，但临食变火，亦此之类也。
二、三种二：初、通明三种。外障即因中障他饮食，内障即因中节量人食，无障即因中咒担人食。
二、别指所救，如文。
二、结劝二：初、结示由心。智论云：心能天堂，心能地狱。故九类三种，悉由自心，果由因致。故如影由形现，响由声发，自作自受，孰能代之？
二、因事劝诫二：初、举善缘劝修。励谓勉励。供养三宝，孝养父母，救济贫病等，即善缘也。不修善缘，则成空过，有田不种，饥穷匪遥。七分获一出往生经：普广菩萨白佛：若有父母、兄弟、亲族，命终堕三涂八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身之具，堂宅园林，以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。然有子修崇，尚获少分，况无孝子，则冥路茫茫，孤魂独逝，三涂受苦。当此之际，悔生存之不修，恨子孙之不孝，何可追及也？
二、约现事垂诫二：初、正举现事。谓五浊恶世，众生迷妄，怀仁孝者，固其少耳。唯忧妻子现在，所须不足，岂念父母亡殁，业婴苦趣？设尔追修，但以厌塞他人课责，事不获已而为之者，盖亦多矣。
二、引证释成二：初引经况。证中，初引经；次生存下，结况，有二：初、以存况殁；二、以己况子。
二、举古例今，成前二况。即孝德传：元启年十岁，其祖年老，父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：后当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今疏且取子孙仿上之义以明之耳。迹异谓古今事别，心同谓相承不孝。
五、恸哭往救二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初释悲哀中，初委释相。拊心曰擗，跳身曰踊。孝经云：擗踊哭泣，号啕大呼也。诗云：式号式呼。父母在难，子不能救，谓之偷安。次经标下，示文略。后故三下，引证成义。净三藏旧疏科，为摧恸往救，故可证成碎身等义。恸，哀之过也。论语云：子哭之恸。
二、释往饷母既等者。谓气命县微，度永夜之漏；厄拘鬼趣，有终朝之饥。饷，馈也。
六、恶习现前二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、述意伤叹中。初、述意。境即钵饭，心谓悭习。此则第八相分，由于见分故。故唯识云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。起信云：以依能见故，境界妄现，离见即无一切境界。今见饭成火，是境随心变也。如斯苦果，假藉过去悭业而成。饿因即悭习，饱缘即钵饭。鬼是炬口，举其果也。由悭所致，故至果上。悭习现前，虽饷香餐，旋成猛火。水作坚冰，约喻而显。酌釜汤不能消大水之坚冰，运神通不能转重罪之感报。次即知下，结示。后大哉下，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及。
二、按文消释可解
三、总结：
二、正宗，分二：初、总分。
二、别释二：初、目连悲陈苦厄二：初、标章唱经。
二、随文释义中，初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。礼云：人生在三，事之如一。故先以君父为况。次弟子下，述陈告之词中，初叙己功能。南山云：学居师后故称弟，解从师生故称子。故今对师自称弟子。勤观四谛，叙其因也。已证三明，言其果也。过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，即六通中三。余三但有通义，故不称明。反覆回转，是神境通。次岂料下，次明母业重。力不能加，故哀号投佛。
二、如来广示因缘二：初、分章；二、随释八：初、彰母罪深二：初、标章唱经。
二、随文释义三：初、引缘通释中，以未知所出，故但云有经。(世有目连经，与此经不同，又无译者，恐是伪本。)定光佛时，即往古世也。孤山云：定合作锭，即灯属也。古来翻译，回文不同，或云然灯，或云锭光，语异义同，故字从金。芝园云：有足曰锭，无足曰镫。锭字音灯，或音定者，乃锡之属。又锭与镫，自是食器，亦非灯也。准孝衡记引上生疏云：定光佛即然灯也。此余所未详，故不敢去取。
二、约义别释二：初、按文示义。罪根二字，备乎三业。准孝衡记引唯识云：能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。取不善思，可怖可厌，名之为罪。耽着已得财及名誉，不能惠施秘吝，名悭。于诸未得有及有具希欲，名贪。由此悭贪，引生诸恶，有出生义，故名为根。交固难解。孤山作胶，谓前后相续，种现相资，有如胶漆之牢固也。谓从悭下，转释上文深结之义。业通多生，悭悭相续，身口所造，皆是罪业。非唯局彼作青提时，一度妄语为业因也。
二、结成三道中，初正明。准唯识论，贪属根本，悭是随惑。今以此一能生业苦，故名苦根，即烦恼道。由悭贪故，身口所作，不行惠施，侵夺他财，则属业道。由惑业故，引招鬼报，名为苦果，则属苦道。此三文中皆云苦者，由目连母身拘鬼趣，以果望因，苦义强故。次若准下，会异。谓梵网中十波罗夷，彼制悭戒，属业非者，以伤慈故。贪无是过，故属惑收，则与唯识所说有异。
三、问答料拣二：初约人、鬼。拣中，初问，次答。答中，初正答。谓人中造业，鬼趣受报；鬼趣业尽，还生人中；既受人报，又造鬼业，故云人、鬼相间等。次若唯下，覆疏。相间，相资之义。人是善果，故不常为人；鬼无分别烦恼，不能造业，故不常为鬼。且恶报之言，不唯在鬼，亦通畜生及地狱也。今疏文略，故云或亦为畜。以三趣俱恶，故云于理无妨。但悭习等者，如堕畜生中，为大豕则护糟糠，作驴、马则固刍草等。
二、约过现拣中，初问，次答。答中，初正答。谓目连今生之母，即是远世青提，故云复为其母。但今生子母名字皆异，故云非谓救彼等。虽然不救彼，其实即是彼。次余论下，斥非。恐是古疏别有异解，不应理故，斥为未达。
二、明子德薄二：初、标章唱经。
二、随文释义，悭一切者，即所悭物，非唯食也。
三、斥邪无力二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、引古通释。天神曰灵，地神曰祇。纵，竖也。魔居六天，故云纵摄。外道居处，多在人间，故曰横罗。六合，谓四方上下。八部，即四天王下，各有二部鬼神。
二、按文别释二：初、释外道道士。释士美称，亦呼道士，晋宋之前，多以是呼。如习凿齿与谢安书云：比见释道安，故是远胜非常之道士也。张永谓道慧、法安曰：二道士可谓义少也。
二、释四天王神。毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖吒，南方毗留勒叉，西方毗留博叉。
四、显正有能二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、引古通释。喻法相对，在文可知。
二、历句别拣前后经文者，四句中，初、二两句是前，第三一句是当科，望前为后。居然，犹必然也。
五、许以救方二：初、标章唱经。
二、随文释义。所许事者，即下示正法中。盆，供事也。三十斤曰钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机，弩牙也。法合可解。六、示其正法二：初、标章。
二、随释二：初、教孝子献供法二：初、分章示意。膏腴，肥地也。厢，合作箱，车也。诗云：乃求千斯仓，乃求万斯箱。郑氏笺云：求千仓以处之，万车以载之。如指诸掌者，掌中之物，指以示之，言其易见也。
二、依章正解五：初、定胜时二：初、标章唱经。
二、随文释义三：初、释十方众僧中。初、通释二：初、翻释名义。僧伽正翻云众，复云和合，乃约义用，非对翻也。二人同心，文出周易系辞明同人卦。彼云：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；(谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚。)同心之言，其臭如兰。(心同言合，如兰之馨，谓其可爱。臭，即兰之气也。)此约四人和合成众。二人虽和，亦非众也。故业疏云：三人已下，辨法未尽；四人已上，作法成济。次儒说下，对拣儒释。论语云：君子和而不同，小人同而不知。今和而同，堪为福因也。后今云下，别示。通该一化，故法无限局。众是此方之语，僧乃西域之音。译者贵夫联绵成句，如云忏悔可以。由夏中坏行义多，招讥复重。故律云：自今已去，听三月安居。春冬过少，故不遍制。而言前三月者，以律明安居有三，谓前、中、后。四月十六为前，五月十六为后。中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五日夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣。非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，广如律部。此略明之，须者应捡。
三、释僧自恣时二：初、详翻译。疏家一往言译之失，细详其致，亦有理在。何者？上文众僧，通标一化；今僧自恣，局在一集，亦无所违矣。
二、解经文中，初、约义正释二：初、略示。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故云自恣。摩得勒伽论云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；以苦言调伏，得清净故；自意喜悦，无罪故。次谓一下，广释三：初、叙佛教意。二、正法下，明被三时。谓佛灭后，法有三时：正法、像法各一千岁，末法万年。后五百岁，文出金刚大集经中，明五种五百岁：第一、五百，解脱坚固；第二、五百，禅定坚固；第三、五百，持戒坚固；第四、五百，多闻坚固；第五、五百，斗诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。三、然将下，示自恣法中，初、明制意。三界苦恼，深广无涯，喻之如海，故云苦海。护浮囊喻，出涅槃经。彼以精持篇聚，期出生死，不为见爱之缘，毁犯净戒。如乘浮囊度海，不为罗刹所乞。彼经五段：初、全乞，喻犯四重；二、乞半，喻犯十三；三、乞三分之一，喻犯偷兰；四、乞手许，喻犯舍堕单提；五、乞微尘许，喻犯吉罗(经缺提舍，义同吉罗)。菩萨皆不与喻，谨护遮性也。次故偏下，显行相。偏袒众中，示有罪也。自大德者，求他证也。见、闻、疑者，举过根也。过罪犯三，变其文耳。三、如此下，彰功益。像末之世，行自恣者，岂唯戒品清净，亦则发禅证果。不敢诬于后世，故云或有之矣。后故三下，引古证成。夏竟入腊，故云受岁。
二、发胜意二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、示科意。
二释经文中，初正释二：初释七世异儒宗，谓孝至高祖，为上代祖宗。次释厄难通存没，没通过现，存局现在。次七世下，重示。准上所说，归佛已来，则通远世，经且举七。后故三下，引证天地父母也。惮，方言云恶也。三设胜供二：初标章唱经。
二、随文释义二：初、约义正释中，初、释供物。三、物通指四尘中，初、正释挺烛。孤山作锭(音定，又音殿)。韵集云：有足曰锭，无足曰镫。即灯属耳。应法师经音，破挺字之讹。次亦可下，别指西域。有以香油涂身，故亦属身摄，则是兼触尘。疏释香者，鼻所嗅也，正属香尘。油以照燎等用，是眼所见者，正属色尘。孤山不观此中亦字，故于前序，遂致乖疏。上来等者，示缺声尘。今时有以歌呗等供，则五尘备矣。二、别释尽世。享于克诚，文出尚书。太甲曰：鬼神无常享，享于克诚(谓不常受享，唯能诚信者，则享其祀也)。馨于明德，如前所引。三、指斥着盆中。疏家指彼译人讹错文：初、牒示；如何下，斥非；应云下，改正。愚详经意，着盆中语，既连上文尽世甘美，盖是重示具饭百味等。着盆中，谓虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。如上疏指尽世甘美，亦属味尘，何错之有？今疏为遮疑彼床等非是着盆中物，从其易晓，故复加改正耳。后供养下，示供行。以上饭食等为能供，十方众僧为所供，则供养二字，正属行也。
二、准经斥非中，初示经意，以受用物即饭食等。次不心下，斥滥行。按唐书？高宗则天本纪中说：当时官中尽好为盆供，以至用金宝、华朵、彩帛为栏架等，极于奢侈。时杨烟等作诗赋以讥刺之。(杨烟乃高宗时王、杨、卢、骆四才子中一也。)烟作盂兰盆赋云：铜铁铅锡，璆琳琅玕。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。迄至玄宗、德宗等，皆为此会。王臣士庶，无不崇之。当时疏主贵其如法，杜彼议谤，岁岁可以不辍行之。故云不必雕镂等也。后故三下，引文证意云：三藏但令以受用物四事八珍?诚供养，雕镂金玉等将奚为？
四、赞胜由二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、约义总释二：初、点示初后。当此之日，即其时也。其德汪洋，即威仪也。左传云：有威而可畏，有仪而可象。汪洋，水深广貌。楚词曰：临渊兮汪洋。二、辨释中间二：初、约五种各对中，初标；次谓处下，释。注各有其文者，谓山间禅定具清净戒也。声闻、缘觉是实行小乘，故云为实为小；十地菩萨乃权现比丘，故云为权为大。
二、约人法相对。三学是法，三乘约人。三人虽殊，同遵三学。虽曰同遵，大小自异。十地大人，即欢喜等。
二、按文别释二：初释皆同一心中，初总释；次谓受下，别示。崇重贤善，轻拒暴恶，名惭愧心；殷勤郑重，性离憍慢，名殷重心。此自行也。愍覆众生，拔苦与乐，名慈悲心；念答施主，与诸福利，名报恩心；愿拔施主父母等苦，名救济心。此利他也。疏明受供，则通凡夫；经举三乘，且从胜说。
二、释钵和罗饭中。初释义。准经音义，据自誓经云钵和兰，亦即梵音，轻重小异，翻自恣食，颇符今意。次经题下，会题。后此一下，示意。
五、获胜益二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总分。
二、别释二：初、释蒙悲离苦四：初、释此等自恣僧；五、对所说，即三乘等。
二、释现世父母中，初正释；次非谓下，遮滥；后三藏下，斥非。准孝衡记，引三藏解：问：云何现在言出三涂？答：验因知果故。此不应理，故云异释。
三，释六亲眷属。准唐玄宗注孝经云：六亲：父、母、夫、妇、兄、弟。与今疏同。注中或云未详何典。应劭注汉书以奉六亲，谓父、母、兄、弟、妻、子。六皆言亲者，苍颉篇云：亲，爱也。释名云：亲，??也，言相隐??也。眷，顾也。属，续也，谓恩相连续。姻戚者，尔雅云：婿之父母曰姻。白虎通云：妇人因夫而成曰姻。广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。表即母族，里即父族。
四、释出苦解脱，文有二释：前义为正，后义是兼，故云亦可。据文在前，约义兼后。
二、释蒙慈得乐。妙华光明，即指上界庄严之相。非唯此二，故云略指。
二、教众僧受供仪二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总分。
二、别释二：初、释前半咒愿。经文影略，以显其所愿事在流通中。又此三业，咒愿属慧，受食是戒，则三学备矣。行禅定意，即心不邪思，如前所谓皆同一心受钵和罗饭是也。准孝衡说，佛敕众僧受供仪式，应净三业，然后受食。咒愿，语业；受食，身业；能起身、语，必先意业。其禅定意属所愿事，不须杂于众僧三业。此非疏意，学者宜知。细详经文，甚不应理。
二、释后半二：初、据义总释。从他受者，律制比丘从净人受，以免恶触，不尔结罪，故云法、律如此。
二、按文别示中，初辨梵名；次此中下，示通意，即释塔寺中佛前也。如来在世，众僧受供，先安佛前；如来灭后，安塔寺中佛前供养。芝园记曰：先安佛前，是据俗舍；塔寺佛前，是约伽蓝。斯亦有理。
七、孝子领悟二：初、标章唱经。
二、随文释义。从于佛所，闻法受解，故云净业。净业既成，审后所修，决定获益，故云必知离苦。净业为因，离苦是果，声响不差，以喻因果。如声答响，决定相应，欣然喜庆，不复悲泣，故云喜而止啼。如处世下，引类以显。处世刑狱，喻随鬼趣。嘱大力人，即喻三宝。财贿既行，必知免罪；盆供既设，必知脱苦，故其心喜也。
八、慈母获益二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释通经意二：初、点示缺略中，初叙缺；次应于下，义补。芝园记曰：或恐说经正当夏满，即时营设，故曰是时等。又前示正法，文有五科，委示供法，故此但云是时、是日，义含设供，则非缺矣。又准孝衡云：是时等，即结集序致。七月十五日，乃是目连设供之时，母于是日脱饿鬼苦。次云：目连复白佛言。申请之语，显是一会蹑前而起，故云复白。疏家不必更加文也。然亦有理，故录于此。今疏意取文意俱显，故特补之，学者宜悉。
二、引古证成，审知献供，方乃除殃也。
二、指略年劫。器界一增，减为一劫；目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，时分长短，未见所出，故云待捡。
三、流通分二：初、标章。准孝衡记，以此申请等文，节入正宗分内。至下答请，四劝受持已下之文，方是流通。彼曰：如何世尊于付嘱遗法流通分中，普为大众显示盆会利益之相，逗令修学，奉亲行孝，佛心平等？必不于正宗分中开示目连流通分中遗言示众。若谓此经前后两会说者，如何后会抑为流通？进退详之，定是正宗。故目连云：若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度父母，为可尔否？(为众请法救度父母，非是请问受持遗法。)佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。乃至广说设供救亲利益之相。(非是付属受持遗法。)正义释者，此经一会，正宗分二：初、别示目连救母方便，后、普示大众资亲要门。初段如前。后段分二：初、目连启请，后、世尊为说。说中分二：初、赞印，后、答请。答请分三，与疏不异。后流通分，复分为二：初、世尊付嘱，二、众喜奉行。厚彼之意，但以付嘱受持遗法为流通分。今疏盖约正为目连救亲拔苦以为正宗，施及一切，传芳万古，以为流通。故自目连复白已下，属流通分。
二、随释三：初、申请二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、点示经文。设盆已后，方复申请，非是当时一席之事。然于诸经，多有此例。毕钵罗窟，乃是阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。
二、申明请意中，初正示；次如颖下，引况。注云云者，左传云：初，郑武公娶于申，曰武姜，(申即国名。)生庄公，及生共叔段。(共音恭。)庄公寤生，(寤寐中生。)惊姜氏，遂恶之。爱共叔段，欲立之，(立为太子。)亟请于武公，公弗许。及庄公即位，姜氏与叔段谋篡庄公。公闻，师兵伐之，叔段出奔共。(共，国名，因号共叔段。)遂置姜氏于城颖，(置，置也。城颖即郑地。)而誓之曰：不及黄泉，无相见也。(地中之泉，故曰黄泉。)既而悔之。考叔为颖国封人，(与封疆者。)闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，繄我独无。(繄，语助也。)考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？(隧，若今之延道。)公从之。公入而赋：大隧之中，其乐也融融。(赋，诗也。融融，和乐貌。)姜氏出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。(泄泄，舒散貌。音曳。)遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。(纯，笃也。施音异。)然考叔止及于一人，尊者广被于群有，虽非伦匹，且欲通文也。
二、赞请二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总释经文。潜通谓机投于佛，密应谓感赴于机，不谋而成者也。
二、别示佛意。推穷佛意，本为益生；引对经宗，宛然符契。
三、答请二：初、总示。
二、别释五：初、教起行二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释所教所为二：初、按文通释。贵则国王太子，贱则万民庶人，诸位不同，故云品隔。僧则局在二众，俗则通收贵贱，二类有别，故曰道殊。通论六道，不出四生，是故胎卵定有父母。慈乌，孝鸟也，以能反哺于母，故谯子法训云：鸟者犹有反哺，况人而无孝心者乎？鹦鹉事，出杂宝藏经。佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉，父母俱盲，常采华果稻穗以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。具如彼说。然慈乌是现事，鹦鹉乃昔缘，今之鹦鹉，则非其类。具悬谈者，彰孝道罪福同也。经前演义，故曰悬谈。行孝利而为是，不孝害而且非，设供报亲，是为正道。经云三公者，周官立太师、太傅、太保是也。
二、据意别判，必为是作持，不为即止犯，故云违制。
二、释佛欢喜日。佛无悲喜者，正习俱除，毁誉不动，力割香涂，不瞋不爱，据自行也。示现欢喜者，虽无悲喜，随顺物机，不坏世谛，示悲示喜，约化他也。九旬加行日满，即前三月安居人也。三千界者，一化境也。
二、教发愿二：初、标章唱经。
二、随文释义。经文愿使二字是能愿，现在七世等是所愿。疏中，初释能愿。所修必假行门，即蹑前段；所获必由心愿，乃是当科。次二句覆释愿字。次存者下，释所愿。后行愿下，总结成。人有目足，所往必至；事有行愿，所求必遂。故云无所不利。
三、教常作二：初、标章唱经。
二、随文释义中，初释所教人。由禀师教，故云是佛弟子，拣非外道邪见人也。以知恩重，故名修孝顺者，拣非悖逆恶行人也。若是之人，即设盆供。既非佛子，及不行孝，尚劣禽畜，岂近人伦？故任不设也。今为佛子，又有孝心，不能随力施为，诚恐未遵佛制。如向文云慈乌鹦鹉，尚解思恩，深宜自励以行之也。次念念下，释所教法。谓父母长养慈爱，既无终始，孝子起行发愿，故应尽世以行报于长养，以愿报于慈爱。此二相资，不可缺一。后三藏下，引古证成。以年年之供，报念念之恩，亦犹儒礼以三年之丧，报三年之爱。
四、劝受持二：初、标章唱经。
二、随文释义，领纳在心，故名为受。勖即劝勉。
五、喜而奉命二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释。四辈弟子，以未敢去取，故两存焉。准孝衡记云：疏初解，出药师经，取为正义。
二、释欢喜奉行中。初叙恩深。凡厥生灵，厥，其也。经标四辈，局据时机。疏曰：生灵，通包一切。恃怙，即父母。前引诗云：无父何怙？无母何恃？是也。恩均天地者，均，齐等也。天悬象，地载形，父受气，母化成。法言曰：父母，子之天地与？无天何生？无地何形？次此虽下，释众喜。此之一字，指上时机。未闻佛说盆供法，故不得其门。神方，即妙法也。如前序云：得此法门，实为妙行，兼睹灵验。即目连现事，母脱苦趣也。心有所之者，之，往也。得其法门，则知孝心有所归往。承命，谓受教也。
兰盆经疏会古通今记卷下(终)