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光严无际大师普观述
释疏分二：初、题目二：初、标立疏题。题中五字，存去合离相望，料拣能所三重。初、并存中，疏为能解，余皆是所解。二、所解中，经为能诠，余皆属所诠。三、所诠中，盆为能救，盂兰是所救。若据本经题上加佛说，则说通能所，准可知之。是中既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目，方知此疏非解他经。六释之中，依主受称。疏者，疏也，诀也，谓疏诀文义，使无壅滞。并序者，谓以疏题兼目于序，从其省故，注以示之，叙述此经之宗要，及制疏之因由也。
二、纪旌述者，充国标所依处，即汉巴子国。后以风物充盛，因以为名焉。今果州是也。沙门宗密，举能依人。梵语沙门，此云勤息。谓于善勤行，于恶止息，乃释子之通称也。宗密即疏主名讳，姓何氏。唐建中元年生于世，会昌元年正月六日坐灭。宣宗追谥定慧禅师。平居终南之圭峰，人到于今，以圭峰称之。问：疏主本住圭峰，焉标充国？答：一题充国，二意兼明。一是父母之邦故，二是制疏之处故。初题不忘其本，则孝道明矣。次彰在彼撰述，则记事着焉。述者，显人作用。作者曰圣，述者曰明。以义净三藏等，先亦有疏释。既循其旧迹，故但言述也。
二、本文二：初、序引二：初、略明宗要二：初、通示所宗。文有六句：初二句明孝道竖深，次二句示孝行横广。后二句中，初句显二教同宗，后句明通前结指。明竖深中，言混沌者，即阴阳天地未分之前，淳元之气，清浊相和，故名混沌，亦曰混元。道经有物混成，先天地生，易有太极，是生两仪是也。盖此方外教，说人畜等，皆是虚无大道，生成养育。谓道法自然，生于元气，元气生天地，天地生万物，故有愚智、贵贱、贫富、苦乐等，皆禀于时命而已。其死生变化，终归一气也。白虎通云：天地之始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精出耀布，度物施生。此其本始之至论矣。今夫内教所谈，且就小乘以辨。谓一切众生，六识三毒，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫，从于空劫，初成世界。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金刚藏，云布三千界，雨如车轴大，风遏偃不流，深十六洛叉，始作金刚界。次第金刚云，霔雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓海水成，须弥七金等。浊滓为山地，四洲及泥犁。咸海外轮围，方名器界。立时经一增减，乃至二禅福尽，下生人间。初食地饼林藤，后食粳米不消。大小便利，男女形别。分田立主，主求臣佐。种种差别，十九增减。兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界大风，即彼混沌一气。则知混沌，是此成劫之初。(上准疏主原人论释，与夫孤山所指稍异。)此时孝道，已蕴其中。非适今故，言始于也。孝经授神契云：元气混沌，孝在其中是也。问：今释佛经，反依世教。言混沌者，其故何耶？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡开设，俾道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。且标混沌，则四众通知。洎下所明二教同异，多引儒籍，意皆如此。塞乎天地者，天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者易也。言生养万物，怀任交易变化也。孝既始于混沌，则与天地同起，而充塞乎其间矣。故礼记祭义：曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海。施之后世，而无朝夕。然兹二句，虽所出不同，而疏主用之，共成一义。是则上句明孝之本始，故云始于混沌。下句显孝之成形，故云塞乎天地。则竖深之义彰矣。旧师但以一往分配，初句是竖，次句即横。今依新钞，符会疏主。用文之意，盖有其绪矣。然二皆当理，取舍由人。是一非诸，先民所诫尔。示横广中通人神者，文虽偏举人神，实亦通收六趣。凡厥生灵，皆有父母。故人与鬼神，咸以孝道为要。又可人行于孝，而亦感乎神理。虽有二意，前说为优。贯贵贱者，贵贱二字，包乎五位。一天子，二诸侯，三卿大夫，四士，五庶人。贵唯天子，贱则庶人。中间三位，互通贵贱。孝经五章，各明其孝。虽五孝之用则别，而百行之原不殊。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。(死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。故上自天子，下至庶人，皆须有终始也。不目始终，而曰终始者，盖慎终如始。唯有终，则成其始之善。或不能成终，则始虽得之，亦必失之矣。)摭华至此，多饶事迹。今从诸古释，故不烦援引。然兹二句，上句则贯乎幽显，故曰通人神。下句则统于尊卑，故曰贯贵贱。则横广之义备矣。总上四句，虽显竖深横广，而一期次第，宽狭相生。始混沌则先于天地，故最宽。塞天地则但在己形，故次狭。人神是二仪中物，故又狭。贵贱则唯在于人，故极狭。又始混沌则一气未兆，故极狭；塞天地则二仪已分，故次宽；通人神则因心之孝既彰，故又宽；贯贵贱则资敬之道兼着，故最宽。而宽狭互明，文意若是，伟哉斯义，本乎摭华。且圭峰生于有唐，孤山出于皇宋，时方殊远，有若面会者，固可羡也。显同宗中，儒释皆宗之者，儒宗五常，以仁为首，仁又以孝为本，故论语云：孝弟也者，其为仁之本与？所以然者，儒教所宗人，以形质为本，形质由父母而生，故孝经云父母生之，续莫大焉是也。释宗三学，以戒为初，戒又以孝为名，故菩萨戒本云：孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。所以然者，释教所宗人，以灵识为本，四大形质，为灵识所依，世世生生，皆是父母生养，故戒本又云一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母是也。是则二教同宗于孝。下彰孝道中，疏文自叙也。明结指中，其是指陈之词，唯即遮拣之语。善父母曰孝，凡为人子，当行其中，故云孝道。所谓始齐一气，终塞二仪，通幽显，贯尊卑，君子务之为本，菩萨结之为戒，何莫由斯道焉。
二、别显今教。文有四句：初句标举所应之机，后句结示能应之教，中间二句通乎机教。在机，则是所应之事；在教，则为能应之功。孝子，则指大目犍连，通诸像末。报亲之者，谓由尊者救母倒悬，恳恻志诚，请佛流演。故下疏云：由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此教门。新钞但谓孝子之言，即通语末代，亦疏主自指。今复加旧释，则二义双收。二亲，即目父母。虽目连发起，偏救其母。今显教胜能，故通被一切。故经云：吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。疏释谓千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦是也。苦厄，则指恶趣，或亦可通一切苦恼。故经云：现在父母无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦等。恩德，目诸乳养，阳气皓旴，名曰昊天。谓盛夏阳光充塞六合，五谷万物由此成熟，而未始有心辞于艰勤。方之父母，恩光亦尔，生育子身，回干就湿，咽苦吐甘，慈爱怜念，而未始有心惮于劳苦。诗云：欲报之德，昊天罔极。若夫依经营供，拔冥涂苦，实报昊天之恩德也。故经云：常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩是也。然准经宗，备乎四义：孝顺设供，拔苦报恩。引对今文，虽缺设供，理必具之。独美此经尽于孝行，故总结指云其唯等。
二、广叙缘起二：初、叙丧亲追慕。文有四句：初二句叙幼失恃怙，次一句明以时追思，后一句恨不及侍养。衅，亦罪也。早年，以谓童稚之岁。夫孝子之事亲也，敬养服劳，顺色无犯，温清致乐，不疾亡忧。疏主自谓我既拙于侍养，遂致父母丧亡，岂不引过归于己乎？雪霜悲者，祭义曰：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。今疏意显孝思无间，动止切心，如履雪霜，而易彼露字，故云每履。礼记檀弓云：君子有终身之忧。先儒注曰：念其亲也。其斯之谓与？风树恨者，孔子家语云：孔子适齐，中路闻器者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭而不哀。孔子下车，追而问曰：子何人也？对曰：吾丘吾子也。曰：子今非丧之所，奚哭之悲也？丘吾子曰：吾有三失，晚而自觉，悔之何及？曰：三失可得闻乎？愿子吾无隐也。丘吾子曰：吾少而好学，周行天下，后还丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾生平厚交，今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。遂投水而死。孔子曰：小子识之，斯足为诫矣。自是弟子辞归养亲者十有三。此但摭用彼文，以喻事与心违，终身叹恨，故言永怀。
二、明念欲报酬二：初、搜经所以二：初、示依儒。窃以二字，标能思之心，谓私窃思其事也。终身等四句，举所思之事。终身、卒世，互其文尔。坟垄者，檀弓曰：古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以不识也。于是封之，崇四尺。曲体云：适墓不登垄。郑玄注曰：垄，冢也。墓，茔域。儒之孝子，父母既丧，负土为坟，植柏成列，卢墓三年，以尽孝诚矣。蒸、尝，祭名也。礼记祭统云：凡祭有四时：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸。今略举秋冬，亦犹孝经云春秋祭祀，以时思之，而包冬夏也。然据儒礼，三年庐墓，四时祭祀，未必终身。今举久况近，以彰无益尔。虽展等者，与夺存焉。谓上二事，与之但可申于己心，夺之不足助于冥路。摭华至此，便置故我不为之语。愚今削之者，以次文遂字，乃是两事兼行之词故也。
二、明从释二：初、求法称怀。文有六句：初二句明求法，后四句显称怀。初求法中遂者，蹑前起后，两事兼行之词也。既知庐墓祭祀等事，不足以助灵识超升，由是搜索寻讨圣贤三藏典诰。(准佛名圣，余皆名贤。等觉圣人，尚名普贤。又三藏中，律唯佛制，经论通于弟子等说。故弟子中，亦有圣贤。大则十圣三贤，小则七圣七贤。)?敬求觅，追修荐悼之方法也。问：圣贤教法，无非利物，何须复假搜索?求？答：诚如所问。且夫医方万品，宜选对治。盖以称当机心，故须搜索也。后称怀中，初二句叹功深。此经虽在小乘藏中，拔苦报亲，最为其要。假一日之盆供，济三涂之极苦。微功能致巨益，小善以破大恶。若斯之行，非妙而何？既应恳诚，称怀在此。后二句示行相。即撮下经文，以明时事。经云：佛告目连：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中等。准下疏释具饭等文，于五欲中，唯缺于声，则约四尘而为四事。有说房舍、衣服、饭食、汤药，以为四事，详会不殊。上皆旧义，谅已极成。嗟夫！孤山惑于下疏，反谓斯解有相滥失。三尊，即目佛法僧宝，世所仰重，故名为尊。
二、依经修说。文有四句：初二句明设供，后二句示讲经。修崇在己，是自利行；讲示未闻，即利他行。崇者，尚也。载者，尔雅？释天云：载，岁也。唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。李巡云：各自纪其事，示不相袭也。孙炎曰：岁取岁星行一次，祀取四时祭祀一讫，年取年谷一熟，载取物终更始。疏主自言，从得此经，年年僧自恣日，依之修设，已经多岁矣。讲者，说文云：和解也。诰谓佛敕，即此经也。诰亦作告。刘凞？释名云：上敕下曰告。告者，觉也，使觉悟知己意也，如尚书？大诰等。佛经既是觉悟众生，令知佛意，故得称诰，用示未闻者。且儒以自然亲爱为孝，推爱及物为仁。今示彼令闻，依而行用，以报亲恩，则推爱及物之道也，菩萨大悲之行也。所以每至斯时，修崇讲示，欲使将来思齐有地。
二、制疏因由二：初、因会致请。文有六句：初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，徴入内殿，咨询法要，寻请归山(欲还终南)。后因众请入蜀，立先祖师碑铭，由是还乡。适当夏末，故依日开设也。开谓讲经，设谓修供。次二句示二众相从。道俗耆艾，通包四部。曲礼云：五十曰艾，服官政。谓知命之年，堪为大夫，专其政事。六十曰耆，指使。谓耳顺之年，不堪执事，但指事使人而已。尔雅云：耆艾，耋老也。故今通为长老之称。悲喜遵行者，闻开讲故，心生悲喜。见设盆故，意乐遵行。是中悲喜，不出三双。谓闻父母恩重故悲，获酬报胜法故喜。悲昔不闻，喜今得闻。悲他未闻，喜自获闻。后二句明致请述疏。能请不一，故云异口。所请无异，故曰同音。对古所述，故名新疏。如下所引三藏云等是也。然立今废古，岂徒然哉？或繁略未驯，或宗教乖辙。将使允符正理，适协机心。钦服尤深，故有斯请。
二、怀亲允情。文有四句：初二句示怀亲，后二句明允情。松柏，即坟墓所植之树，盖指物以表父母，言其孝也。(含文嘉曰：天子之坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。汉无定制，通植松柏。)乡闾，即里巷所置之门，乃举处以召耆老，示其敬也。既怀父母而敬耆艾，因是允情以制疏也。式，敬；允，顺也。来情，即是耆艾恳诚发起挥敬也。谓以兹疏布行孝行要妙之道也。
二、疏文二：初、归敬请加。观诸论疏，首明归敬，或具归三宝(如智度摄论、华严大疏、金刚纂要等)，或直说无归(如十二门论、圆觉略疏等)，或唯归佛宝(如地持论等)，或但归法宝(如法界无差别论等)。广略殊途，述作异辙，体势多端，不可一准。今此偈中，或唯归佛宝，则在文可知；或具归三宝，亦于义无爽。所以然者，以法是佛言，僧是佛子，故举人以摄言，明父以包子。旧师解释，即以三偈，如其次第，分对三宝。初偈归佛，义可知之；次偈演经，以为法宝；后偈众圣，即是僧宝。愚尝三复详考始末，文相叙，事相由，固非一向专谈三宝。然今所说，取舍从中，但于初偈，文虽归佛，义亦含具，故不偏局矣。凡论三宝，而有住持、别相、同体三种之殊，广如别章，避繁不引。于中且约别相以明，故分三偈而为四意：初明致敬，二赞所归，三请冥加，四发誓愿。以将归至尊，必先尽礼，故初致敬。修敬既毕，故赞德行，则有次文。既有利他之德，必能冥加于我，故有第三。请佛冥加，意欲兼利，故有第四。初中稽首，即能敬仪，谓以头至地。智度论明礼法有三：一口礼(问讯也，名下礼)，二屈膝头不至地(长跪也，名中礼)，三头至地(即今稽首，名上礼)。三种礼中，此其上也。谦敬之极，不越于斯。然于三业，但举身仪。次赞所归，必须口业。请加发愿，即属意业。亦三业备矣。以表佛有天眼、天耳、他心故，圆满三业善故，成就三轮因故。
二、赞所归二：初、赞自行道圆二：初、举化境。三界，谓欲、色、无色，统及大千，即释迦所化之境也。既有所化之境，必该能化之人。法华经云：今此三界，皆是我有。是朽故宅，属于一人，故云主也。举所摄能，故科云化境。二、叙德行二：初、双标因果。上二字标因行，下三字标果德。行虽万别，举孝统收；德虽无量，约姓齐摄。释迦二字，别在教主，此翻能仁。遗教论云：示现化众生巧便故，复示家姓尊贵故。大孝与尊，通于诸佛，具足应加牟尼二字，此云寂默。论云：一切诸佛功德故，复示自体清净故。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。纂要归敬，偏举牟尼，各顺经宗，理亦无爽。
二、双释因果。上句示因行，释上大孝义也；下句彰果德，释上释迦尊也。累劫，谓时之久远，即三无数劫也。报亲恩者，有通有别。通谓久修六度，无非报恩；别则在处奉亲，皆能尽孝。至于成道，先度慈亲，始为摩耶升天说法，终为净饭躬自舁棺。若此报恩，其报广矣；如斯行孝，其孝大矣。积因，则蹑于上句。累劫报恩成正觉，谓显今果满。以其累劫修行六度，报亲等行悉已圆满，故上生兜率，下降阎浮，不绍王位，舍亲去国，乃至树下三十四心断结，五分法身果圆，故云尔也。正以拣邪，觉以照了。智论云：觉知世间、出世间法故。二、赞利他演法二：初、明兴慈演说。上句示兴慈，下句明演说。将，欲也。诗云：方将万舞。永，长也。锡，赐也。诗云：孝子不匮，永锡尔类。疏主借彼语势用之。众类之言，通目群生，在孝子则远恶迁善，在二亲则离苦得乐，凡预群伦，咸受其赐矣。经曰：是佛弟子修孝顺者，令一切难皆离忧苦。其斯之谓与？且至圣立言，非缘不发，应彼目连之请，说此报亲之门，前序所谓应孝子之恳诚是也。
二、显利他功能背恩人则通目世间不孝之者，凡负人恩，咸须图报。况乎父母生育劬劳，在儒则立身扬名，顺色承志；为释则修心奉戒，说法利生。若此之流，乃为孝子。苟或不尔，皆是背恩。今夫世间一切众生，行孝者少，背恩者多。但由无始无明，迷真执忘，既根本颠倒，故枝末皆然。大圣欲令反妄归真，化存由渐，返此背恩之恶，以成报德之善者，岂不在于兹经乎？故下句云：咸能酬罔极也。罔极之语，出于毛诗，如向已引。
三、请冥加。上句述意，下句求加。我即疏主自指，随世假分宾、主之称也。赞谓佐成圣教，言其志也。述谓传古非作，示其谦也。原夫上申归敬，虽唯指能仁；今请冥加，乃遍祈众圣。匪唯诸佛，亦总三乘。影略互彰，允苻兼具。且圣威加物，有显有冥。显则摩顶赞善，冥则潜被力能，不敢过求显应。故今但请冥加。如法华中诸菩萨曰：唯愿世尊在于他方遥见守护！即其意也。四、发誓愿。上句举所愿人，下句明所愿事。谓菩萨用心不务专己，故造斯疏，利及自、他。存者，离病、恼、忧、逼等苦，得安隐、欢悦等乐。故经云：愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患。没者，二意：一、准经文，离三涂苦，得人、天乐。故经云：愿使七世父母离饿鬼苦，生人、天中，福乐无极。二、约疏主，据佛本意，令离分段、变易之苦，得大菩提、涅槃之乐。离苦即大悲之用，得乐即大慈之功，常乐乃四德之二，亦秘意之所存焉。二、开章正释二：初、开章中，初标，次列。初则原其发端，二则定其所属，三则示其崇尚，四则释其行相。四科生起，次第可知。前三经前演义，后一随文消释。
二、正释四：初、教起所因二：初、列章。
二、随释四：初、酬宿因中。初、牒章。次、正显二：初、酬自行因。悉达，此云一切义成，是净饭王之嫡嗣，故名为太子。不绍王位，即厌世荣也。舍亲去国，谓舍父王等，逾城入山也。修行，谓六年苦行。得道，即树下断结。及乎得道，却还本国，启悟父王，又升忉利，度脱其母，即知修道本为报恩。亦如礼记。公明仪问曾子曰：夫子可谓孝乎？曾子曰：是何言与？君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝？如来报恩，是谕父母于道也。虽浅深殊致，而言义稍同。次、然菩下，酬化他因。亦是蹑上语迹，以通妨难。谓有妨云：既云本为报父母恩，父母得益，则己何须复说此经？故为此通。菩萨，即指悉达太子。不务专己，谓以兼济为怀，故已成道，则报自亲之恩，又演此经，以教他人报亲恩也。
二、酬今请中，初牒章，次正显，亦先自后他。此即撮略向下三节经文，以成疏语。初即序分中文；自救下，即正宗中文；由爱下，即流通中文。下疏自释，不烦预解。因心之孝者，心感则孝，心衰则止。(此是先儒任奉疏语。)今目连尊者，丧虽除而哀不息，日虽远而思愈深，不以丧期服制而为限，故曰因心之孝也。?及一切，旧记云：施，如字，去呼。新钞音异，而引左传：颖考叔，纯孝者也，爱其母，施及庄公。然彼则下移于上，故可音异；此是上被于下，故宜如字。
三、彰孝道三：初、列章。
二、随释二：初、通明孝为二教宗本二：初、别释二：初、儒教二：初、明尊卑以同遵二：初、标示中，初、牒章，次、释相。准夫孝经，尊卑五位，统收天下，并须行孝文二：初、别举宗庙以明家国。相传者，约境宽狭，以分家国。国对天子诸候，家对卿大夫士。庶人无庙，且约四人。宗，尊也。庙，貌也。谓尊其祖考，安其形貌，而严祭之。礼记祭法云：天下有王，分地建国，(分九州地。建者，侯国。)置都立邑，(置公卿都，立大夫士之邑。此谓王几及诸侯国中。)设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，(亲四，始祖一，文武二，祧合为七也。)一坛一墠，(此在七外也。封土曰坛，除地曰墠。近亲封土，远亲除地，示将去然。)曰考庙，(文庙曰考。考，成也。谓父有成德之美。)曰王考庙，(祖庙也。王，君也。言祖有君成之德也。祖尊于父，故加君名。)曰皇考庙，(曾祖也。皇，大也，君也。曾祖转尊，故加大君之称。)曰显考庙，(高祖也。显明高祖，居四庙最上也。)曰祖考庙，(祖，始也。此庙为王者之始，故曰祖考。)皆月祭之。远庙为祧，有二祧，(二祧，文武庙也。文武并在应迁之例，故云远也。特为功德而留，故谓之祧。祧之言超也，言其超然上去也。)享尝乃止。(享尝，四时祭祀也。文、武特留，故不月祭。)去祧为坛，(谓高祖之父也。昭行寄藏武祧，穆行寄藏文祧。四时不祭，有时祈祷，则出就坛受祭。)去坛为墠。(谓高祖之祖也。不得在坛，若有祈祷，则出就墠受祭。)坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。(若又有从坛迁来墠者，则此前在墠者，迁入石函为鬼，虽有祈祷，亦不及也。唯禘祫乃出尔。)诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。曰考庙，王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。(适士，上士也。官师，中士。庶士，下士，府史之属。)然此且局周家宗祖，故有文、武二祧。商书曰：七世之庙，可以观德。则知宗庙以为通规耳。此其大概，以遣文相，讲者于斯，无烦曲示。次虽五下，通约行相，而显全用。考经序文，谓虽尊卑之道不同，而孝行之原无异。百行举其大数，皆以孝为本也。
二、引成中，初、示为本之义二：初、总举开宗明义。即孝经初章，开发孝道之宗本，彰明孝行之义旨，故以为名焉。至德要道，即目孝行。经曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨。斯由孝德尊于百行(谓至德也)，孝道总于五常(谓要道也)，故仲尼标之以告曾子。是则儒教以孝为本之义彰矣。次道德下，别示。上句示行本，下句明教本，亦初章中文。经曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。疏中复加道者，因上文，故体即本也。次何有下，明在人必行。初文出于论语初篇：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？仁是五常之首，复以孝为其本也。天经地义，文见孝经三才章：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。经者，常也。义者，利也。天有日月星辰，照临于下，为天之常道。地生百谷草木，以供人用，是地之宜利。言孝既为天常地利，人生天地之间，固当法而行之也。企及俯从，文出檀弓：曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日，杖而后起。(孔子之孙，伯鱼之子，名伋，字子思。)举踵曰企，常人不至，当须企上使及之也。就首曰俯，贤者能过，当须下就使从之也。先王制礼，贵乎得中。若太近则抑于贤者，太远则遗于不肖，则知孝道不择于人。后虽论下，彰事不可废。礼坏等文出论语阳货：宰我问：三年之丧，暮已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，暮可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？曰：安。汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？疏中虽论，即宰予致问。终呵，即孔子重责。上皆疏主引彼儒经，以成孝为宗本之义也。
二、较圣德以结叹。文并出于孝经。疏主借为自语，结束前文而总叹之耳。初句即三才章：曾子闻乎五孝，发此叹美之语。次文即圣治章：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？今全用彼结答之词，圣德不加，大可知矣。
二、释教二：初、辨身说有别中，初牒章。次释相三：初、通举二身。以佛佛道齐，故皆有真化，或三或四，开合随宜。次释迦下，别示二教。释迦所说名随机者，始自鹿园，终至鹤树，肇启五乘，卒圆三点，纵横委细，务叶人心，不能直契法界故。舍那所说名究竟者，如下所指华严、大经。又亦可收圆觉、胜鬘之类，非三、五等时之所摄者，以不徇机情，直如法界事理而说故。旧记、新钞皆作是释。芝园辄谓圆觉第是化身，所说还属随机者，盖未闲经旨。圭峰疏释圆觉说主，引涅槃云：能破烦恼，名婆伽婆。即当断德以显法身。净土说经，法、报不分，非应、化矣。岂非真身说圆觉耶？舍那，具云卢舍那，亦云毗卢遮那，此但梵音广略左右之异。晋译华严名卢舍那，此云光明遍照，身、智二光充法界故。亦云满、净二障，粗细无不尽故。初约显德，次约离障。又满即果圆，净即障尽。义虽两别，法归一同。然兹所说权、实二教，盖是就义一往而分，以随机中自有权、实。如法华中临门三车是权，露地牛车为实。是知权、实乃有多途。今亦颇符唐初印公所立屈、曲、平道之二，及隋延等所立渐、顿。曲、渐即释迦所说，平、顿即舍那所宣。后教者下，总释教义。此中经、律即能诠教，是上真、化二身所说；理、智、德行即所诠义，理、智令其悟解，德、行令其乘持。权教经、律通乎大，所诠有所不同耳。
二、引始终证成。然诸教法明孝至多，今但引始终而中间必具。且以华严、梵网、涅槃相对互显，凡有五意：一者、舍那真佛既说，释迦化佛亦说；二者、称性教中既说，随机教中亦说；三者、经中既说，律中亦说；四者、初成正觉既说，临般涅槃亦说；五者、初既立之为制，后亦勖之令行。是则释教以孝为本之义明矣。此文分二：初、引始成显真身所说中，初、束义悬明。卢舍那佛，即指华严说教之主初成正觉。如彼经云：如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，乃至十世界微尘数菩萨所共围绕，七处九会称性极谈。以是不思议大威德法门，故名大经。菩萨大戒，即梵网经初成便结，不因小乘因事而制，故名大戒。戒虽等者，重轻二篇总包万行，以其一一戒中云无慈悲心、无孝顺心，则知万行皆宗乎孝也。次、故初下，引文表示。华严大经但标名示义，菩萨大戒而具引其文者，以律诠德行，正明孝义故。经二：初、举成佛时处。问：科云：初、引始成显真身所说。经标释迦牟尼，岂非化身佛耶？答：有二意：一、谓释迦化身既从舍那真身传来，推本为语，还是舍那所说故；二、谓释迦牟尼即是舍那，故经云如是千百亿卢舍那本身是也。尔时等者，是此化身从报佛所受旨回还，至此之时，创坐得佛，故云初坐。于此树下得菩提，故名菩提树。此树在摩伽陀国，下有金刚宝座，贤劫千佛皆于此座成等正觉，超过三乘，故云无上。次初结下，示所结戒相二：初辨相。初结等者，以是本戒，故最初结之，拣非小乘、声闻戒也。梵语波罗提木叉，此云别别解脱。谓三业十支，各各防非，别别解脱，故以为名。孝者，谓于上位起淳至心，念恩崇敬，乐慕供养。顺者，舍离己见，顺尊教命。于谁孝顺？略出三境：一父母，二师僧，三三宝。以有生育、训导、救护恩故。然于父母有乎过、现，既一切众生悉曾为父母念恩图报，方为孝顺。至道之法者，至极之道，莫先此法，又以此道至佛果故。(此上科释，备遵本疏。旧疏、新钞，亦循用之。)注云亦同孔圣等者，以彼经中至德要道，即是孝行。今云孝顺至道之法，虽浅深殊致，亦言意稍符。疏主既举孝经类同，则知但用本疏初义。引儒归释，良在兹矣。后孝名下，会名。谓行兹孝行，则顺教无违，名为持戒，故云孝名为戒。戒则制御三业，止灭诸恶，故云亦名制止。
二、引临灭显化身所谈中，经二：初、叙生育。满足十月者，准阿难问经，佛为难陀广说胎相：识托母胎，凡经三十八个七日，每于一七，各有一风吹令变易，计二百六十六日，成九个月。以半小故，所以少四。又五王经说：自此已前，与母同气；尔后四日，将欲趣产，与母别气。世教及经皆云十月，今唯九者，经涉十故。今言满足，且论月满。然人之受胎，亦长短不定，如罗云六年，老子八十岁，亦有不满五、七月者，故知十月多分为言。后以是下，劝报养，并如文可知。
二、总结：
二、别明二教行孝同异二：初、列章。
二、随释二：初、明异三：初、标列。
二、牒释二：初、生前异二：初、约儒释。对辨中，先儒后释。已下诸条，分文皆尔。儒中，初二句出孝经初章。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春不出，文见祭义。乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足廖矣，数月不出，犹有忧色，何也？子春曰：善如尔之所问！善如尔之所问！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步之间而不敢忘孝也，是以有忧色。曾子开衾者，论语泰伯云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！(启，开也。衾，被也。使视其体，言今将死而生免毁伤，矜诫诸子知而行之也。)释中，祝发，谓断发也。于上上尊胜处，最先折伏。坏衣，谓对治为好心，故以青、黑、木兰三种染坏，坏世好色，故名坏色。不同世俗五方正间。法资现世者，说法启悟，令归三宝，谕父母于道之谓也。优陀等者，普曜经优陀耶品：佛告优陀：我初出家，与父母誓：若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多端。父乃信佛道果已成。(疏用此意，故云通信。)王问：如来几时还国？优陀即答：七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导。王得道证，一切亲族，皆受戒法，获大利益。(此说如来报亲，优陀但是传信。)法华经云：过去云雷音宿王华智佛时，有王名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子：一名净藏，二名净眼。有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道。缘父信受外道，深着婆罗门法。是二子念其父故，现种种神变，令其父王心净信解。乃至与父母眷属，共诣佛所，发菩提心。彼佛即授王记，当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，而与夫人二子，出家修道。王出家已，于八万四千岁，精进修行，得一切功德三昧。升空白佛，此我二子，已作佛事。以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中等。(二子回邪，尚未出家，则法资居先，而祝发在后。)斯皆敌对儒宗，显其异相。彼则慎护发肤，此则毁形坏服。彼则扬虚名于后世，此则资实利于生前。问，佛教毁形坏服，何以顿违儒典慎护发肤之说耶？若我教以诸苦所因，贪欲为本。贪欲之重，莫若自身。故知身是起贪之本，众苦之原。是以外则剪发染衣，内则破贪入道。故与域中之教，高下天别矣。抑又孝经慎护发肤之语，乃是偏诫为眚召害之徒。其有专据不可毁伤之说，而排斥吾教者，斯盖昧其深致耳。是知出家者，以持戒修福之力，资益父母，使罪灭福生。或能几谏，俾断恶修善。或示深法，令达妄本真。念念修行，自积善利。推功归本，即孝子之心也。
二、明教异理均。为善不同，即儒释教异；同归于孝，即彼此理均。尚书蔡仲篇云：为善不因，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。疏主借彼文势用之。
二、没后异二：初、标。
二、释三：初、居丧异。儒中棺椁宅兆，即孝经？丧亲章云：为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安厝之。(因尸曰棺，周棺曰椁。棺之言完，谓完密于尸也。椁之言廓，谓开廓其土，使不侵于棺也。宅兆，即墓穴。)安墓，谓置之墓中。留形，谓使不速朽。释中念诵，即通佛名神咒。三藏微言：在心曰念，发言曰诵。言由于心，故云念诵。追斋，谓追慕修斋。韩康伯云：洗心曰斋，防患曰戒。释以不过中食为斋，亦取克己洁心之义也。今回此善，追荐二亲。荐，助也。识通八识，随所受生，故名为去。西域记云：出家僧众，制无号哭。父母亡丧，念诵酬恩。追远慎终，实资冥福。
二、斋忌异儒中凡欲祭祀，必先斋戒。故祭统云：君子之斋也，至其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以斋之。言斋之者，精明之至也，然后可以交神明也。又祭义曰：致斋于内，散斋于外。(三日庙中，故曰内斋。致谓精至。七日庙外，静定其心，故曰外定。)斋之日，思其居处，思其语笑，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。(谓想其声容也。)释中设供如今经，讲经如梵网。父母死亡之日，应请法师讲菩萨戒。福资亡者，得见诸佛，生人天上。资其业报，即助所生处。
三、终身异二：初、约儒、释对辨。儒中，且举四时，应兼月祭。释中三节，节即时也。注中，初示三节；次随力下，教须行一七至七七，且约至少更多为善；后初七下，明余时。卒哭谓百日，祥日谓周年、三年。若论孝行，理合终身，随世所宜，故此言也。?谓布施于二田中。戒即受戒，或讲戒经及设盆会。
二、劝改祭为斋三：初、述意劝舍中，上二句出立祭本意，下二句劝舍儒从释。此明姬周之世，佛教未流，此方周公、孔子，悉是大权。先制礼法，使人从善，春秋祭祀，不忘祖考，然后佛化易可弘通。且夷狄之邦，既礼义不行，是故佛教亦不至彼。则知大圣诱级善巧，图难于易，陟遐自迩也。故清净法行经说：如来先遣二圣往化支那。又商太宰嚭问孔子曰：夫子圣人与？孔子曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人与？对曰：三王善用智勇，圣亦非丘所知。又问：五帝圣人与？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人与？对曰：三皇善任因时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为大圣人乎？夫子动容而言曰：丘闻西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。若三王等，必是大圣，孔子岂容隐而不言，便有匿圣之??？以是较之，唯吾佛为大圣人也。今夫真化渐被此方，故劝改祭为斋，舍儒从释耳。注引论语，证成权意。彼八佾云：子贡欲去告朔之饩羊。(告朔谓月祭。礼：人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享，生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤去其羊。)子曰：赐也。(召子贡名。)尔爱其羊，(悯其徒死。)我爱其礼。(羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。)此明仲尼重祭存羊，以见权暂系心之意。自东汉之初，佛法肇至。逮疏主之世，真宗大扬。既知三世报应，神明不灭，如斯正理，良有归趣。放生施戒等，必能拔苦，固宜崇奉，以资去识。是故不应犹执周孔，权施杀祭之礼教也。
二、立理返破且据好生恶杀为本，返破杀彼祭此之事。文中初四句，叙好生之德。上二句，标谓不杀物命，即是施生，为福之大，莫过于是。此即先儒释易乾卦元德之义。夫子云：元者，善之长也。所谓乾者，能生万物。善即是福，福始于元，故名为大。故易云：大哉乾元，万物资始。下二句，释言福无如梵释，论德岂过天地。斯则通举三才，兼该二教。梵王修四等，以慈心为首；帝释修十善，以不杀居初。并是施生为本因也。天地以生物为德，故易曰：天地之大德曰生。此据洁静精微之教，至命之书，以立理也。今杀彼下八句，示行杀之过。上四句，斥其违行。谓若犹执杀祭之礼，非但乖违释教，抑亦反背儒宗。且儒以推爱及物为仁，若杀彼三牲，祭此祖考，是则推爱及物之心，于斯远矣。然此杀祭乖仁之恶，若可容忍而为之者，其于背义失礼之事，悉可容忍，又何故急于礼义乎？故曰：是若可忍，孰不可忍。斯亦借用论语八佾中文。彼说违礼，此责不仁，不以文害意也。且杀祭思亲，乃儒宗大要，何以辄言其返背耶？今据儒之深旨，得作此破。何者？但为人根尚劣，未堪真化，是以周孔且使系心，其亦未尝不欲纯以不杀为教也。故礼云：国君春畋不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。论语曰：子钓而不网，弋不射宿。齐宣王不杀衅钟之牛，孟子美之，以为王道之本。推此以论，皆仁慈为其极致也。彼但用杀止杀，而略言其趣，岂如佛教大畅仁慈之妙哉！方外、域中，区以别矣。然于佛教，尚有浅深。且不见、不闻、不疑，以为三种净肉，小乘开食，大乘则遮。至于楞伽、涅槃，始制食肉。故知域中、方外，小乘、大乘，虽俱本于仁慈，而不无其深浅。若晓斯旨，优劣易明。虽云下四句，责其妄执。初句举执。祈福之言，出礼记月令，注引其文。九月中气者，每月有二气，寒露为九月节，霜降为九月中。二气之中，谓之中气。日在氐者，太阳躔氐宿也。有司，即掌祭之官。合，聚也。秩刍，即禾草。牺牲，谓纯色牛羊豕。乃至，即超间之词，具云以供皇天上帝、名山大川、四方之神。余并如文。次句显过。在儒虽云祈福，于释实乃立仇。以所杀物命，必为仇对。故净名云：是杀生，是杀生报。因果报应，纤毫不差，固非虚矣。且立仇之语，通诸存亡。非但自身立仇，而亦祸及祖考。后二句，正责杀祭祈福，全无实利。匪唯无利，亦即招殃。徇，谓求也。注引事证，出譬喻经。彼说饿鬼五百，歌舞而行。好人五百，啼泣而行。或以问佛。佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌。好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。
三、问答释妨。问中，飨祀者，飨，乡也，乡之然后能飨焉。(中心乡之，祭即见飨。)祭无已曰祀。年常祭祀，致祭无已也。答中二意：一谓行祭在诚，不须杀命。初句出尚书，武王命君陈曰：(君陈，臣名。)我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。(谓享德不享物。)次句出左传，苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。应知下文出周易既济卦云：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。(殷纣外东都，文王为西伯，祭祀尚德，故厚不如薄也。)二谓鬼趣不同，未必皆飨。下明三品九类差别，其中以有内外障等，纵有厚祭，不能受飨。既于鬼趣无益，是则祭祀徒施，如目连母类可知矣。
三、总结：
二、显同二：初、标列。前虽明异，未尝不同，以立事则异，宗孝则同。今虽显同，未尝不异，以宗孝是同，立事宛异。又复应知，域中方外，浅深教异，事亲宗孝，彼此理同，当须以斯结括文旨。
二、随释二：初、明存殁同三：初、示意。纪孝行章，即孝经第十五句之文，如次牒释。前二摄生前，后二摄殁后。经曰：五者备矣，然后能事亲。故今以之对辨二教。
二、牒释五：初、居则致其敬。儒中别于犬马，文出论语。子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？(古有二解：一曰，犬以守御，马以代劳，皆养人者；一曰，人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。)释中举身七多，即佛初成道，还本国时，父王净饭，严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虚空，高七多罗树。(一多罗高七仞。)礼讫下地，发言起居。斯则如来垂为后轨。今释氏之子，既末能踊身高七多罗树，但侧身而已。然受其礼者，僧俗之仪尽矣；不正受者，父子之礼备焉。
二养，则致其乐。儒中，怡声下气。文出礼记：父母有过，下气怡色，柔声以谏之。曲礼云：凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。(温，席；扇，床；定，衾枕；省，安居。)故有下，引事。东观汉记云：黄香，字文强，孝廉。无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇、床、枕，寒则以身温席。释中，节量信毁。如僧祇律：父母不信三宝，即少供；信则恣与。若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，宜云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，又恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；苟自富足，不必强与。故有下，引事。须阇太子。即大报恩经：太子父母被贼所篡，逃逝他国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。疏主举此，以厚况薄。身肉尚供，余可知矣。
三病则致其忧儒中文帝出汉书：母薄氏疾病逾年，帝目不睫，不解衣冠，汤药不尝不进。礼云：君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。文帝有焉。武王出礼记？文王世子篇：文王有疾，武王不脱冠带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。(间犹瘳也。)释中太子亦大报恩经：忍辱太子，父母疾重，医者须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充乐，厥疾乃瘳。高僧传：丽朗法师，三论宗匠，母老而疾，以母及经论文疏，各置一头，不欲背之，横檐而行，随所到处，传化供侍，时人号之为横行朗。此师肉身，尚在西维。(旧记引此，新钞乃引高齐道纪，事亦不殊。)
四、丧则致其哀儒中，武丁，即殷高宗名。论语：子张问曰：书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。(尚书说命云：王宅忧，亮阴三祀。谓高宗居忧，信任百官，阴默三年。)子皋，即礼记：高柴，字子皋。执亲之丧也，泣血三年，(泣无声，如血下。)未尝见齿。(言笑之微。)释中，目连如此经，见母所食，化成火炭，于是大叫，悲号涕泣。问：前引西域记，出家僧众，制无号哭，何故目连悲号大叫？答：此由尊者孝心深重，不省自身，忘犯号哭。仲尼云：丧与其易也，宁戚。斯可为例。故双林唱灭，四众悉皆椎胸大叫。南山曰：若高节拔群，由来清卓者，故不局世情，必任情喜怒，随俗沉浮者。至父母二师终亡，而护夏不来，虽来不展哀苦者，亦道俗同耻。调御，即佛十号中一对举曰舁。增一阿含云：净饭王崩，白?棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听檐棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母深恩，故躬自檐棺，大千六反振动。释梵诸天，皆悉趋赴，代佛舁之。佛执香炉，前引就山。注中二句，上句明事异，下句显哀同。以此科明同，而引事全异，故特示之。且哭鬼舁棺，而儒礼不载。释氏有此，则哀伤之情，盖已极矣。虽二方礼异，亦儒教所许。以丧主于哀，故礼记云：丧与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余是也。
五、祭则致其严二：初、约儒释对辨。儒中荐笋即孝德传：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。释中饷饭如此。经目连注中，谓荐笋是生前所好，饷饭乃殁后所急。生前殁后，所须虽异，祭先之意，彼此元同。
二、劝改祭为齐二：初、出致祭本意。至教，谓佛法至极之谈。报应，即三世因果之事。以人根未熟，故真化难弘。且用周孔权施礼则，以为佛教之前驱耳。
二、会所立责违中，初二句会通所立。周孔既令敬事神灵，亦是密谈三世报应。但教尚浅局，未及显论。或者有谓人死神灭，无有三世者，是乃自诬性灵，而蔑弃祖祢也。且夫周孔制典，何尝不言鬼神？易曰：游魂为变，是以知鬼神之情状。既情且状，其无形乎？诗云：三后在天，王配于京。升灵上旻，岂曰灭乎？礼云：夏尊命，事鬼敬神。大禹所祗，宁虚诞乎？书称周公请代武王云：能事鬼神，姬且祷亲，可虚罔乎？则知儒典神灵之说，稍符佛教识性之谈。故曰：神灵则父母之识性。灵识不灭，所谓常存也。次二句反责其违。初句牒上常存之义，后句正责厚形薄神。厚形谓但行祭祀，薄神谓不严去识。既其神识已生余趣，必假福善，资其获益。何得专祭此生之形，而不荐助已往之识乎？问：向曰神灵，则父母之识性。今祭神灵，何以言其厚形耶？答：以彼但敬生前之灵，所以祭祀于神，而不知识性已迁他蕴，故以厚形为责。余如前辨者，即终身异中，
三、总结：
二、辨罪福同中，初标，次释。释中，初罪同儒中，即孝经？五刑章云：五刑之属三千，罪莫大于不孝。尚书？舜典：舜语皋陶曰：汝作士，五刑有服。注：五刑者，墨、(刻其额而涅以墨也。其非事出入，不以道义而讼者，则加之。)劓、(截其鼻也。革舆服，改制度者，则加之。)剕、(刖其足也。泽关梁，逾城郭者，则加之。)宫、(男子则害其势，女人则幽闭之也。男女不以礼义交通者，则加之。)大辟。(今之死刑也。寇贼劫掠，夺攘矫处者，则加之。)此古五刑也。周穆王享国百年，虑耄乱荒度，遂召吕侯入为天子司寇，令训夏赎刑，增轻削重，乃有墨刑千，劓刑千，剕刑五百，官刑三百，大辟刑二百，共成三千条。唯五逆罪不在其内，为罪之极，故言条越。五擿者，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋：池阳用妻言，将母于山中杀之。秦王闻之，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，大辟已下悉免，唯不该于逆罪。赦，尔雅曰：舍也。(郭璞注：谓放置。)周礼曰：国君过市，则刑人赦。释中，七逆，谓出佛身血，杀父母、和尚、阿阇黎，破羯磨，转法轮僧，杀圣人。小乘但五，(除和尚、阿阇黎。)大乘乃七。戒黜七遮者，菩萨戒本云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。以七逆障戒，故须黜退也。阿鼻定入者，观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此云无间。无间有二：一、苦无间(涅槃云：间无暂乐)，二、身无间(一人独堕此狱，身遍狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍)。次福同儒中，旌于门闾，谓国家凡于州县有行孝义者，即赐旌表，榜其门闾。劝奖之意，其在兹焉。上天报者，如孝德传：郭巨家贫，养老母。有一子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供给，共汝埋之。子可再有，母岂再得？遂掘坈二尺余，忽见黄金一釜，上云：天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。又董永丧亲，无以为葬，以身质钱一万，谓其主曰：若无钱还，当以为奴。葬讫将之，中路逢女，求为永妇，乃为织绢。还钱主毕，其女即去，曰：吾本天女，见君至孝，天使为君偿债而已。其事实多，避繁不引。芝园以谓上天之报，以释较儒，尽诚行孝，必得生天。则上句为现福，下句是来报，亦于理无违。释中，孝名为戒。既有孝行，则戒德清白，故云莹于戒德。注中引经云乃至者，彼文具云：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。
三、总结：
四、示胜田三：初、标牒。
二、释相二：初、通释田义二：初、举喻。贮谷曰仓，[隹*者]米曰廪。五谷者，左传云：黍、稷、稻、梁、秫、
二、合法中，初别配。以悲心对贫病悲田，敬心对三宝敬田，孝心对父母恩田。衣食即外财，身命是内财。别对须尔，义必互通。如于贫病，岂但有悲而无敬耶？儒礼尚云母不敬，净名云施城中最下乞人与难胜如来等，故必有敬心。梵网云一切众生无非父母，故必有孝心。承顺三宝亦是孝心，佛灭法灭岂无悲心？父母不敬，岂别犬马？病厄堕苦，理应悲悯。通义虽尔，不无傍正，舍傍从正，乃约别论，故以三心各对一田。次有佛下，通合，可了。藏识等者，因中第八，一切种子皆在其中，故云藏识。果即大圆镜智，一切胜妙色身土无漏功德尽在其中，故唯识云大圆镜智能现能生身土智影。贫穷无福慧等二句，暗用法华经文。上明三田皆可种福，法喻齐举，故通名福田也。
二、别拣胜劣二：初、对拣二：初、举喻。礭，或作确。硗确，瘠薄之地也。
二合法中，初合种子。次贫有下，合田地。初合悲田。佛有下，合敬田。父母下，合恩田。各有肥瘦，在文易晓。是知田虽确瘦，若以精新种子种之，亦随分收成。田纵肥浓，苟以干焦种子种之，即都无所获。然若具论胜劣，应须以种对田，而为四句。谓种新由肥，种新田瘦，种焦田肥，种焦田瘦。前二句胜，后二句劣，及展转胜劣。故知田虽胜劣，要在用心。心或恳切，劣亦成胜。心设闲慢，胜翻为劣。涅槃经云：若行施时，不得择是田非田，破戒持戒。此则抑高下之心，行普广之惠，在恳切而不在闲慢也。
二、显胜中，初标；次谓佛下，释。初敬田中，具乎三宝，自恣是法，余二如文。佛是化身住世，僧是持戒大德。次恩田中，所报父母，是为现世及七世等。后悲田中，举厄难者，以意取之，以其本为济于贫病，父母既在饥虚厄难，其亦贫病之深重也。又复加之三心恳切，是则田、种二俱胜也。
三、结示，可解。
二、藏乘所摄二：初、标示。
二、随释二：初、三藏二：初、通释名义三：初、举诠旨。各明经、律、论三而名藏者，谓摄一切所应知义故。如其次第，文各有三：初翻名，次释义，后结显。初、修多罗，亦名修妒路等。契理则合于二谛，契机则符彼三根。所应知义即理，所化众生即机。故契经二字，各含机、理。诠定学者，此据克性；若约兼正，亦诠余二。二、毗奈耶，亦名毗尼，此云律等。调练生善，是作持行；制伏灭恶，是止持行。三、阿毗达磨，亦名阿毗昙等。涅槃是所向果，四谛即所观理。二皆属境，对向涅槃；对观四谛，二并属智。谓知苦、断集、修道、灭惑，而趣向涅槃也。婆沙云因灭会真，灭非真谛是也。无漏慧者，见道已去，断惑智也。
二、约化制收束。开诱化导，谓劝令信解；制约行业，谓必使修持。推微解释，该于化制，经律各局，论则两通。然化制差别，释有四义，具如贤首菩萨戒疏。遗教宣演，亦尝引用，避繁不叙，须者捡之。
二、别判今经。据名题者，题曰经故；据义意者，如注可知。此中二意：初约克性，后约兼正，故云亦也。芝园记曰：详其后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何尝定制此丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众。准下具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行盂兰盆，为结何罪？此由不达化制，遂致乖疏。义学存公，无宜执旧。(上皆彼文，排斥今疏。)今试辨之：彼之初义，则局判此经，定属经藏，唯诠定学。今依杂集论云：复次，开示三学，名素怛览。(即经藏也。)准此，岂非约兼正乎？若坚执克性，以排兼正，如斯经论，云何会通？此谬斥之一也。二谓题义不相应者。且梵网大戒，初成顿结，制约行业，何名经耶？此谬斥之二也。三谓通途劝导，正是化义，何尝定制？比丘等者，经不云乎：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，年年七月十五日，为作盂兰盆等。岂佛弟子非比丘耶？此谬斥之三也。四引南山化教通于道俗，行教唯局内众者。详其内众，语亦宽通，岂局剃染，方名内乎？梵网行教，何以通被国王、王子、百官等耶？此谬斥之四也。五谓违制必结犯者。且报亲设供，佛敕令行，反不见从，则为罪逆。且违僧制，准律尚结，况拒佛敕，岂不然乎？此谬斥之五也。呜呼！秉笔立言，率从狂简，不思绠短，反谓泉枯。妄斥先贤，自贻深咎。寄语来学，窃勿循之。
兰盆经疏会古通今记卷上