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北天目藕益沙门智旭述教者，圣人被下之言也。观者，禀教修行之法也。教网万殊，大纲唯八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空体空次第一心四观，收无不尽。则析体等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。临济云，识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为对治众生见思无明重轻诸病而设。药不执方，合宜而用。所以施此四教，须有顿渐秘密不定四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。
观非教不正四句。
问，教观止约自行化他，本无二理。何得云有教无观，有观无教耶。答，得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观。举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应。但认工夫为观，不能与教相应。故设做工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径，名之为殆。犹所云思而不学也。设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔。犹所云学而不思也。
依教设观，数亦略同。
化法四教则有四观，化仪四教但有三观，无秘密观，故云略同。又顿、渐、不定三教统该化法四教，而顿、渐、不定三观唯约圆观，故云略同，明其不尽同也。
半字满字
喻出大涅盘经。例如此，方小学、大学也。三藏正化二乘，傍化菩萨，哆哆和和，渐诱初学，故如半字。通教正化菩萨，傍化二乘，名为大乘初门。别教独菩萨法，圆教纯明佛法，故如满字。此略判也。细而论之，藏、通诠真，名为半字；别、圆诠中，名为满字。又藏教不能通至别、圆，故但是半字；通教能通别、圆，是半而含满；别教须用藏、通方便，是满而带半；唯圆教始终皆以佛知佛见而为修行，是满字法门也。
生灭门。不生不灭门
三藏诠生灭，四谛由之证道，故名为生灭门。通教诠无生，四谛由之证道，故名为不生不灭门。亦一往略判也。细而论之，三藏或界内生灭门，通教是界内不生灭门，别教是界外生灭门，圆教是界外不生灭门。又通教约界内论，虽不生灭，约界外观，仍属生灭。以其但能体分段空，不能体变易空故。别教约界外论，虽云生灭，约界内观，亦不生灭。以其虽不体变易空，亦能体分段空故。○言界内界外者，三界之内，见思为因，所感分段生死为果。藏、通二教，正治此病，名界内教。三界之外，方便、实报二土，无明为因，所感变易生死为果。别、圆二教，正治此病，名界外教。
对半明满。
诸方等经，弹偏斥小，叹大褒圆，故云对半明满。然细论之，或以通别圆对破三藏，如维摩经五百弟子品是也。或以别圆对破藏通，如佛与弥勒论说俗谛，诸大弟子谓说真谛，真俗俱不解是也。或唯以圆对破藏通别教，如大佛顶首楞严经，诃斥不知常住真心性，净明体用诸妄想，不知二种根本，错乱修习，别成三乘魔外者是也。
涅盘追说四教追泯四教
重为未入实者广谈常住，是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权，是追说藏、通、别教也。虽复四教并谈，而与方等四教不同。方等中之四教，藏、通初后并不知常，别教初不知后方知(初心虽知中道，是但中理不具诸法，不同涅盘、佛性)，唯圆教初后俱知。今涅盘中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔异之三，是追泯藏、通、别也。既扶三权以助一实，不同方等中对三之一，是追泯圆教也。
般若带通、别，正明圆教。
会通一切世出世法，皆摩诃衍，互具互融，是圆教也。或说法性离一切相，非生死非涅盘，非有为非无为等，则是带别教义。或说一切法如幻如梦，或说诸法实相，三乘同证，则是带通教义。盖般若明空有共不共，共即诸法本空，三乘同证，出三界四果幻缚，是通教义。不共即第一义空，菩萨独入，断三土二死因果，是别圆义。若云依第一义空，得成诸法，犹是别义。若云即第一义空，顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆义也。细玩大部般若，显发圆义为多，为钝根人略带通别方便耳。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知别教义，何况知有圆教义耶。
秘密不定
具足，应云秘密不定，显露不定。盖一音说法，随类异闻异解，就相知边，则名显露不定，就不相知边，则名秘密不定也。秘密故无可传，可传便属显露不定。又或一座说法，两人所闻所解不同，若互相知，则皆名显露不定，若互不知，则皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，则约不知边，便名秘密，若约知边，便名不定也。
法尚无一，云何有四？
诸法寂灭相，不可以言宣。又诸法从本来，常自寂灭相。寂灭则何一何四，此所谓识取纲宗，本无实法也。因病设药，大纲唯四。开权显实，究竟归一。一为实，三为权，权实相对，皆是不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，故云非权非实也。然所谓非权非实者，非谓出权实外，别有一法，名为非权非实。但以权即实家之权，故即非权。实即权家之实，故即非实。犹云波即水家之波，故即非波。水即波家之水，故即非水。究竟同一湿性耳，湿性岂在波水外哉。
四阿含。毗尼。阿毗昙
阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法归，又翻传所说义，又翻无比法。通则大小二教，皆名阿含。别则增一阿含，约数明法；长阿含，明世界生起等事；中阿含，明诸深义；杂阿含，明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻调伏，亦翻灭，亦翻律。通则佛所说教，皆名正法毗尼。别俱因事所制五篇戒相，摩诃迦叶请优波离结集，成毗尼藏。初唯一部，后因诤故，分为大众、上座两部，乃至分为十八部等。久后流传，力留五部也。阿毗昙，亦云阿毗达磨，此翻无比法，又翻对法。通则佛所说法，亦皆名阿毗昙。别则摩诃迦叶自结佛所说论，及阿罗汉所造诸论，名为阿毗昙也。问：半、满皆有三藏，何故独名半字法门，以为三藏教耶？答：凡有二义：一者、半字三藏，部帙各别；满字经、律，二藏混同。二者、据法华云：贪着小乘三藏学者。又智度论处处以摩诃衍斥三藏法，故呼半字法为三藏教也。问：何故不名为小乘教耶？答：此教具有三乘权法，是故不可偏名小乘。
生灭四谛
三界二十五有果报色心，并是三相有为之法，故名生灭苦谛。贪分烦恼二万一千，瞋分痴分等分，亦各二万一千，总此四分，共有八万四千烦恼，此烦恼心，皆悉流动，扰浊内心，由此方起善恶不动三有漏业，能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒定慧对治，易夺贪瞋痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。问：有为四相，所谓生住异灭，今胡但云生异灭，复有处但云生住灭耶？答：略则但言生灭，足显有为，广则须言生住异灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。今处中说，故云三相。自无而有，假说为生，自有而无，假说为灭，中间暂有，假说为住，住不久停，复名为异。故言住即摄异，言异即摄住也。若二若三若四，总显有为虚妄不实，平等平等。
思议生灭，十二因缘，
发业无明，大约有二。一者异熟果愚，不知善恶因果确然无谬，故发三涂恶业。二者真实义愚，不知三界无常无我，贪着人天色无色界果报，故发有漏善业，及禅定业。由此二种无明，既发有漏善恶不动三种行已，便于现前一念心中，引得将来三界受生识种。即此识种，便具名色六入触受等种。故云无明缘行，乃至触缘受也。复由迷事无明，于昔因所感现境界受，不了知故，而起贪爱。所谓于诸乐受，则爱其合。于诸苦受，则爱其离等。复由此爱，而起于取。所谓于诸乐受，种种追求，令其常合。于诸苦受，种种方便，令其速离等。以此爱取二种润生之惑，数数溉灌心中识等五支种子，令其渐渐增长成熟，便生有芽，有芽既生，则此身灭位，任运向彼受生，既受生已，任运迁变而至老死，起于种种忧悲苦恼，故云受缘爱，乃至生缘老死等也。所以无明及行，为能引二支，识名色六入触受，为所引五支，爱取及有，为能生三支，生及老死，为所生二支，十支属因，皆约现世，二支属果，别约未来，依生死果，复起无明，依于无明，复起行等，致使三界因果不绝，足显轮回，及离断常，不堕无穷之过。此释出在唯识，的可依承，不必更依小乘论解也。问：十使皆能发业，皆能润生，何故发业偏说无明，润生偏说爱取耶？答：发业则无明力强，举强以该弱，润生则爱取用胜，举胜以摄劣，释此十二缘生，更有多门分别，具如识论，须往寻之。
实有二谛
此教但明人空，不明法空，故云五阴、十二入、十八界，皆是实法。依此实法和合，假名为人。人虽定无，法则实有，名为欲谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴、入、界等俗法，复归真空，名为真谛也。
诸行无常四句
若论此四句偈，亦能横竖该摄一代时教。初横摄者，藏教以三界依正色心因果，名为诸行，一一皆是无常生灭之法，必须灭此因果，方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果，名为诸行，皆是无常生灭之法，体此生灭，即是灭已，便证真谛寂灭之乐。然此二教，虽证寂灭，实无能受乐者，以无复身智故。别教则以分段变易二种因果，通名诸行，皆非真常，皆是生灭门摄，灭此二边，显于中道寂灭之理，而有四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身土妙色，故得恒受此真乐也。圆教亦以十界因果，通名诸行，通名无常，通名生灭，而了达因果，即是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐。此则不断痴爱，起於明脱，如融冰为水，所以三千果成，咸称常乐也。次竖摄者，诸行无常句，摄得六凡法界，以有为有漏故。是生灭法句，摄得藏通二乘法界，以出世圣人，乃能知其为生灭故。生灭灭已句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。寂灭为乐句，摄得圆教佛法界法，以诸法从本来常自寂灭相故。今但用此四句，证偏真理，则诸行无常，是生灭法二句，即苦集二谛。生灭灭已一句，约三学为能灭，即道谛，约因果为所灭，即灭谛，四谛皆是因果事相，名安立谛。寂灭为乐一句，约所显理以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外，为偏真也。
知一切法，从因缘生，
名字位中，观察正因缘境，具破外道凡夫分别我法二执。言法执者，不出邪因缘及无因缘二种。时、方、梵天等名邪因缘，自然名无因缘也。言我执者，妄计是常是一，自在能为主也。然知一切法从因缘生，亦有四教差别。若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法，即属藏通二教。但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦，藏教则以为实法耳。故圆解则能徧破外道凡夫我法二执，及藏通别等种种法执。别教亦能破于外道凡夫我法二执，及藏通二教法执。通教亦能破于外道凡夫我法二执，及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因外六尘缘而生，则三界依正决定不从时生，不从方生，不从大梵天生，不从极微性生，不从地生，不从水生，不从火生，不从风生，不从空生，亦不从神我生，亦不从本际生。但由内因外缘和合，所以虚妄有生，则亦非自然生。故能徧破邪因缘无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭，故无常。生灭相异，故非一。非一则不自在，不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。
暖顶忍世第一
由四念处，发四正勤，断二恶，修二善，勤观四谛，能发似解，犹如钻火，先得暖相，故名为暖。由修四如意足，发生禅定，谛观转明，如登山顶，洞览四方，故名为顶。由定慧均平，善法增进，能成信等五根，安住不动，故名为忍。由五根增长成力，能破五障，而阶见道，于诸世间有漏位中，最为胜妙，故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘，资助本具无漏种子，令发现行，而人见道。
八忍。八智。
欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍，苦法智等。色无色界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍，苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定，智即无漏观慧也。无间道中，三昧断惑，名之为忍，乃即慧之定。解脱道中，观慧证理，名之为智，乃即定之慧。
真无漏三十四心
见道八忍八智，名十六心。修道约三界九地，各有一无碍，一解脱，名十八心。见修合论，共成三十四心。此之定慧，并从无始本具无漏种子所发现行，由此现行，能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福智，为增上缘，无始法尔无漏种子，为亲因缘，故得顿发顿断顿证。然约所断惑品，故分三十四心。若约能断能证，唯是无漏定慧而已。所证秪是我空真如，亦名择灭无为。无为真如，不堕诸数，以无为法而有差别，故名三十四心。复分渐顿，种种不同。
苦无逼近相四句。
三界色心，依正诸果，名为苦谛。如幻如梦，当体全空，所以无逼近相，所谓生死即涅盘也。见思烦恼，有漏行业，名为集谛。不自他生，不共无因，所以无和合相，所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提，故道不二相，非别有法为能治也。既体达生死即是涅盘，故灭无生相，非别有法可证得也。然此但是即空，故与圆教即中不同。
痴如虚空乃至老死如虚空，无明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得。
痴即无明也。十二因缘，流转还灭，名相与前藏教不殊。但以体空智慧，了达生即非生，灭即非灭耳。痴如虚空等者，谛观无明，不在内，不在外，不在中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生，以当体不可得故。喻如幻化，本不可得，不可妄谓自他共离生也。行等亦然。
幻有空二谛
三界因果，色心依正，并是非有似有，犹如幻事，指此幻有以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空以为真谛。此则真俗不二，不同藏教真居事外。
两种含中二谛。
通含别者，幻有为俗，如前说。幻有即空为真，而此空理，即是真如，其体不空，故能为迷悟依。是则真谛之中，含有别教中道理体，故名通含别二谛也。通含圆者，幻有为俗，亦如前说。幻有即空为真，而此空理，即如来藏，亦名为空，亦名不空。名空之时，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空时，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是则真谛之中，含有圆教圆空圆中道理，故名通含圆二谛也。
别入通三谛。
通教止云有漏是俗，无漏是真，今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。盖由前通含别二谛，故成此别入通三谛也。
圆入通三谛。
二谛同前。今立非漏非无漏句，以显中道。一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏具一切法，圆中义成。盖由前通含圆二谛，故成此圆入通三谛也。
诸法不自生四句
四性推捡，通乎四教。无生之义，局在后三。藏通二教，指六凡为诸法。别圆二教，指十界为诸法。藏教明六凡诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因(此四句出集论)。则显缘起正理，不堕四执也。通教明六凡诸法，如幻如梦，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可说从自他共离而生。且如妄情所计三界有为生法，虽复万品差殊，略而言之，心境二字，收无不尽。先约心法以推四性。若自生者，从心生心，应有二心。又不对境时，心应常生，而实不生，故非自生。若他生者，从境生心，于我何与？又圣者对境，亦应生心，而圣不生，故非他生。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又设待共方生，应有二心并生，谓一从心生，一从境生故。而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一砂无油，众砂共压，亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于心？不应虚空突出心识，故非无因。如是四性，检实不得心之生处，则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者，从境生境，应有二境。又心不缘时，境应常现，而实不现，故非自生。若他生者，从心生境，境还属心，何得名境？又心念兔角，兔应生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心并生，改作二境并生为异。若云无因生者，不应日中忽睹明月。如是四性，检实不得境之生处，则知境亦无生也。是以若心若境，俱如幻梦，求其生性，了不可得，当体无生。此无生理，今古常然，始终不改，佛不能增，生不能减。但约种性差别，有三乘人，约悟入浅深，分十地位耳。别教明十界诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。则显不思议缘起正理，皆以真如为迷悟依，藏识为持种依。以先知有真如藏识，而用四性推简，入无生门，故为别教工夫也。圆教明十界诸法，非法性生，故非自生；非无明生，故非他生；非法性无明合生，故非共生；非离法性无明别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生。无生而生，三千宛然，生即无生，三千无性。非生非无生，唯一实相，实相非生，生亦实相，实相非无生，无生亦实相。法住法位，世间相常，因缘即中，双照空假，此是圆教初无生门。一门一切门，阿字即具四十二字功德，余字亦然，故为圆妙无工夫之工夫。
解苦无苦，而有真谛。
三界果报，名为三苦，解之则皆如空华，无逼近相，但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上，如空处即在华处，无二处也。于此真谛，假立四名，四并即真，真非事外，乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙，逈超情见，壁立万仞，总皆不能出此。
扶习润生
别圆二教，证中道理，则以中道法身，为应化本。譬如月印万川，不须惑业受生也。藏教说惑是实有，故菩萨不可断惑，断则不能三僧祗受生行道矣。通教说惑是幻有，故菩萨体幻而断正使。正使既断，设欲涅盘，即便能入。但由本愿力故，不取涅盘。以神通力，扶起三界思惑余习，资于故业种子，而得受生。所谓思惑余习者，非贪似贪，非慢似慢，非痴似痴等是也。
行则五行差别。
戒定慧三，名为圣行，十住入空行也。慈悲喜舍，名为梵行，十行十向，入假行也。依理成行，名为天行，初地已上，中道行也。从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行，即慈用也。示同烦恼，名为病行，即悲用也。藏通二教，但有圣行，及少分梵行耳。今有五行，故不同前。圆教则一行一切行，今有次第，故不同后。
一因逈出，不即二边。
正因佛性，即指中道理体，非是生死，亦非涅盘，藏、通二教之所不诠，又复不具缘、了二因，故不同圆。
一果不融，诸位差别。
妙觉极果，方证法身，不云初发心时，便成正觉也。
不思议生灭十二因缘
枝末无明，为分段生因，已如藏教中释。根本无明者，不了心外无法，厌苦断集，证灭修道，即是迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种，复缘界外无漏正受，而起涅盘法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死。又不了心外无法，诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种，复缘界外胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死。直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。
显中二谛。
束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。
圆入别二谛
当教以真谛显中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。则不有不空之外，更无一法可得。是十界之俗，犹属别义。不有不空之真，已成圆义也。
别三谛
显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二，谓有即是俗，空即是真。取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。
圆入别三谛
有即是俗，空即是真，不改别义，不空不有，名为中谛。中谛具一切法，则为圆中矣。
圆建立众生。
藏通别教，虽亦各论四悉檀益，而收机未普。今圆教人，穷心性源，彻法界底，自行既圆，故四益亦普。所谓为实施权，开权显实，权实不二，用与适宜。如一雨所润，大地普洽也。
不思议二谛
二千性相，皆名为俗，一一无非实相，故名为真，三千之外无实相，则即俗恒真，事造即理具也，实相之外无三千，则即真恒俗，理具即事造也，故云理具事造两重。三千同居一念，亦可云同居一尘，同居一名，如一念，一切诸念亦然，如一尘，一切诸尘亦然，如一名，一切诸名亦然，真俗不二，真俗宛然。
圆证三德涅盘
法身德，名性净涅盘。般若德，名圆净涅盘。解脱德，名方便净涅盘。唯是一心，更不纵横并别，故名圆证。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若仅能净于见思，未得一切解脱。别教谓法身本有，般若修成，解脱始满。则先后历别，不名圆证。
十乘观法
第一、观不思议境者，心、佛、众生，三无差别。佛法、众生法，一一皆不思议，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就现在自己阴、界、入法，以为所观。又舍界、入，但观于阴。又舍前四阴，但观识阴。又七、八二识，微细难观，前五根识，现起时少，故但以现前一念第六意识，为所观境，近而复要也。现前意识，不起则已，起则千十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体，心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏，则为初发心时便成正觉，则是定慧平等庄严，则已徧破三惑，则已了知一切诸法中皆有安乐性，则已具足圆妙道品，则已到于事理彼岸，则为登于菩萨正位，则为永超十魔、八魔，则已心心流注萨婆若海。是谓上上根人，秪千一法，具足十法乘也。若虽观心，未能顿入，应念心、佛、众生，三无差别，云何诸佛已悟，我及众生犹滞迷情？由是缘无作四谛，殷重发起四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住，则是定慧平等庄严，徧破三惑，知一切法皆安乐性，具圆妙道品，到事理彼岸，登菩萨正位，超八魔十魔，心心流入萨婆若海，知一切法本不思议，是谓上中根人于第二真正发菩提心，具足十法乘也。若虽发心，心仍散动，未能登位，应念心体本来寂照，善巧调试，或以即寂之照令不沉没，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心体明净，则能徧破三惑，证安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，初发心时便成正觉，是谓上下根人於第三善巧安心止观，具足十法乘也。若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体，必於所观一念三千之境犹存意解，未知当下即空假中，应以四性而简责之。其根利者，秪观一念三千无自生性，即当悟入无生，无生则无不生，三谛圆显，十乘具足。若根钝者，破自则必计他，破他则必计共，破共必计无因，展转破尽，方悟无生，具足十乘。若犹未悟，必当度入相续假中，应观此一念三千，为前念不灭后念续耶，为前念灭后念续耶，为前念亦灭亦不灭后念续耶，为前念非灭非不灭后念续耶。若仍不悟，必当度入待待假中，应观此一念三千，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简责，若能悟入无生无不生者，则知一切诸法中，悉有安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，是谓中上根人於第四破法，徧具足十法乘也。若虽约因成相续相待，徧破诸惑，仍未入者，应思一切诸法中，悉有安乐性，但除其病，不除其法，如金錍去膜养珠，如郢匠去圣存鼻，那得一向破法，则破却成塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护，如圣王轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，生死即涅盘，涅盘寂灭，无复生死，则能具足圆妙道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，是谓中中根人於第五识通塞，具足十法乘也。若虽识通塞，仍未能即塞成通，应观现前一念三千，性相不可思议，即是圆心念处、一心念处、一切心念处，正勤策发，缘如意定而生五根，令其增长而成五力，调停七觉，趣八正道，开圆三解脱门而入秘藏，则为到於事理彼岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证得诸法皆安乐性，是谓中下根人，於第六调适道品，具足十法乘也。若虽调练无作道品，而观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除，应审观察，何障偏重，数数现起，兼以事行而对治之，理观为主，事行为助，正助合行，不惜身命，誓当克证，终弗懈息，由事理二治，能断无始事理二幻障故，豁然证入，位相分明，则为永超魔网，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证安乐性，具足圆妙道品，是谓下上根人，於第七对治助开，具足十法乘也。然对治助开之时，纵令钝根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶，为分证耶，为相似耶，抑亦仅仅小轻安耶。既知位次，不起上慢，必有强软诸魔，恼乱真修，须加安忍，不动不退，策进五品，而阶十信，既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真，入分真已，分得大理，大誓愿，大庄严，大智断，大徧知，大道，大用，大权实，大利益，大无住，是谓下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，游于四方，直至道场，自运功毕，运他不休，故此十乘妙观，全性起修，全修显性，非横非竖，横竖该彻也。
附：三慈体相
生缘慈有六种差别。一凡夫修生缘慈，成梵王福，以爱为体。二外道修生缘慈，取梵天果，以见为体。三藏教二乘修生缘慈，对治瞋恚，作父母亲属想，以世谛为体。菩萨修生缘慈，广行济度，亦以世谛为体。然皆不起我人等执，依折空观得成。四通教三乘修生缘慈，皆了生空，依体空观得成。缘六凡境，亦得以世谛为体。五别教次第先修生缘慈，亦以世谛为体，不起我人等妄执，亦是依析体二空观成。(十信析空，十住体空。)六圆教一心中修生缘慈，知十法界即空假中，缘此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有为门，得论六即。法缘慈有四种差别。一藏教二乘了生空故，观诸众生唯是四大五蕴，不生瞋恼，随力济度，以生空观为体。(菩萨虽未证空，亦得修空。)二通教三乘了生本空，法亦如幻，二乘随力济度，菩萨弘誓徧周，同以空观为体。三别教次第修法缘慈，知空而不住空，悟缘生法，广度九界，以从空入假观为体。四圆教一心中修法缘慈，知十界缘生之法，即空假中，缘此即空假中之十界法，知其无性，故以妙无为门，得论六即。无缘慈有二种差别。一别教十回向，不缘十界假名之众生，不缘十界五蕴之法相，惟缘中道佛性，故名无缘，以相以中道为体。(若登初地后，则与圆慈同。)二圆人初心，即了三千诸法，一一当体即中，中道之外，更无别法，能所顿绝，与拔难思，得论六即。故有观行无缘慈，乃至究竟无缘慈义，只一慈体而论三慈，故三慈皆妙，三慈皆论六即。如慈心三昧，有此种种差别，悲喜舍亦如是。但约与乐名慈，拔苦名悲，见他得乐，心生适悦名喜，怨亲平等一相，心无系着名舍也。
教观纲宗释义(终)